李媛

【摘 要】本文根據(jù)地方文獻(xiàn)和歷史資料，對(duì)劉秀的相關(guān)傳說(shuō)和王莽與劉秀之間關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行分析，對(duì)傳說(shuō)的文本進(jìn)行歸納、整理，并作出相應(yīng)的分類，使傳說(shuō)更加具體而系統(tǒng)。然后結(jié)合民俗學(xué)的理論分析該傳說(shuō)的文化意蘊(yùn)和價(jià)值所在。

【關(guān)鍵詞】民間傳說(shuō)；文化資源；王莽趕劉秀

中圖分類號(hào)：I276.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0238-02

民間傳說(shuō)因其扎根于民間，兼具知識(shí)性與趣味性，因此深受廣大人民群眾的熱愛(ài)與重視。民間傳說(shuō)作為重要的文化資源一直受到國(guó)家與政府的重視。但隨著歷史的更迭、社會(huì)的變遷，很多民間傳說(shuō)的內(nèi)容與核心價(jià)值也在不斷地改變。因此，對(duì)于民間傳說(shuō)的收集、整理與解讀在歷史的每一個(gè)階段都是具有重要意義的。

“王莽趕劉秀”是歷史悠久、廣為流傳的帝王傳說(shuō)，它的流傳區(qū)域比較廣泛，包括河南、河北、湖北、安徽、山東等地，且在漢民族地區(qū)流傳甚廣，主要流傳于河南、河北和湖北三省。因?yàn)閯⑿惚救顺砷L(zhǎng)于湖北，定都于河南，大戰(zhàn)王朗于河北，而葬于河南，這三省與他一生所經(jīng)歷的大事件都息息相關(guān)。劉秀是一位非常特殊的帝王，因?yàn)樗谵r(nóng)民階層，又從農(nóng)民起義中獲取登上王位的力量，然后又鎮(zhèn)壓了農(nóng)民起義從而成為帝王，對(duì)于他的評(píng)價(jià)在很多歷史資料和官方記載中相對(duì)而言比較負(fù)面，因?yàn)樗棉r(nóng)民起義竊取了勝利的果實(shí)。民間傳說(shuō)承載了民眾的記憶與情感，從一定層面上能夠反映歷史人物的面貌。民間傳說(shuō)中民眾對(duì)劉秀這位皇帝的態(tài)度是贊美的，認(rèn)為他是一位得道多助的帝王；在傳說(shuō)中他的出身是充滿天啟與祥瑞的，在他每一次身處危險(xiǎn)時(shí)總有神力相助，而他能夠登上皇位體現(xiàn)的是君權(quán)神授的封建正統(tǒng)思想和民眾褒揚(yáng)真善美的道德要求。

本文試圖根據(jù)地方文獻(xiàn)和歷史資料，對(duì)有關(guān)劉秀傳說(shuō)的文本進(jìn)行分類，使其系統(tǒng)化，進(jìn)而分析該傳說(shuō)的文化意蘊(yùn)和價(jià)值所在。

一、“王莽趕劉秀”傳說(shuō)的內(nèi)容

根據(jù)已有資料的歸納和整理，現(xiàn)將有關(guān)劉秀的傳說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)化的分類。根據(jù)傳說(shuō)的內(nèi)容與情節(jié)可以將其分為有關(guān)劉秀本人的傳說(shuō)、救助傳說(shuō)兩大類，這些傳說(shuō)將“王莽趕劉秀”傳說(shuō)加以充實(shí)，展現(xiàn)了其概貌。

（一）有關(guān)劉秀本人的傳說(shuō)。古代帝王的出生一般都帶有一定神秘感，這種神秘總是與奇特天象、不平凡的事件有關(guān)，因?yàn)楣糯v究君權(quán)神授，所以越是具有豐功偉績(jī)的帝王，有關(guān)其出生的傳說(shuō)就越不平凡。劉秀本人的傳說(shuō)涉及到其出身、個(gè)人神力、劉秀墓等方面。就拿其出身來(lái)說(shuō)，史料記載與民間傳說(shuō)就有“稻生九穗”與“紅光滿天”的內(nèi)容?！敖ㄆ皆晔录鬃右?，帝生時(shí)有赤光，室中盡明，如晝，皇考異之，使卜者王長(zhǎng)卜之，長(zhǎng)曰，此善事不可言，是歲有嘉禾生一莖九穗，長(zhǎng)大于凡禾，縣界大豐熟，因名帝曰秀，先是有鳳凰集濟(jì)陽(yáng)，故宮中皆畫鳳凰，圣瑞萌兆，始形于此，帝為人隆、日、大口、美須眉、長(zhǎng)七尺三寸，在舂陵時(shí)，望氣者言。舂陵城中有喜氣，曰，美哉王氣，郁郁蔥蔥?！边@是《東觀漢記》中對(duì)劉秀出生的一段敘述，這些不凡的出生現(xiàn)象，造就了他神奇的本領(lǐng)，預(yù)示著他的帝王命運(yùn)。天命的歸屬必須有一系列的征兆最為憑證，如感生、異貌以及符瑞、符命等天啟型的征兆。這類主題類型旨在說(shuō)明英雄的不同尋常，可以說(shuō)這是一種英雄天定的民間信仰。而有關(guān)其個(gè)人神力方面，湖北棗陽(yáng)扳倒井遺跡碑刻有這樣的記載：“西漢末年，王莽亂政…因遭敵反撲，反道舂陵，早已人困馬乏，口若焦斧，欣縫此井，渴望且止。無(wú)奈井深水淺，令人咋舌。戰(zhàn)馬雖前蹄曲蹬，探首以汲，尤不可得，秀以托鐘舉鼎之力，扳動(dòng)井臺(tái)，并斜，清泉始溢焉，由此得扳倒井之名?！眲⑿愕膫€(gè)人神奇力量貫穿著整個(gè)“王莽趕劉秀”傳說(shuō)，使故事情節(jié)起伏跌宕，神話色彩濃厚，也表達(dá)了民眾的愛(ài)憎情感。有關(guān)劉秀墓的傳說(shuō)中民眾更是對(duì)其陵墓的選址作出解釋?！皠⑿銐灐蔽挥诤幽厦辖蚩h白鶴鄉(xiāng)謝村附近，并以四絕稱天下：帝王選陵，特殊一例；一園千柏，國(guó)內(nèi)僅有；柏體杏質(zhì)，喬木佳品；漢陵曉煙，奇妙景觀。由于該墳的地址與常理“枕山面河”相背。歷代皇帝選擇陵墓葬地，皆是背山面河，以開(kāi)闊通變之地形，象征其襟懷博達(dá)，駕馭萬(wàn)物之志，唯光武帝陵系"枕河蹬山"，一反常規(guī)。因此有關(guān)其墳地選址方面，民眾就為其作出解釋，產(chǎn)生了相關(guān)傳說(shuō)?！皠⑿銐炍挥诤幽厦辖蚶铣氰F謝莊的黃河灘上，有十七八丈高，好大，圓圈兒有很多古柏樹(shù)。過(guò)去有句古話，說(shuō)是‘生在蘇杭葬在北邙，意思是蘇杭那兒地方好，北邙那兒風(fēng)水好，帝王將相死了都想往北邙山埋。劉秀是一代帝王，他死后為啥沒(méi)有埋到北邙山上，咋埋到黃河灘里了呢？這有個(gè)緣故。劉秀打敗了王莽，在洛陽(yáng)登基以后，就打算在洛陽(yáng)北面的邙山頂上給自己修個(gè)陵墓，可他兒子是個(gè)犟筋，老好跟他打別。劉秀讓他往東，他偏往西，叫他打狗，他偏要攆雞。后來(lái)劉秀老了，躺在床上快死的時(shí)候，心想：我要叫兒子把我埋在邙山頂上，他肯定會(huì)打別，把我埋到山下黃河邊；不如交代他，叫他把我埋到黃河里，他一打別，就會(huì)把我埋到山上。想到這，他叫人把他犟筋兒子叫到床前，強(qiáng)打著精神對(duì)兒子說(shuō)：‘父王我命里缺水，我駕崩了，你要想辦法把我埋在黃河里。你盡了孝心，我也能在升天以后，免受干渴之苦啊！誰(shuí)知?jiǎng)⑿愕年窠顑鹤勇?tīng)他爹這一說(shuō)，傷心地哭開(kāi)了，哭著說(shuō)：‘不孝兒從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)父王的話，很對(duì)不起您老人家。父王放心吧，這一回我一定聽(tīng)您的，照您說(shuō)的辦！劉秀聽(tīng)了，像挨了一悶棍，有心收回剛才說(shuō)過(guò)的話，又怕壞了‘君無(wú)戲言的規(guī)矩，難過(guò)得長(zhǎng)嘆一聲，腿一伸死了。劉秀的犟兒子這回真不犟了，見(jiàn)父王一死，趕緊讓人操辦，叫木匠打造了一只龍船，把劉秀的尸首往船里一裝，推到了黃河里。說(shuō)來(lái)也怪，那船一推到黃河，黃河忽一下子朝北滾去。船落到河底，這里成了平地，‘呼呼刮了一陣大風(fēng)，玄奇來(lái)一個(gè)大冢子，圓圈兒長(zhǎng)出了很多松柏。從那時(shí)候去，這兒變成了黃河灘?！?/p>

（二）有關(guān)救助方面的傳說(shuō)。每一次劉秀遇險(xiǎn)總是會(huì)有神人、奇樹(shù)、動(dòng)物或物體對(duì)其伸出援助之手。其中伏牛山的神話傳說(shuō)、柳樹(shù)相貌的傳說(shuō)、釀河水中蛤蟆石的傳說(shuō)、扳倒井的傳說(shuō)，還有“掛劍垛”“寺坪的麥子熟得早”等，這些都屬于救助劉秀方面的傳說(shuō)。如伏牛山的傳說(shuō)講述一頭大青牛在危急時(shí)刻如何解救劉秀的。王莽追殺劉秀，劉秀逃出京城長(zhǎng)安，直奔南陽(yáng)。王莽派兵圍追堵截，一馬平川又無(wú)處躲藏，眼看要被追上，急劉秀仰天大叫，“天亡我也！”剛住聲，一頭大青牛從天而降，張口把他吞下，劉秀就暈暈糊糊，什么也不知道了。隨后，撲通一下，劉秀從牛屁股屙了出來(lái)。待他清醒時(shí)一看，自己已到了河南內(nèi)鄉(xiāng)靈山頭了，這里離南陽(yáng)郡不遠(yuǎn)了，劉秀大喜，謝天謝地，對(duì)大青牛說(shuō)：“大青牛哇，既然你救了我的命，就好事做到底吧，快變個(gè)大山把莽賊隔到老北山吧！”大青牛一聽(tīng)，心里說(shuō)壞啦，俺是奉太上老君的命令來(lái)救你的呀，你叫我變山，君子口里沒(méi)戲言，我可咋上天呀！這時(shí)大青牛不得已，臥在地上變成八百里伏牛山了。而一口我們民間喝水用的井也能成為解救劉秀當(dāng)務(wù)之急的救星。如扳倒井的傳說(shuō)，這一傳說(shuō)在河南、湖北等地流傳甚廣，版本相似。劉秀逃出長(zhǎng)安，王莽緊追不舍。一天，劉秀人馬來(lái)到距內(nèi)鄉(xiāng)城三里處，時(shí)值正午，烈日如炎，人馬干渴，實(shí)在跑不動(dòng)了，劉秀吩咐人馬停下來(lái)找水喝。當(dāng)將士們找到了一口水井里，由于沒(méi)有提水工具，只能望井興嘆。劉秀焦灼萬(wàn)分，恨不能傾井中之水，解然眉之急。他手把井沿，用力一扳，說(shuō)也奇了，井競(jìng)“豁啦”一聲被扳倒，只見(jiàn)清清泉水汩汩外流，將士們見(jiàn)了，齊呼：“我王洪福！”人馬一齊伏了下去喝個(gè)痛快。少時(shí)，快馬來(lái)報(bào)，王莽人馬將近。劉秀大驚，忙令將士上馬逃奔。匆忙間，競(jìng)忘記了將井扶正，留于后，人們把這個(gè)地方叫做“扳倒井”。這些救助傳說(shuō)無(wú)疑給劉秀大戰(zhàn)王莽時(shí)提供了很多神奇的援助，同時(shí)在一定程度上也暗示了劉秀能夠登上王位是君權(quán)神授的結(jié)果。

二、“王莽趕劉秀”傳說(shuō)的文化價(jià)值

民間傳說(shuō)是中華文化的重要組成部分，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。民間傳說(shuō)誕生于民眾的現(xiàn)實(shí)生活之中，經(jīng)過(guò)幾千的年口耳相傳，逐漸成型。這些帶有神話色彩的民間傳說(shuō)，一方面告訴我們古代人民的樸實(shí)，另一方面又展現(xiàn)民眾對(duì)真善美的追求與熱愛(ài)。經(jīng)典的民間傳說(shuō)作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分，對(duì)延續(xù)中華民族的歷史、傳承中華民族的文明將發(fā)揮一定的作用。它也反映了民族的一些習(xí)俗、信仰、或是社會(huì)情況，這些都是一個(gè)民族整體文化的一部分。因此對(duì)于我國(guó)的民間傳說(shuō)，我們不僅僅需要從題材上的大體分類中去認(rèn)識(shí)其偉大，而且更需要從整體上去把握民間傳說(shuō)中所包孕的中華民族的文化價(jià)值，從這方面講，它的意義是無(wú)限的。

在戲劇創(chuàng)作方面，“王莽趕劉秀”的傳說(shuō)內(nèi)容豐富多彩，題材多元，這給相關(guān)的戲劇創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的發(fā)展空間，如豫劇《王莽趕劉秀》的內(nèi)容就體現(xiàn)了大量的傳說(shuō)材料，不但給人以藝術(shù)享受，而且對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行了更加廣泛的傳播。如田連元《劉秀傳》，講述了西漢末年王莽篡漢，劉秀起義滅新的傳奇故事。田連元播講此書，自成一家，極具特色，而且情節(jié)緊湊，高潮迭起，聽(tīng)得人欲罷不能。而且其劉秀傳并不拘泥于史實(shí)中的劉秀，而是集傳說(shuō)和史實(shí)為一體，塑造了一個(gè)歷經(jīng)傳奇遭遇、以仁政治天下的中興皇帝。此書堪稱田連元最得意之作，其話本書籍入選了春風(fēng)出版社的十大傳統(tǒng)評(píng)書，亦是當(dāng)今評(píng)書五杰之二十佳作。由此可見(jiàn)，有關(guān)“王莽趕劉秀”的傳說(shuō)不僅給各種藝術(shù)門類增添了文本創(chuàng)作的內(nèi)容，而且通過(guò)各種藝術(shù)形式的傳播與表現(xiàn)將這一段跌宕起伏的歷史故事呈現(xiàn)給更多的人。

在旅游資源方面，“王莽趕劉秀”傳說(shuō)中的相關(guān)事件發(fā)生地有一些已成為當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，同時(shí)相關(guān)傳說(shuō)內(nèi)容也被用于導(dǎo)游詞中。如：浙江劉秀壟景區(qū)是根據(jù)劉秀避難的傳說(shuō)而開(kāi)發(fā)的一處景區(qū)。景區(qū)簡(jiǎn)介中是這樣描述的：相傳東漢光武帝劉秀曾避難于此，所以叫劉秀壟，壟口的村就叫劉秀村，區(qū)內(nèi)有許多奇石險(xiǎn)洞和與劉秀相關(guān)的傳說(shuō)故事。再如：位于河南省孟津縣白河鄉(xiāng)鐵榭村的劉秀墳是漢光武帝劉秀的陵寢，也是一處已經(jīng)開(kāi)放的景區(qū)。在當(dāng)?shù)匾恍?dǎo)游的解說(shuō)中，通常會(huì)利用相關(guān)傳說(shuō)給游客講解為什么此陵“枕河蹬山”，為什么有“苦戀（楝）柏”和“肝膽相照”等?！巴趺иs劉秀”傳說(shuō)給我們留下大量的風(fēng)物遺跡，經(jīng)過(guò)政府與各部門的開(kāi)發(fā)與利用，產(chǎn)生一定的文化吸引力與價(jià)值，有利于為發(fā)展旅游事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

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[3]林繼富.解釋民俗學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：

李 媛，周口師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院助教，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理，民俗學(xué)。