崔小清 趙婉瑩

[摘? 要] 河北作為戲曲大省，劇種良多。河北梆子作為其中之一，經(jīng)典曲目數(shù)不勝數(shù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。在“中華文化走出去”的熱潮之下，從接受美學(xué)中的讀者關(guān)照角度出發(fā)，對(duì)《河北名劇選譯》中的《寶蓮燈》進(jìn)行研究，說明了河北梆子英譯時(shí)需要考慮對(duì)于讀者的情感需求、鑒賞需求、認(rèn)知心理、文化心理以及語言習(xí)慣的關(guān)照，從而提高讀者的接受度，促進(jìn)中華文化對(duì)外傳播。

[關(guān)鍵詞] 接受美學(xué)? 戲曲翻譯? 河北梆子? 《寶蓮燈》? 中華文化

[中圖分類號(hào)] I236[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）06-0084-04

一、引言

“千斤話白四兩唱，三分唱念七分作。”[1]作為世界三大古老的戲劇文化，中華戲曲的文化地位不言而喻。河北梆子作為中華優(yōu)秀戲曲文化之一，包含中國(guó)人民自古至今對(duì)于語言藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)的絕妙融合，對(duì)于激發(fā)世界各國(guó)人民的藝術(shù)熱情大有裨益。在各種古老珍貴文化日漸消亡的當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家大力支持中國(guó)戲曲傳承、傳播、傳揚(yáng)，而這一點(diǎn)在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策》中有明確的說明。河北梆子是河北省重要的地方戲劇種之一，2006年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。李正栓教授組織編譯的《河北戲曲名劇選譯》[2]，精選《寶蓮燈》《胡風(fēng)漢月》《潘楊訟》《空印盒》四部經(jīng)典曲目，與國(guó)家推動(dòng)中華文化走出去的步調(diào)一致，推動(dòng)了河北戲曲英譯實(shí)踐的發(fā)展。

知網(wǎng)上現(xiàn)存有關(guān)接受美學(xué)與河北梆子英譯本相結(jié)合的研究較少，而河北梆子又是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，故本文以《河北戲曲名劇選譯》中的《寶蓮燈》作為研究對(duì)象，探討河北梆子英譯中的讀者關(guān)照。

二、接受美學(xué)理論與讀者關(guān)照

接受美學(xué)，誕生于20世紀(jì)60年代中期的反文本中心主義思潮，又稱接受理論，對(duì)于文學(xué)界影響頗深。漢斯·羅伯特·姚斯作為這一理論的首倡者，在其作品《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》中表示，讀者對(duì)于作品功能的重塑以及生命力的充分展現(xiàn)至關(guān)重要。文學(xué)的接受活動(dòng)不是單邊行為，而是受到作品性質(zhì)與讀者的雙重制約[3]。“作家創(chuàng)作的文學(xué)作品作為一個(gè)審美客體，只有潛在的審美價(jià)值，只有通過讀者的閱讀才能變這種潛在的‘可能的存在為‘現(xiàn)實(shí)的存在，從而表現(xiàn)出實(shí)際的審美價(jià)值?！盵4]

“接受美學(xué)不僅在文學(xué)研究領(lǐng)域掀起巨大波瀾，在翻譯界也引起了極大反響，為翻譯研究開辟新天地提供了卓越指南?！盵5]在接受美學(xué)的啟發(fā)之下，賀文照提出了應(yīng)用于翻譯之中的讀者關(guān)照理論——“讀者關(guān)照以譯語讀者群體的某些文化特征為參照，在具體的翻譯活動(dòng)中，表現(xiàn)出一系列選擇性傾向，以滿足譯語讀者群體的需要，或適應(yīng)其某些原有習(xí)慣，或者對(duì)讀者群體命運(yùn)和前途的關(guān)注。”[6]

在具體應(yīng)用上，曹英華[7]將讀者關(guān)照分為對(duì)譯文讀者語言審美特征的關(guān)照、對(duì)譯文讀者文化審美特征的關(guān)照和對(duì)譯文讀者情感需求的關(guān)照，并闡釋其對(duì)于文學(xué)翻譯的重要作用；洪明[5]將讀者關(guān)照細(xì)分為對(duì)譯文讀者認(rèn)知心理特征的關(guān)照、對(duì)譯文讀者審美情趣的關(guān)照、對(duì)譯文讀者語言習(xí)慣的關(guān)照、對(duì)譯文讀者語言習(xí)慣的關(guān)照，并將其應(yīng)用于旅游外宣廣告翻譯之中；沈煒艷、吳晶晶[8]從讀者關(guān)照下的語言習(xí)慣、文化背景、審美習(xí)慣三個(gè)維度出發(fā)，闡釋讀者關(guān)照理論在《紅樓夢(mèng)》翻譯中的運(yùn)用。本文結(jié)合河北梆子英譯的特點(diǎn)，將讀者關(guān)照進(jìn)一步細(xì)分為對(duì)于讀者的情感需求、鑒賞需求、認(rèn)知心理、文化心理以及語言習(xí)慣的關(guān)照，探討其對(duì)于《寶蓮燈》英譯的重要作用。

三、讀者關(guān)照對(duì)于河北梆子翻譯的啟迪

貫穿于接受美學(xué)中的重要思想之一就是對(duì)于讀者的充分考慮，將讀者置于翻譯的中心地位。翻譯過程中，作品的第一讀者其實(shí)就是譯者本身。譯者的翻譯傾向，對(duì)讀者影響頗深。近年來，名家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的翻譯不在少數(shù)，在西方的流傳度卻不盡如人意。但文壇也存在深受西方讀者喜愛的譯本。例如，白之對(duì)于《牡丹亭》的翻譯充分考慮目標(biāo)語讀者的接受與反應(yīng)，超越了其他文學(xué)名家的翻譯版本，深受西方讀者歡迎，其譯本甚至逐漸融入英美文化漢語文學(xué)教育體系之中。讀者關(guān)照在其中的重要作用可見一斑[9]。

翻譯從某種意義上來講就是文學(xué)作品再創(chuàng)作的過程，譯者本身具有翻譯特色的部分，也是外國(guó)讀者欣賞的基礎(chǔ)與前提。河北梆子作為富有地域特色的戲劇形式，對(duì)于國(guó)外讀者來說，既具有文化上的新穎性，同時(shí)具備理解上的挑戰(zhàn)性。因此，從翻譯的選本開始，就應(yīng)考慮讀者的喜好問題，選擇目標(biāo)語讀者易于接受的、感興趣的主題，以求在反應(yīng)上與讀者類似。在翻譯過程中，更要精益求精。符合目標(biāo)語的表達(dá)與對(duì)于表層信息的傳達(dá)固然重要，但對(duì)于讀者的文化背景、認(rèn)知層次、鑒賞需求等方面的考慮，同樣不可忽視。將讀者關(guān)照貫穿于翻譯過程的始終，更有利于目標(biāo)語讀者接受度的提高，從而促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一河北梆子的向外傳播。

四、《寶蓮燈》英譯中的讀者關(guān)照

1.對(duì)讀者情感需求的關(guān)照

以讀者為中心是讀者關(guān)照的核心思想。滿足讀者在情感上的需求，極易與讀者達(dá)成共鳴，無形之中促進(jìn)文化的交流與傳播。對(duì)于讀者情感需求的關(guān)照，不僅貫穿于翻譯過程中，在選本中就能首先體現(xiàn)。

譯本的選擇不僅僅要注重其高雅與文藝性，還應(yīng)該考慮讀者的興趣，否則即使是“陽春白雪”，一旦讀者無法理解，便可能被束之高閣，文化的傳播效果隨之大打折扣?！皷|海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！睂?duì)于美好愛情的渴望與對(duì)于懲惡揚(yáng)善的贊賞自古至今都受到中西方文學(xué)作品的追捧?！秾毶彑簟分?，蘊(yùn)含著圣母與劉彥昌涉及仙凡兩界的奇幻愛情，更有著沉香掃惡揚(yáng)善，救母于華山之下的動(dòng)人情節(jié)。相對(duì)于外國(guó)讀者來說，審美距離較小，吸引力也就極大增強(qiáng)，其中體現(xiàn)的美好品質(zhì)也較能滿足讀者的情感需求。

2.對(duì)讀者鑒賞需求的關(guān)照

中華傳統(tǒng)戲曲不僅擁有文學(xué)作品的可讀性，也擁有表演上的鑒賞性。譯者在翻譯過程中，一方面要注重其文本信息的闡釋，另一方面，要兼顧表演上的貼切與流暢。在譯文中具體可以體現(xiàn)在譯者對(duì)于讀者感官的調(diào)動(dòng)與音韻上的貼合。

圣母：你聽那林中柝柝樵聲遠(yuǎn)，再看那幾處茅舍起炊煙。Shengmu： Listen to the woodcutting noise fading away， Lo， smoke is rising out of thatched cottages the same way.

這段文字是圣母凡心乍起時(shí)的唱詞。面對(duì)人間田園阡陌間的寧靜生活，圣母羨慕不已。從所聽到所看，圣母觀察細(xì)致，為讀者呈現(xiàn)了一片祥和的人間風(fēng)光。

在唱詞結(jié)構(gòu)上，英文譯本遵循原文基本句式安排，以一個(gè)句子呈現(xiàn)出兩種感官的外化。但仔細(xì)觀察具體內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)譯者在翻譯“聽覺”部分時(shí)，以“Listen to”作為句首成分，將“the woodcutting noise”放置其后，言其聲音飄渺，非聽覺和觸覺所能觸及；而“視覺”部分卻以“Lo”作為開頭，陡然將讀者從砍伐聲逐漸消散的意境中拉回，“smoke”被放置在較前位置，給人以易視感，隨之而來的才是對(duì)于炊煙漸起的描寫——“rising out of thatched cottage”。在感官的調(diào)動(dòng)方面，譯者注重所感事物的距離感與量感，使讀者仿佛置身于實(shí)景中。

同時(shí)，在唱詞翻譯中，譯者不僅要對(duì)文本信息做清晰地闡釋，更要使讀者感受文本風(fēng)格的優(yōu)美以及其表演的趣味性。上文提到的“Lo”實(shí)際上是譯者在翻譯處理上的增詞。在演繹過程中，表演者通過此類詞匯的表達(dá)，增加其內(nèi)容的靈動(dòng)性，同時(shí)也暗示聽眾感官使用上的交替。而兩個(gè)主要分句分別以“away”和“way”作為結(jié)尾，與原文“遠(yuǎn)”與“煙”中的韻母“an”作用相同，使英文唱詞增添音韻之美，不失原本的藝術(shù)美感。

3.對(duì)讀者認(rèn)知心理的關(guān)照

由于文化背景的差異性，中西方認(rèn)知視域相對(duì)存在差異。尤其在涉及民俗文化等方面，中西方可能存在理解的障礙。譯者在翻譯時(shí)，為打破認(rèn)知上的差異，就要尋求雙方文化因子的契合點(diǎn)，形成視野上的融合。

在《寶蓮燈》中，涉及較多神話元素，在人物名中就有具體的體現(xiàn)。對(duì)于這些名稱的翻譯，體現(xiàn)出了譯者對(duì)于西方讀者認(rèn)知心理的關(guān)照。例如：

圣母（Shengmu/Saintly mother）

仙女（Fairy）

二郎神（God Erlang）

“圣母”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，通常指有神通、有地位的神話女性。譯者巧妙地將其與西方宗教中的“Saintly mother”結(jié)合起來，表現(xiàn)出其神圣地位，暗示仙凡有別，為后續(xù)故事做鋪墊。

“仙女”在《寶蓮燈》中意指“圣母”的仆從，同樣具有神力。譯文中，采取“Fairy”的翻譯方式，將西方的奇幻故事融合其中，為讀者呈現(xiàn)出具有人類女子外表且有神奇力量的仙女形象，使中西方視域達(dá)到融合。

對(duì)于中國(guó)人來說，神具有操控力量的能力。西方宗教中，“God”是宇宙的創(chuàng)造者，主宰天地萬物。將“二郎神”中的“神”譯為“God”，暗示其法力無邊，也能幫助讀者理解后文中二郎神的專斷行徑。

4.對(duì)讀者文化心理的關(guān)照

語言帶有一個(gè)民族不可磨滅的文化烙印，文化會(huì)反向影響人的語言選擇，加深對(duì)語言的理解。戲曲中不可避免地存在明顯的中華文化特色表達(dá)，這也就要求譯者在翻譯過程中對(duì)其進(jìn)行特殊處理，巧妙轉(zhuǎn)化，以求達(dá)到讀者理解上的便利。

眾仙女：雙手推開仙凡界，有情人成眷屬花好月圓。Fairies： Push away restriction for our love. Jack shall have Jill， all shall be well.

以上唱詞同樣為眾仙女對(duì)劉彥昌與圣母互表心意的催促。對(duì)于“有情人成眷屬花好月圓”的翻譯，也采用了照顧目標(biāo)語讀者的歸化翻譯方式。“有情人終成眷屬”“花好月圓”是中國(guó)自古流傳的吉語，譯者在處理時(shí)，十分靈活地選用了法國(guó)大革命時(shí)期的英語歌謠，其意同表“有情人終成眷屬”，且“Jill”和“well”起到壓尾韻的效果，朗朗上口，充分考慮到唱詞這一表演形式的特殊性。歸化的翻譯方式，不僅僅造就了“眾仙女”與“圣母”和“劉彥昌”的交際，更形成了和異語讀者的文化互動(dòng)，兩方視野的融合，使得中文中所涉及的傳統(tǒng)詞語、句子的表意更加完整地展示在西方讀者面前。

5.對(duì)讀者語言習(xí)慣的關(guān)照

為更好地傳遞中華文化，譯者不僅應(yīng)注重對(duì)于戲曲文本層面的翻譯，更需使譯文流暢，符合西方讀者語言習(xí)慣，增強(qiáng)譯文可讀性，使譯文富有吸引力與感染力。漢英民族的不同語系造就了迥異的語言習(xí)慣。一般而言，中文表意含蓄迂回，且注重句式的對(duì)稱性；英文表意直白，且注重句式的邏輯性。因此，在翻譯中，譯者需對(duì)目標(biāo)語讀者的語言風(fēng)格多加考慮，使譯本可讀、易讀。

劉彥昌：（念）明眸皓齒栩如生，默默無言亦有情。君退瘴霧吾采藥，利人濟(jì)物兩心同。Liu Yanchang： （chants） Her bright eyes and clean teeth are true to life. She is tender， silent but affectionate as if alive. You repel the miasma so that I can gather herbs， our two hearts are the same in helping others.

此段翻譯中，英文更加直白地用形容詞將圣母的美麗與萬千柔情表達(dá)出來，并且在第二句中，做了增詞處理?！皊o that”表明正是有了圣母的無私除瘴，才為劉彥昌采藥救人創(chuàng)造了有利條件。譯文中充分體現(xiàn)的英文不同的表達(dá)習(xí)慣，將應(yīng)有的語意明確表達(dá)出來，且增強(qiáng)了邏輯性，有利于讀者的理解。

五、結(jié)語

本文從接受美學(xué)下的讀者關(guān)照角度，對(duì)《河北戲曲名劇選譯》選篇《寶蓮燈》進(jìn)行研究，筆者發(fā)現(xiàn)，在翻譯河北梆子的過程當(dāng)中，應(yīng)充分重視讀者的中心地位，在選本與譯文中，體現(xiàn)對(duì)于目標(biāo)語讀者的關(guān)照。讀者關(guān)照可以具體體現(xiàn)為：對(duì)于讀者的情感需求的關(guān)照、對(duì)于讀者鑒賞需求的關(guān)照、對(duì)于讀者認(rèn)知心理的關(guān)照、對(duì)于讀者文化心理的關(guān)照以及對(duì)于讀者語言習(xí)慣的關(guān)照。高度重視翻譯中的讀者關(guān)照，以求讀者從河北梆子作品中獲取較為滿意的文化體驗(yàn)、充分領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化之美，從而實(shí)現(xiàn)中華文化走出去與跨文化交際的美好愿景。

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[8] 沈煒艷，吳晶晶.接受美學(xué)理論指導(dǎo)下的《紅樓夢(mèng)》園林文化翻譯研究——以霍克斯譯本為例[J].東華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（1）.

[9] 宋玲玲，陳勇.接受美學(xué)視野下白之的《牡丹亭》翻譯研究[C]//撫州市人民政府，東華理工大學(xué)，中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)湯顯祖研究分會(huì).湯學(xué)聚珍——2016年中國(guó)·撫州湯顯祖劇作展演暨國(guó)際高峰學(xué)術(shù)論壇論文選集.上海古籍出版社，2016.

（特約編輯 楊? 艷）