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        楚美術(shù)時代機遇和文化資源探析

        2024-06-10 21:55:10李影彬
        大觀 2024年2期
        關(guān)鍵詞:文化資源

        李影彬

        摘 要:湖北是一個多民族聚居地,人數(shù)過萬的少數(shù)民族有土家族、苗族、回族、侗族等。在全球經(jīng)濟文化的驅(qū)使下,楚美術(shù)始終保留著自己本民族典型的文化特色,其主要構(gòu)成包含青銅冶鐵、絲織刺繡、木竹漆器等,它們源于自然,但又不失地域特色。結(jié)合湖北地域文化資源的特點,在選題和立論過程中,兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性,探析楚美術(shù)獨特的審美價值,希望通過對楚美術(shù)資源的探索,使地域美術(shù)之間取長補短,為全面促進我國當代美術(shù)交流、先進文化建設(shè)增磚添瓦。

        關(guān)鍵詞:楚美術(shù);時代機遇;文化資源

        我國疆域遼闊,藝術(shù)作品具有地域性、多元性和包容性等特點。我國的中部地區(qū)包括山西、安徽、江西、河南、湖北、湖南六個省份。自中華人民共和國成立以來,中部經(jīng)濟文化的崛起,使各民族、各地域的交流與融合上升到了一個新的高度,也為中部美術(shù)發(fā)展提供了廣闊的舞臺。

        作為新時代文化傳播者,現(xiàn)代人有責任也有義務(wù)不斷挖掘、整合楚美術(shù)資源,以嚴謹?shù)膽B(tài)度和不斷創(chuàng)新的科學理念,立足于傳統(tǒng)美術(shù)與當代美術(shù)的結(jié)合,做到現(xiàn)代美術(shù)的不斷嘗試與創(chuàng)新,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化異彩紛呈。

        一、楚美術(shù)的研究價值

        經(jīng)濟全球化為我國傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)展帶來諸多挑戰(zhàn),我國著名藝術(shù)理論家張道一在論及民間美術(shù)時提出:“傳統(tǒng)文化的厚積是好事而不是壞事,應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展,使其延續(xù)下去……因為在傳統(tǒng)文化中保存著高貴的精神品質(zhì)和優(yōu)秀基因,一旦發(fā)揮出來,將會形成無窮的力量,其意義是深遠的,無可估量的。”[1]

        我國作為發(fā)展中國家,除了政治、經(jīng)濟、科技等力量外,還需要以一種新眼光、新態(tài)勢以及強有力的文化力量屹立于世界民族之林。楚美術(shù)的研究價值在于,它是一種具有民族性、地域性和意識形態(tài)性的傳統(tǒng)歷史基礎(chǔ),集中展現(xiàn)了湖北地區(qū)各少數(shù)民族典型的文化特質(zhì),同時也是諸多少數(shù)民族之間的一種精神寄托和審美情趣的表達,它能夠喚起大眾的文化認同感和民族歸屬感,有助于新時代美術(shù)文化的發(fā)展。例如,楚美術(shù)中的神話故事、鳳圖騰、祭祀禮儀等都有文字記載,對現(xiàn)當代考古學、歷史學、美學依舊具有很高的學術(shù)研究價值。

        (一)歷史文化資源

        我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家,各族人民共同生活在同一片沃土,彼此之間相互依存、相互促進,為中華文化的共同繁榮做出了不可磨滅的貢獻。楚文化是周代發(fā)祥并興盛于今日湖北,進而傳播于先秦海內(nèi)外的區(qū)域文化,誠如張正明所說:“楚文化是當時世界第一流的文化,決無溢美之嫌。楚人從創(chuàng)立一個方圓不過百里的蕞爾小邦,到建立一個方圓約達五千里的煊赫大國,只經(jīng)歷了七個世紀?!盵2]楚文化是華夏文明的重要組成部分。楚國先民最初生活在黃河流域的中原地區(qū),后受到其他文化的影響,相互滲透、融合,最終形成具有鮮明地域特色的楚美術(shù)。

        在歷史文化方面,楚美術(shù)為人們提供了諸多表現(xiàn)內(nèi)容,如建筑、景觀、壁畫等,即通過獨特的審美韻味,裝飾人們的生存空間。這一方面反映了楚文化的發(fā)展趨勢;另一方面也可看到楚美術(shù)在更大范圍內(nèi)融合了楚地文化特色,形成具有地域性的文化,不斷拓寬及豐富自身的內(nèi)涵。隨著人類文明的不斷發(fā)展,美術(shù)題材表現(xiàn)也更多樣化,楚美術(shù)作為一種地域性、綜合性的藝術(shù)形式,將各種要素和藝術(shù)手段進行有機結(jié)合、統(tǒng)一,以滿足人們的物質(zhì)文化和精神文化追求,帶給人們不同的審美體驗。這就決定了楚美術(shù)在中國歷史上的重要地位及其理論研究的意義。

        (二)民族文化資源

        楚文化反映著湖北人民對自然的崇拜與敬畏、審美意識、文化習俗以及世代相傳的生產(chǎn)工藝和藝術(shù)品位,沉淀著湖北豐富多彩的民俗文化和生產(chǎn)、生活方式。

        “一種文化的保存、延續(xù)、更新不是主觀的意愿問題,而是一個社會實踐問題。社會發(fā)展會對某一種文化的更新機制作出其特有的選擇,各種文化都必須以現(xiàn)實態(tài)度面對這種選擇。”[3]楚美術(shù)是多元文化的復合體,它在固有文化的基礎(chǔ)上,不斷吸納各種外來文化,將優(yōu)秀因素轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱酿B(yǎng)分,以其濃厚的氣息活躍在大眾的精神生活和物質(zhì)生活中。比如刺繡,在農(nóng)耕文明時期,人們縫補衣服只是為了蔽體遮羞,而現(xiàn)在,隨著人們審美能力的提升,刺繡種類日益豐富,如十字繡、辮針繡、鉤針繡、植絨繡等。人們已經(jīng)不再滿足于單一的刺繡形式,開始追求現(xiàn)代服飾的多元化,體現(xiàn)了濃厚的民族文化氣息以及飽滿的感情色彩。

        流行于湖北荊州、武漢一帶的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)——漢繡是楚美術(shù)的重要組成部分。據(jù)史書記載,它始于漢,興于唐,盛于清。漢繡在每個時期都展現(xiàn)出不同的發(fā)展歷程,最初以楚繡為基礎(chǔ),融匯南北繡法,根據(jù)繡品的不同材質(zhì)和花紋,靈活運用各種手法,畫面豐滿,裝飾性強,處處流露出楚漢風韻。從長遠來看,楚美術(shù)的時代價值是對傳統(tǒng)文化和審美元素的再融合,關(guān)乎新時代的美育發(fā)展,進一步彰顯了文化自信。

        (三)傳統(tǒng)文化資源

        楚美術(shù)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的文化,是融合地域性思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。不同文化具有不同的生存環(huán)境,研究楚美術(shù)不僅可以明辨文化與藝術(shù)的關(guān)系,還可以洞察藝術(shù)流派發(fā)展,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要意義。

        即使在今天,湖北也能在我國中部地區(qū)顯示出自己得天獨厚的地理優(yōu)勢,其交通發(fā)達,鐵路、公路、水運、航空都很方便;自然資源豐富,水資源尤其突出,土地肥沃,是國家重要農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地;工業(yè)基礎(chǔ)雄厚,傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)齊頭并進。此外,湖北的地域文化資源也在被一點點地挖掘,其是促進旅游和消費的重要商機,也是增進各地區(qū)人文交流的重要紐帶。

        二、楚地景觀與人文風貌協(xié)同建設(shè)

        如何迎接新時代的機遇與挑戰(zhàn),使楚美術(shù)資源在開發(fā)過程中,兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代,形成自己的風格,如何打造自然景觀與人文風貌融為一體的地域文化,使楚美術(shù)走出中國、走向世界,顯然已成為相關(guān)人員關(guān)注的重點。

        (一)以楚地景觀為方向,符合時代發(fā)展需求

        時代的創(chuàng)新在于現(xiàn)代文化傳播的創(chuàng)新,在于文化凝聚力的提升,目的是愉悅大眾、感染大眾。在一定程度上,楚美術(shù)的歷史文化、當代文化氛圍與當?shù)氐拿癖娢幕摒B(yǎng)有著緊密的聯(lián)系。相關(guān)人員要認真研究和分析湖北地區(qū)的民族文化價值,以及發(fā)展前景,只有這樣才能創(chuàng)作出具有區(qū)域特色和民族特色的美術(shù)作品。丁方在文章中寫道:“三大超驗信仰體系——佛教、基督教、伊斯蘭教之所以誕生于東方大地,絕不是偶然的歷史事件。帕米爾高原、青藏高原以及一系列偉大的山脈的崛起,標志著人類垂直向度經(jīng)驗被東方的自然地理規(guī)定了。”[4]對于楚美術(shù)而言,其更應(yīng)該堅持“走出去”和“引進來”的戰(zhàn)略思想,使湖北與周邊省份的文化交流更加密切,形成與世界多元文化的對接,開展更大范圍、更高水平、更深層次的區(qū)域合作目標,成為打開中國的大門,對外聯(lián)系的窗口,喜迎世界賓朋。

        當代中國美術(shù)建設(shè)離不開東部、中部、西部以及全國各地區(qū)文化的相互補充、相互豐富,只有這樣才能不斷建立鮮明的民族特色,同時展示兼收并蓄、開放包容的國家形象。楚地的發(fā)展較東部等地區(qū)仍有欠缺,在美術(shù)文化建設(shè)方面也存在一些不足之處,因此,相關(guān)人員要把握楚美術(shù)的時代機遇,把其當作一種全新實踐。楚美術(shù)中不僅蘊含著中國傳統(tǒng)文化,還充滿原生態(tài)的哲學思想,是人們構(gòu)建未來楚美術(shù)的豐厚資源,需要人們不斷去學習和理解。

        (二)以楚美術(shù)建設(shè)為引領(lǐng),豐富傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)

        楚美術(shù)不僅是湖北各少數(shù)民族的文化載體,更傳遞著“民族團結(jié)一家親”的精神內(nèi)涵。要想發(fā)展楚美術(shù),就必須從傳統(tǒng)的思想觀念中解放出來,改變傳統(tǒng)的思維方式,關(guān)注當前社會需求,把民族文化的繼承和發(fā)展提上日程,推動楚美術(shù)在全球化、國際化的世界浪潮中穩(wěn)步前行。

        進入21世紀,隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展,以及人們對藝術(shù)審美的要求日漸提高,地域文化已經(jīng)成為高校美術(shù)研究的重點課程,這也從根本上解決了學校教育與區(qū)域文化脫節(jié)的問題。傳統(tǒng)文化在迎接時代機遇與挑戰(zhàn)中受到了保護,得到社會群眾的廣泛支持,為相關(guān)領(lǐng)域的理論研究提供了重要的參考價值??梢岳每蒲谐晒膬?yōu)勢使楚美術(shù)服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè),設(shè)立國家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)項目,也可以利用高校與地方院校、社會培訓機構(gòu)形成“產(chǎn)學研合作新模式”。通過錄像、訪談、問卷等形式,記錄民間藝人的匠人精神,研究手工藝人對當?shù)靥厣幕膫鞒?,了解當?shù)匚幕陌l(fā)展歷程。上述種種合作項目表明中國開放的教育政策,能夠幫助更多人了解楚美術(shù)所蘊含的人文思想,對中部美術(shù)資源進行整合,加強了學校和社會對人才的培養(yǎng),同時也提高了高校大學生的社會實踐能力,提升了學生的社會競爭力,促進美育精神的傳承。

        三、楚文化資源的提煉與整合

        文化是國家和民族的靈魂,文化的沉淀與人的發(fā)展、社會的發(fā)展息息相關(guān),涉及教育學、心理學、哲學、社會學、歷史學等多個學科,集中體現(xiàn)了一個民族漫長的生命軌跡。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新形態(tài)的不斷演變,文化人類學認為:“創(chuàng)新應(yīng)被界定為任何在實質(zhì)上不同于固有形式的新思想、新行為和新事物。嚴格說來,每一個創(chuàng)新是一種或一群觀念,但有些創(chuàng)新僅存于心理組織中,而有些則有明顯的和有形的表現(xiàn)形式?!盵5]面對不同地區(qū)的文化,人們所產(chǎn)生的思維和情感也是不同的,其對美術(shù)的感受也不盡相同。

        從傳統(tǒng)文化角度分析,楚地的資源運用和藝術(shù)表達有著緊密的聯(lián)系,它們是一個整體,彼此包容,均衡發(fā)展,既是一種對傳統(tǒng)文化的繼承的發(fā)展,又是結(jié)合當代時尚和人文追求的最高價值所在。20世紀50年代,波普藝術(shù)興起,創(chuàng)作者使用各種材料進行美術(shù)創(chuàng)作,通過將切割、堆積、拼貼等手法相融合,增強了畫面的視覺沖擊力,在傳統(tǒng)繪畫形式的基礎(chǔ)上彰顯時代藝術(shù)的光芒。只有將生活中的所見所聞與時代發(fā)展相互融合,充分注入充滿活力的時代元素,才能創(chuàng)作出人們喜聞樂見的美術(shù)作品,使觀者用與以往迥然不同的眼光,重新看待楚美術(shù)的時代機遇。相關(guān)人員在創(chuàng)作過程中要結(jié)合當?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)觀念、豐富的自然資源、社會資源以及文化資源,相關(guān)部門要提供一定的扶持和幫助,鼓勵藝術(shù)家、企業(yè)家積極投身文化產(chǎn)業(yè)建設(shè),防止傳統(tǒng)文化流失,使更多人主動參與對傳統(tǒng)文化的保護與傳承。

        湖北具有豐富的自然資源、文化資源,為廣大藝術(shù)愛好者提供了豐富的創(chuàng)作靈感。創(chuàng)作者可以利用湖北本土的美術(shù)資源進行大膽探索,例如來鳳漆筷、黃陂泥塑、武穴竹編等,這些不僅是湖北各民族智慧的結(jié)晶,還是楚美術(shù)靈魂的歸屬,為璀璨的中華文化增添了新的生命活力。此外,可以將各地區(qū)特色的民間繪畫、特色風景、歷史人物、民俗風情等融入美術(shù)課程,在保持原生態(tài)特征的基礎(chǔ)上,進行藝術(shù)的提煉與升華,將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的資源,發(fā)掘并運用其中那些特色鮮明的、原生態(tài)的元素,把蘊含各民族深厚底蘊的民俗藝術(shù)融匯成美術(shù)教育,讓美術(shù)走進人們的生活,為美術(shù)教育者開拓更廣闊的空間,形成具有地方特色的美術(shù)資源,為之增添無限的生機。

        在人們的日常生活中,所有用肉眼見得到的資源都是有生命力的,它們有自己獨特的語言方式,我們所要做的就是盡可能地展現(xiàn)自然資源的自身價值,進而賦予它們新的內(nèi)涵。通過這些“會說話的”資源文化,可以找到楚美術(shù)的不可替代性,體會楚美術(shù)創(chuàng)作的美感與張力??梢赃\用各種新型材料,如桑皮紙、羽毛、塑料等,表達美術(shù)創(chuàng)作者的新理念。楚美術(shù)是中國古代楚人所創(chuàng)造的一種特征鮮明的文化遺存,具有一定的時間范圍、空間范圍、族屬范圍,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

        四、結(jié)語

        要想把握時代機遇,實現(xiàn)楚美術(shù)的不斷發(fā)展,不僅要注重傳統(tǒng)文化的傳播形式,而且要創(chuàng)新地域美術(shù)的傳播途徑,引入現(xiàn)代科技手段,努力將楚美術(shù)推廣到世界各地,更好地呈現(xiàn)楚地文化面貌,充分展現(xiàn)中國中部地區(qū)獨特的民族文化,使其煥發(fā)新的光彩,為我國文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展做出貢獻。

        參考文獻:

        [1]陳盼盼,朱超.淺談民間剪紙在地方藝術(shù)教育中的傳承[J].大舞臺,2012(2):203.

        [2]張正明.楚文化志[M].武漢:湖北人民出版社,1988:3.

        [3]周春生.直覺與東西方文化[M].上海:上海人民出版社,2001:320.

        [4]王岳川,丁方.當代藝術(shù)的海外炒作與中國身份立場:關(guān)于中國當代先鋒藝術(shù)癥候的前沿對話[J].文藝研究,2007(5):63-73.

        [5]張景明.飲食人類學的實踐與文化多樣性理論對食學研究的支撐[J].楚雄師范學院學報,2013(1):20-26.

        作者單位:

        湖北藝術(shù)職業(yè)學院

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