岳聰

海南熱帶海洋學(xué)院 海南三亞 572022

中華武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容之一，具有仁愛(ài)、大同、誠(chéng)信等優(yōu)良品質(zhì)，也是我國(guó)先輩們留給我們的精神財(cái)富，吸引著無(wú)數(shù)人，更掀起了一股學(xué)習(xí)熱潮，但是這股熱潮并不代表中華武術(shù)國(guó)際化傳播的成功，事實(shí)上這種傳播只停留在表面，內(nèi)在文化和思想根本沒(méi)有被領(lǐng)悟［1］。對(duì)此，在文化自信背景下，民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自身的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際情況，選擇合適的方式，加強(qiáng)中華武術(shù)國(guó)際化傳播的強(qiáng)度和效率，使中華武術(shù)走向世界。

1 中華武術(shù)走向國(guó)際化的意義

武術(shù)起源于中國(guó)，屬于全世界，是在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中衍生而來(lái)的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目。在兩千多年前，我國(guó)古代前輩根據(jù)當(dāng)下的文化理念、哲學(xué)思想，從生存、生產(chǎn)等過(guò)程中慢慢創(chuàng)造了具有獨(dú)特風(fēng)格的強(qiáng)身健體方法，受到了人們的喜愛(ài)和運(yùn)用，進(jìn)而逐漸發(fā)展成了器械套路、徒手套路等運(yùn)動(dòng)技術(shù)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和改變，武術(shù)的價(jià)值和作用吸引了更多國(guó)家、地區(qū)武術(shù)愛(ài)好者的注意，一些武術(shù)愛(ài)好者更是涌入中國(guó)學(xué)習(xí)中華武術(shù)，從這里不難看出中華武術(shù)已經(jīng)走向了世界舞臺(tái)［2］。因此，讓更多的人了解、關(guān)注中華武術(shù)，把中華武術(shù)納入奧運(yùn)會(huì)中，通過(guò)奧林匹克精神促進(jìn)中華武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，不僅是中華武術(shù)的最終目標(biāo)，還是豐富人們身心健康，娛樂(lè)生活的一種方式。

2 中華武術(shù)國(guó)際化傳播存在的問(wèn)題

2.1 外部因素

第一，語(yǔ)言隔閡。中華武術(shù)國(guó)際化傳播最關(guān)鍵的一個(gè)障礙是語(yǔ)言溝通，受人文環(huán)境和自然環(huán)境的影響，每個(gè)國(guó)家、民族都有屬于自身的語(yǔ)言文化，因此，在交流過(guò)程中出現(xiàn)溝通障礙，也是中華武術(shù)國(guó)際化傳播的首要難題。因?yàn)橹腥A武術(shù)的傳承方式是口傳心授，這種方式在外國(guó)不太適宜，不管是動(dòng)作名稱，還是拳法理念、技法認(rèn)識(shí)，都與外國(guó)暴力征服世界的思維有著明顯的差異，也正是這一原因?qū)е轮腥A武術(shù)語(yǔ)言不能精準(zhǔn)地轉(zhuǎn)述給國(guó)外友人，中華武術(shù)在國(guó)際化傳播中也面臨停滯不前的局面［3］。

第二，文化差異。文化差異是區(qū)分每個(gè)國(guó)家和每個(gè)民族的一種方式，包含制度、行為、思想、物態(tài)等層面。基于此，中華武術(shù)國(guó)際化傳播在心理認(rèn)同上會(huì)出現(xiàn)沖突。不管是哪種文化，都與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有著一定的聯(lián)系，在中國(guó)提出的是適應(yīng)世界，而在西方國(guó)家則提出的是改造世界，這兩者有十分明顯的差異，同時(shí)武術(shù)和奧林匹克體育兩者間也出現(xiàn)了較大的差異，武術(shù)追求的是天人合一，奧林匹克體育的宗旨是探索人體的種種極限，從這里不難看出，中華武術(shù)國(guó)際化傳播出現(xiàn)了他者文化排斥的問(wèn)題。

2.2 內(nèi)部因素

第一，傳統(tǒng)體育和競(jìng)技體育的沖突。奧運(yùn)夢(mèng)和民族夢(mèng)代表著競(jìng)技和傳統(tǒng)，而這也是中華武術(shù)國(guó)際化傳播的主要矛盾點(diǎn)之一，在傳播過(guò)程中到底是讓主題更符合奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神，還是應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)民族文化為主，這也是官方、學(xué)界反復(fù)思考、探索的問(wèn)題。如今處于信息時(shí)代，各個(gè)國(guó)家之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密，奧運(yùn)也不再是樹(shù)立國(guó)家形象、弘揚(yáng)中華文化的唯一途徑，但是中華武術(shù)傳播的最終目標(biāo)依然是個(gè)未知數(shù)［4］。

第二，派系復(fù)雜多樣。中華武術(shù)國(guó)際化傳播存在標(biāo)志性主體不明確的問(wèn)題。眾所周知，武術(shù)內(nèi)容復(fù)雜多樣，技術(shù)體系、運(yùn)動(dòng)形式以及風(fēng)格特點(diǎn)都有著獨(dú)特的民族氣息和人文韻味，吸引著無(wú)數(shù)的人學(xué)習(xí)和了解?？趥餍氖谑侵腥A武術(shù)的主要傳承方式，心授指的是內(nèi)心有所領(lǐng)悟，展現(xiàn)了中華武術(shù)的個(gè)人傳承方式，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上衍生了某種技法由地域或者姓氏命名的派別，雖然這屬于中華武術(shù)的一種特色，但是根據(jù)當(dāng)下的中華武術(shù)發(fā)展情況來(lái)看并不適合，而且還有著制約作用。

3 文化自信背景下中華武術(shù)國(guó)際化傳播路徑

3.1 完善傳播理念，讓中華文化走向全世界

近些年來(lái)，出現(xiàn)了越來(lái)越多的武術(shù)表演，中華武術(shù)向世人展現(xiàn)了其中的魅力，以美妙絕倫、氣勢(shì)磅礴的現(xiàn)場(chǎng)面吸引了世界人民，但武術(shù)中的高難度、煩瑣的動(dòng)作讓人們不得不停留在欣賞的層面，無(wú)法進(jìn)一步學(xué)習(xí)。中華武術(shù)博大精深，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每種傳統(tǒng)武術(shù)都包含數(shù)十個(gè)、百個(gè)技法和動(dòng)作，隨便取一處便是重點(diǎn)［5］。若是從中選擇一到兩個(gè)，極有可能會(huì)出現(xiàn)片面化的情況，進(jìn)而對(duì)中華武術(shù)走向國(guó)際化造成較大的影響。所以，在文化自信背景下，武術(shù)中心對(duì)每個(gè)時(shí)期的武術(shù)發(fā)展都制定了相應(yīng)的任務(wù)和目標(biāo)，即2025—2035 年完成武術(shù)申奧，2036年進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，使武術(shù)成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展背景下的目標(biāo)。在這里，我們需要了解武術(shù)在國(guó)際上傳播的目的是什么，初衷是什么。單純成為奧運(yùn)會(huì)中的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，還是通過(guò)奧運(yùn)會(huì)的力量來(lái)弘揚(yáng)、傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際化舞臺(tái)上的文化話語(yǔ)權(quán)？這些問(wèn)題值得我們深思。盧元鎮(zhèn)說(shuō)：“武術(shù)不僅僅屬于體育，更不僅僅屬于競(jìng)技體育，武術(shù)有其自身的發(fā)展規(guī)律，用西方競(jìng)技體育的目標(biāo)和方法去轄制它、推動(dòng)它，往往適得其反?！敝腥A武術(shù)起源于華夏大地，只有讓中華武術(shù)走向國(guó)際化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，傳播中華武術(shù)文化，將其作為載體推行跨文化傳播，才能發(fā)揮中華武術(shù)的魅力，讓更多的人喜歡中華武術(shù)。

3.2 政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，協(xié)同發(fā)展

在文化自信背景下，傳播中華武術(shù)離不開(kāi)國(guó)家的支持和幫助。20 世紀(jì)前期，日本武道和韓國(guó)跆拳道從自身的對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了武打技術(shù)類的精神文化價(jià)值，獲得了國(guó)內(nèi)人民群眾的喜愛(ài)，同時(shí)還吸引了其他國(guó)家的愛(ài)好者來(lái)學(xué)習(xí)。由此可以看出，武術(shù)國(guó)際化傳播的途徑主要在國(guó)家層面。所以，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，從政策層面落實(shí)中華武術(shù)文化建設(shè)工作，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性、有目的性的傳播，站在國(guó)家層面統(tǒng)籌規(guī)劃，提前預(yù)料傳播過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，以免判斷失誤。

雖然是將國(guó)家作為主體，但是也不能只依靠國(guó)家的力量進(jìn)行傳播，國(guó)家政府也不是傳播中華武術(shù)，讓中華武術(shù)走向國(guó)際化舞臺(tái)的唯一方式［6］。中華武術(shù)傳播需要政府和社會(huì)共同努力，建立多元化的傳播路徑。無(wú)論是由學(xué)校、社會(huì)群體、企業(yè)組成的非政府組織，還是人民群眾的任何一位，都可以成為傳播中華武術(shù)的推手?？傊?，這一過(guò)程需要發(fā)揮各個(gè)組織的力量。

3.3 借助新媒體技術(shù)，拓展傳播途徑

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，新媒體技術(shù)慢慢融入人們的日常生活中，將信息以文字、視頻等形式傳遞出去，受眾群體不僅能夠按照自身的需求進(jìn)行搜索，還能快速了解武術(shù)文化，進(jìn)而加以傳播和弘揚(yáng)，以快捷的方式推動(dòng)中華武術(shù)走向國(guó)際化舞臺(tái)，這在一定程度上解決了武術(shù)師資力量匱乏的問(wèn)題。在文化自信背景下，要想讓中華武術(shù)更好地傳播，就需要讓國(guó)際受眾感受到中華武術(shù)的魅力，構(gòu)建國(guó)際化武術(shù)競(jìng)賽品牌。但結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，我國(guó)缺乏經(jīng)典的武術(shù)國(guó)際賽事，所以當(dāng)下最重要的是要開(kāi)設(shè)國(guó)際媒體武術(shù)傳播平臺(tái)，通過(guò)經(jīng)典武術(shù)國(guó)際賽事的開(kāi)展，增加國(guó)際受眾群體的黏度，進(jìn)而提高我國(guó)的文化話語(yǔ)權(quán)。此外，可以巧妙借助新媒體技術(shù)，如今新媒體時(shí)代背景下最有影響力的是網(wǎng)紅、主播群體，若是能夠巧妙借助新媒體的力量，必定能夠更好地傳播我國(guó)武術(shù)文化［7］。比如，培養(yǎng)具有武術(shù)基礎(chǔ)和新時(shí)代內(nèi)涵的網(wǎng)紅傳播人員，借助直播、拍視頻等方式弘揚(yáng)中華武術(shù)文化。

3.4 深入了解多元化差異，降低文化之間的限制

武術(shù)文化在傳播時(shí)會(huì)面臨多元化的文化差異，中華武術(shù)走向國(guó)際化，滲透到其他國(guó)家，對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)是外來(lái)文化。受眾群體在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)，可能會(huì)因?yàn)樽陨淼奈幕町?，?xí)慣性地以自己的思維進(jìn)行思考和探究，在沒(méi)有深入了解的時(shí)候更容易產(chǎn)生抵觸情緒，久而久之，便會(huì)對(duì)中華文化國(guó)際化傳播造成較大的影響。對(duì)此，在中華武術(shù)傳播的過(guò)程中，首先要正確了解外地文化和本土文化，分析其差異性，以免出現(xiàn)文化限制等問(wèn)題。其次，中華武術(shù)要想走向世界，需要根據(jù)受眾群體的真實(shí)感受和想法進(jìn)行傳播，比如在傳播傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵、健身價(jià)值的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)互相尊重、交流、互利以及和平相處等基本原則，通過(guò)循序漸進(jìn)的方式改變外國(guó)友人對(duì)中華武術(shù)的看法，這樣既能讓更多的人接受中華武術(shù)，也能消除文化之間的差異，改善彼此的關(guān)系。

3.5 優(yōu)化中華武術(shù)傳播評(píng)估體系，提高傳播效率和質(zhì)量

傳播的目的是讓更多人對(duì)中華武術(shù)有所了解。比如在某個(gè)地區(qū)推廣，是想要讓這個(gè)區(qū)域的武術(shù)學(xué)徒數(shù)量增加，當(dāng)武術(shù)學(xué)徒數(shù)量有了明顯增加后，則說(shuō)明推廣起到了作用，達(dá)到了目的。所以，中華武術(shù)國(guó)際化傳播要想取得成功，需要采取針對(duì)性的方式方法。首先，在現(xiàn)今信息時(shí)代背景下，可以利用新媒體數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，將評(píng)價(jià)分析聚焦在一起，推廣到受眾群體上，再借助分類、預(yù)測(cè)等方式進(jìn)行量化平衡，這樣不僅能夠快速找到問(wèn)題，還能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一管理［8］。其次，建立科學(xué)合理的溝通評(píng)價(jià)平臺(tái)。通過(guò)平臺(tái)搜集信息，對(duì)信息進(jìn)行相應(yīng)的分析和傳輸。在中華武術(shù)國(guó)際化傳播過(guò)程中，必須建立有效的溝通評(píng)價(jià)平臺(tái)，并且該平臺(tái)還要對(duì)不同受眾群體進(jìn)行層次劃分，切不可一概而論，要對(duì)癥下藥，針對(duì)性地解決難題。最后，建立動(dòng)態(tài)指標(biāo)體系制度。以往建立的都是靜態(tài)體系，并采取固定的方式進(jìn)行推廣，雖然有一定的效果，但長(zhǎng)期使用不利于發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。而在大數(shù)據(jù)背景下，應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐，時(shí)刻關(guān)注推廣過(guò)程中的動(dòng)態(tài)變化，建立動(dòng)態(tài)指標(biāo)體系制度，促進(jìn)評(píng)估的科學(xué)合理化，以量化評(píng)價(jià)中華武術(shù)的國(guó)際化傳播質(zhì)量。

3.6 培養(yǎng)高質(zhì)量武術(shù)管理人才，強(qiáng)化武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展

在發(fā)展中華武術(shù)的過(guò)程中，首先，需要培養(yǎng)高質(zhì)量武術(shù)管理人才，可以聘請(qǐng)中華武術(shù)精英人士來(lái)培訓(xùn)武術(shù)人才，爭(zhēng)取在世界舞臺(tái)中奪人眼球，創(chuàng)造具有中華傳統(tǒng)文化特色的武術(shù)表演節(jié)目。其次，要與中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)進(jìn)行合作，采取開(kāi)放式的合作模式，取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過(guò)動(dòng)態(tài)發(fā)展，形成深度發(fā)展新格局。在充分運(yùn)用資源的前提下，對(duì)資源進(jìn)行科學(xué)的分配和規(guī)劃，以免出現(xiàn)資源浪費(fèi)等問(wèn)題。最后，加入世界貿(mào)易組織后，中華武術(shù)便面臨著更為激烈的競(jìng)爭(zhēng)，武術(shù)產(chǎn)業(yè)必定要培養(yǎng)一支專業(yè)技術(shù)過(guò)硬、素質(zhì)高，同時(shí)還了解市場(chǎng)營(yíng)銷、國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)的管理團(tuán)隊(duì)，這樣才能保障中華武術(shù)的長(zhǎng)久發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，武術(shù)國(guó)際化傳播既要做到迎風(fēng)破浪，也要頂住壓力，抓住一切機(jī)會(huì)，讓中華武術(shù)站在世界舞臺(tái)上，這也決定了中華武術(shù)的國(guó)際化高度。對(duì)此，在文化自信背景下，應(yīng)當(dāng)重新定義中華武術(shù)國(guó)際化，學(xué)習(xí)現(xiàn)代化發(fā)展理念，建立新格局，使中華武術(shù)能夠在這一背景下占據(jù)一席之地，被更多人知道，從而為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自身的微薄之力。