摘? 要：供養(yǎng)人是指以錢財(cái)、土地、經(jīng)書等物供養(yǎng)佛陀的信徒，包含著最廣闊的社會(huì)群體。敦煌地處河西走廊西端，頻繁的商貿(mào)往來和文化交流，使佛教在此扎根并迅速發(fā)展起來。莫高窟內(nèi)現(xiàn)存隋唐時(shí)期供養(yǎng)人畫像，數(shù)量豐富，圖像清晰，部分供養(yǎng)人手中持物。供養(yǎng)人圖像中的手持物及其變化多與供養(yǎng)習(xí)俗、供養(yǎng)人身份地位及中原墓室壁畫有一定關(guān)系，一定程度上體現(xiàn)著特定時(shí)代、地域的歷史與文化。本文試圖通過對(duì)隋唐時(shí)期莫高窟內(nèi)供養(yǎng)人手持物圖像進(jìn)行分類考證，對(duì)其文化內(nèi)涵及與時(shí)代、供養(yǎng)人身份等因素之間的聯(lián)系進(jìn)行分析，進(jìn)而探討其中體現(xiàn)出的佛教漢化傾向，有助于加深我們對(duì)古代佛教供養(yǎng)人、供養(yǎng)習(xí)俗以及與中原文化交流傳播的理解與認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：莫高窟壁畫；隋唐時(shí)期；供養(yǎng)人；手持物

佛教壁畫中的供養(yǎng)人，通常是出資開窟塑像、畫壁畫的功德主，在洞窟完成后，將自己的形象畫在洞壁上，以顯示對(duì)于佛陀的恭敬虔誠。原敦煌研究院院長段文杰先生在《敦煌學(xué)大詞典》中對(duì)供養(yǎng)人作出了如下注釋：“供養(yǎng)人畫像與供養(yǎng)畫像，即出資造窟的功德主和其家族的畫像及出行圖?！盵1]得益于佛教僧侶托缽乞食的獨(dú)特生存方式，一般認(rèn)為供養(yǎng)人在佛教創(chuàng)立之初便已經(jīng)出現(xiàn)。

一、佛教的供養(yǎng)習(xí)俗

佛教中供養(yǎng)的方法眾多，大量佛經(jīng)佛典中均有相關(guān)記載，如《大毗盧遮那經(jīng)供養(yǎng)次第法疏》中提到了三種供養(yǎng)方式，“所謂供養(yǎng)有三。一者外供養(yǎng)。謂香華飲食及燃燈莊嚴(yán)道場(chǎng)等也。二者行供養(yǎng)。謂如說奉行及禮拜持戒等也。三者理供養(yǎng)。謂心住法體無外攀緣也?！雹偻夤B(yǎng)多指衣服、飲食、湯藥等物質(zhì)供養(yǎng)，行供養(yǎng)即用修行、戒行進(jìn)行供養(yǎng)，理供養(yǎng)則是通過證入真實(shí)之理進(jìn)行供養(yǎng)。對(duì)于供養(yǎng)人而言，不僅是從精神上相信和宣揚(yáng)佛教思想，更多的則是割舍物質(zhì)，開窟造像為弘揚(yáng)佛教事業(yè)添磚加瓦。

莫高窟供養(yǎng)人壁畫中的手持物在本質(zhì)上就是一種供養(yǎng)物，必須符合佛教的供養(yǎng)習(xí)俗。佛教自創(chuàng)立以來，就對(duì)供養(yǎng)有著嚴(yán)格的規(guī)定，《阿閦如來念誦供養(yǎng)法》中曾記載了五種供養(yǎng)方式，即涂香、花鬘、焚香、飲食及寶燈供養(yǎng)，“無量香天女，各持涂香器。盡于無邊剎，供養(yǎng)佛圣眾……無量花天女，各持花鬘器。盡于無邊剎，供養(yǎng)佛圣眾……無量香天女，各持七寶爐。盡于無邊剎，供養(yǎng)佛圣眾……無量諸天女，各持寶食器。盡彼無邊剎，供養(yǎng)佛圣眾……無量燈天女，各持摩尼燈。盡彼無邊剎，供養(yǎng)佛圣眾”②。這也是佛教中最常用的五種供養(yǎng)方法，隋唐時(shí)期莫高窟內(nèi)供養(yǎng)人圖像手持物多是花卉和香爐兩類，屬于花鬘供養(yǎng)和焚香供養(yǎng)的范疇。

二、供養(yǎng)人手持物數(shù)量、分類及文化內(nèi)涵

據(jù)《敦煌石窟供養(yǎng)人研究課題組》統(tǒng)計(jì)，在莫高窟十多個(gè)朝代的洞窟中，現(xiàn)存供養(yǎng)人畫像的洞窟有281個(gè)，占洞窟總數(shù)的三分之二，共繪制有9010身供養(yǎng)人像，涉及北涼至清各朝代，隋唐時(shí)期約有3673身。以關(guān)友惠、段文杰等學(xué)者整理出版的《中國敦煌壁畫全集》系列叢書為主要依據(jù)，隋唐時(shí)期持物供養(yǎng)人約有106身，從類型上可分花卉、器物兩類，不同的手持物有著不同的文化內(nèi)涵。

（一）花卉類

佛教自創(chuàng)立以來，就與花卉有很深的因緣，花也被稱為“華”，《心地觀經(jīng)·序品》中曾說：“六欲諸天供養(yǎng)，天花亂墜遍虛空?！雹鄯鹜釉谡f法、涅槃時(shí)，常有空中散下的天花做供養(yǎng)，以花供佛可以積攢十種功德：“一者，處世如花；二者身無臭穢……十者，速證涅槃?！雹芩逄茣r(shí)期莫高窟壁畫供養(yǎng)人手持物圖像中，花卉占比很高，多取材自自然界中真實(shí)存在的花卉形象，根據(jù)造型特點(diǎn)分析，可細(xì)分為蓮花、茶花及萱花三類。

1.蓮花

蓮花是佛教藝術(shù)中的圣花，是八寶之一，往往被賦予誕生的含義，意為孕育純凈生命。在佛教教義中，蓮是“西方彌陀凈土”的象征，與佛教超凡脫俗的思想高度符合。公元一世紀(jì)左右，佛祖端坐蓮臺(tái)的形象就已經(jīng)出現(xiàn)。此外，佛教徒還認(rèn)為蓮花可以反映修行程度，誠心向佛，西方七寶池中生蓮花一朵，修行精進(jìn)，則花開更盛，修行退惰，則蓮花凋落。同時(shí)蓮花也是我國境內(nèi)常見的花卉，《詩經(jīng)》中曾記載：“彼澤有陂，有蒲與荷?！狈鸾虃魅肭?，人們著重欣賞采蓮活動(dòng)中體現(xiàn)出的民俗風(fēng)情，佛教傳入中國后，被賦予了更多的宗教意義，有學(xué)者研究認(rèn)為，莫高窟壁畫上的蓮花圖像共有平棊、藻井、飛旋、寫實(shí)蓮花以及蓮荷忍冬紋、蓮花化生六類，而供養(yǎng)人手持的蓮花一般是寫實(shí)蓮花，通常蓮瓣寬大，線條飽滿，富有張力[2]。蓮花手持物圖像從造型上看有單瓣、多瓣兩類，表現(xiàn)手法上也有單純的線條描繪以及線條與色彩結(jié)合兩種。隋末唐初的389窟南壁下部女供養(yǎng)人行列（如圖1）均持蓮花供養(yǎng)，為首的二人持三瓣蓮花，后三人則手拿單瓣蓮花，皆用黑色描繪花瓣，淡黃色勾花莖，無葉子的表現(xiàn)。初唐時(shí)期329窟內(nèi)《女供養(yǎng)人像》（如圖2）手持物為著色的三瓣蓮花，褐色畫花瓣，淡綠色描花莖，花瓣飽滿，呈盛開狀，線條流暢，極富美感。蓮花是花卉類手持物圖像中最為常見的一類，持蓮者多為女性，表現(xiàn)手法上較為簡(jiǎn)單，寥寥幾筆勾勒成型，細(xì)節(jié)刻畫很少，多是水滴形花瓣加細(xì)長花莖的形象，少部分畫蓮葉，易于分辨。

2.茶花

茶花，又名山茶，有紅、粉、白幾色，花朵造型豐滿，或腋生或單生于枝頂，同樣有單瓣、復(fù)瓣兩種形態(tài)，花瓣較大，呈碗形，葉子前尖后圓，邊緣處呈鋸齒狀，開放于冬末春初之際，花期較長。茶花與佛教的淵源頗深，在佛教中被稱為曼菟羅花，相傳佛祖?zhèn)鞣〞r(shí)，用手捻曼荼羅花，漫天下起曼菟羅雨，帶來無限生機(jī)和希望，有吉祥的寓意，象征寧靜安詳、佛光普照。我國境內(nèi)對(duì)于茶花的栽培歷史可追溯至蜀漢時(shí)期，深受民眾喜愛，被賦予吉祥長壽之意，白色的茶花還被用來象征純潔愛情，有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。盛唐時(shí)期130窟內(nèi)著名的《都督夫人太原王氏禮佛圖》（如圖3），開元、天寶年間繪制，都督夫人在最前，身后是兩位女兒“女十一娘”和“女十三娘”，在后面有捧花、持扇的9位婢女形象，珠光寶氣、綺麗紛呈。前面體型較大的兩位婢女衣著較為華麗，可能是總管一類，雙手托著裝有供花的托盤，盤中的花朵潔白如雪，花瓣圓潤飽滿，葉子前尖后圓，呈橢圓形，有深、淺兩種面目，符合茶花的基本特征。

3.萱花

萱花，亦稱忘憂草，花型和百合花相似，但花瓣更細(xì)、顏色更艷，葉片細(xì)尖。我國種植萱花的歷史可追溯至先秦時(shí)代，在當(dāng)時(shí)被稱為“諼草”，意為忘憂。此外，萱草花還以母親花之稱成為母愛的象征，“萱草生堂階，游子行天涯。慈親倚堂門，不見萱草花”。傳聞古時(shí)游子遠(yuǎn)行前會(huì)在母親堂前種植萱草花，一旦開花便象征游子在外一切安好。《都督夫人禮佛圖》中太原王氏身后的十一娘手捧一支紅色的花以示供養(yǎng)，此花長莖，莖上長有多片細(xì)長葉片，花朵紅艷，共五朵，花蕊處顏色較淺，身后的背景處有兩株相似的植物，也是長莖，細(xì)長葉片，紅葉淺蕊，應(yīng)是同種植物，“背景又飾以垂柳、植以萱花”[3]，由此可見十一娘手中所持為萱花，手執(zhí)萱草花站在母親太原王氏身后，可能也表達(dá)著母愛的內(nèi)涵。

（二）器物類

除花卉類外，佛教中也有器物供養(yǎng)的現(xiàn)象出現(xiàn)?！斗鹫f布施經(jīng)》中寫供養(yǎng)三寶，不但可得福壽康寧，更能辯才無礙，歡喜自在。三寶即供養(yǎng)佛、法、僧，供養(yǎng)佛可用十物供養(yǎng)，有香、花、燈供養(yǎng)等，除此之外，還規(guī)定了信佛之人前往寺廟供奉的物品類型，即“八瑞物”，有明鏡、奶酪、牛黃、木瓜等八種，雖不全是名貴的物品，但無一例外都與佛教有很深的聯(lián)系。莫高窟供養(yǎng)人圖像中的器物手持物，可分為香爐、笏板兩類。

1.香爐

中國用香的歷史悠久，香和香具不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是中華民族精神的體現(xiàn)。隋唐時(shí)期，社會(huì)開放穩(wěn)定，香具的裝飾極盡奢靡，在外來文化的影響下，社會(huì)各階級(jí)民眾普遍使用異域風(fēng)格的香具進(jìn)行焚香禮佛活動(dòng)。在佛教中，香爐可大致分為兩類：一類是放置在供桌上的置香爐，另一類是手持的柄香爐。柄香爐又名“手爐”，為行香禮佛時(shí)手持使用，是行香活動(dòng)中使用最廣泛的一種類型，法門寺地宮曾出土一件如意炳銀手爐，由香爐本體及如意形長手柄組成。無柄香爐也是手執(zhí)香爐的一種，是可以握在手中或者隨身提帶的小熏爐，外觀上與長柄香爐的本體較為相似，大致上分為爐蓋、爐身和底座三部分，但無手執(zhí)的爐炳，拿法上也不同，長柄香爐執(zhí)爐炳，無柄香爐則托底。唐開成四年鑿建的231窟內(nèi)《陰處士父母供養(yǎng)像》（如圖4），供養(yǎng)人為敦煌大族陰氏陰嘉政的父母，右側(cè)父親陰伯倫身著紅色圓領(lǐng)袍，腰束白色革帶，雙手持一金屬長柄香爐，爐炳部壁畫已經(jīng)剝落。左側(cè)母親索氏手捧無柄手爐，爐蓋頂端似有球型裝飾，刻畫較模糊，看不清裝飾。隋唐時(shí)期莫高窟供養(yǎng)人壁畫香爐手持物以長炳香爐為主，無柄手爐較少，但無論什么器型，都屬于佛教焚香供養(yǎng)的范疇，通氣養(yǎng)神，傳達(dá)境界。

2.笏板

笏板，也稱手版或朝板，古時(shí)文武大臣朝見君王時(shí)，雙手執(zhí)笏用以記錄君令，也可將要向君王上奏的話寫在上面。《禮記·玉藻》載：“凡有指畫于君前，用笏造，受命于君前，則書于，笏畢用也，因飾焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。”[4]這里對(duì)笏板的用途及長度做了規(guī)定。笏板一物，興于周廢于清，多用玉、象牙或竹木等材料制成，依官階區(qū)分，成為了官階地位的象征。盛唐時(shí)期217窟內(nèi)的一組男供養(yǎng)人像（如圖5），三人均手持笏板，板身潔白，扁平細(xì)長，上端有的圓潤，有的呈方形。130窟北壁《晉昌郡太守樂庭瑰等禮佛圖》中（如圖6），兩人手持笏板端立在樂庭瑰身后。笏板在佛教中并無獨(dú)特含義，為何他們會(huì)手持笏板出現(xiàn)在佛教洞窟內(nèi)？一是可能表明自己的供養(yǎng)身份，畫中三人分別為洪認(rèn)及其父親、子嗣，在當(dāng)時(shí)洪認(rèn)剛剛升任“都僧政”一職，在唐代歸義軍時(shí)期是僅次于都僧統(tǒng)的高級(jí)僧官，笏板可能是為彰顯其身份。二是笏板和道教八寶中的陰陽板類似，為道教八仙曹國舅的法器，一陰一陽，有趨吉避兇、調(diào)節(jié)陰陽之用。有學(xué)者指出，陰陽板和笏板實(shí)為同一種物品，道教的壇場(chǎng)有如世間的朝堂，高功法師，雙手捧笏板，意念中想要直達(dá)天庭的符篆咒語皆書在笏板之上，天帝想要下達(dá)的指令也盡數(shù)刻在上面。道教中常見的法器出現(xiàn)在佛教石窟內(nèi)，是取其可以向佛陀傳達(dá)恭敬虔誠之意并接受其旨意的功能，還是佛道二教相融合體現(xiàn)，還有待考證。

三、供養(yǎng)人手持物的變化規(guī)律

（一）供養(yǎng)人手持物與時(shí)代

莫高窟內(nèi)供養(yǎng)人手持物隨時(shí)代的變化體現(xiàn)出獨(dú)有的特點(diǎn)，隋唐時(shí)期正值敦煌地區(qū)石窟開窟的繁盛期，供養(yǎng)人畫像大量出現(xiàn)，隋至初唐時(shí)期，供養(yǎng)人普遍持物以示對(duì)于佛陀的虔誠供養(yǎng)，花卉仍然是主流的供養(yǎng)物，種類上以蓮花為多，描繪較簡(jiǎn)潔，沒有復(fù)雜的花卉結(jié)構(gòu)，僅有簡(jiǎn)單勾線或剪影輪廓，隋代修建的389窟內(nèi)的女供養(yǎng)人以及初唐時(shí)期329窟內(nèi)的女供養(yǎng)人像手中均持有蓮花，62窟東壁和北壁下部供養(yǎng)人畫像均手持花卉，細(xì)長花莖，三片紅色花瓣，但未考證出是何花卉品種。到了盛唐以后，器物手持物逐漸流行起來，香爐、笏板等供養(yǎng)器物開始大量出現(xiàn)在壁畫上，莫高窟第159窟、225窟的女供養(yǎng)人均手持長柄香爐供養(yǎng)，468窟的女供養(yǎng)人行列，左起第四人手持團(tuán)扇。除部分器物外，花卉仍是主要的供養(yǎng)物，但種類不再限于蓮花，茶花、萱花等花卉也頻繁出現(xiàn)。

（二）供養(yǎng)人手持物與身份

敦煌壁畫中的世俗供養(yǎng)人，包含著最廣闊的社會(huì)群體，其身份大致可分為五類：一是皇宮貴族，二是地方望族，三是戍邊將士，四是庶民百姓，五是工匠畫師。通過對(duì)不同身份供養(yǎng)人手持物的分析可以得出規(guī)律，越是處于社會(huì)上層地位的供養(yǎng)人，其手持物的規(guī)格就越高，在唐以前，最高規(guī)格的手持物顯然是花卉，那時(shí)的供養(yǎng)人少有隨從，身份尊貴者通常持花。初唐以后，在同一個(gè)年代修建的洞窟內(nèi)不難看出，似乎已經(jīng)出現(xiàn)了一種供養(yǎng)程式，最高規(guī)格的手持物是香爐，由洞窟內(nèi)最主要的功德主手持。通常情況下，僅有皇宮貴族、地方望族以及戍邊將士這類社會(huì)地位較高的供養(yǎng)者可以持有。其次是花卉，在沒有器物手持物時(shí)，花卉便是最高規(guī)格，由身份更尊者手持。若是有器物，則轉(zhuǎn)由次要供養(yǎng)人或是身后的隨從婢仆持有，通常數(shù)量較少且無特殊宗教內(nèi)涵，部分還有雙手合十，不持物者。這一點(diǎn)在130窟《都督夫人太原王氏禮佛圖》中最能顯現(xiàn)，為首的都督夫人太原王氏手捧香爐，身后的女十一娘以及兩位婢女總管，手持萱花和茶花，再后面的奴婢隊(duì)伍，有人捧琴，有人執(zhí)扇，還有人端水瓶。

另外，根據(jù)供養(yǎng)人的手持物也可以反向推測(cè)其身份信息。以笏板一物為例，古代官員上朝時(shí)普遍使用笏板，唐武德四年（621年）后，官員的笏板開始有了等級(jí)上的明確區(qū)分，《中華古今注·靴笏》中記載：“笏者，……一品至五品以象為之，六品至九品以木為之?！盵5]《新唐書·車服志》中寫：“象笏，上圓下方，六品以竹木，上挫下方。”[6]由此，如果一供養(yǎng)人手持上圓下方的象牙笏板，便可推斷其是一品至五品的官員；若是上挫下方的竹木笏板，則其身份可能是六品至九品的官員。由此可見，供養(yǎng)人手持物與其身份有著密不可分的聯(lián)系。

四、供養(yǎng)人手持物中體現(xiàn)出的漢化傾向

（一）受到中原墓室壁畫的影響加深

除蓮花、茶花、香爐三類是佛教供養(yǎng)中常見的供養(yǎng)物外，笏板、萱花等手持物均不具備明確的宗教內(nèi)涵，它們會(huì)出現(xiàn)在佛教洞窟中很可能就是受到了中原地區(qū)墓室壁畫藝術(shù)的影響。墓室壁畫以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格描繪出人逝去后的精神世界，反映出當(dāng)時(shí)的墓葬制度、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰及意識(shí)形態(tài)。隋唐時(shí)期陜西地區(qū)考古出土墓葬壁畫中，出現(xiàn)了大量手持笏板的人物形象。1995年陜西省富平縣唐節(jié)愍太子墓東壁小龕北面的《執(zhí)笏人物圖》中（如圖7），畫中男子著青灰衣袍，正弓腰擺臂，作疾走狀，右手緊握一白笏板，似是唯恐謁拜遲到，極富動(dòng)感。1971年陜西省乾縣乾陵懿德太子墓中出土的《內(nèi)侍圖》（如圖8），共七名內(nèi)侍前后站立，前四人手持笏板作逢迎狀。此外禮泉韋貴妃墓、蒲城惠莊太子墓、蒲城惠陵、西安棗園楊玄略墓均有出土執(zhí)笏人物形象。

由此可見，隋唐時(shí)期莫高窟世俗供養(yǎng)人的手持物并沒有完全依照印度佛教的供養(yǎng)格法，出現(xiàn)了很多帶有中原特色的供養(yǎng)物，如花卉中的萱花，器物中的笏板等，受到中原墓室壁畫藝術(shù)的影響，具有明顯的漢化傾向。

（二）體現(xiàn)世俗等級(jí)觀念的加深

縱觀隋唐時(shí)期莫高窟內(nèi)的供養(yǎng)人畫像，不難發(fā)現(xiàn)供養(yǎng)人的地位在不斷提高，其布局構(gòu)圖經(jīng)歷了一個(gè)從單體群像到精致個(gè)體人像再到主次分明家族群像的變化過程。從單獨(dú)的供養(yǎng)人再到攜帶大量隨從婢仆，從最重要的功德主開始，身量依次遞減，等級(jí)森嚴(yán)、主次分明，如敘家譜，充分體現(xiàn)出了世俗等級(jí)觀念的加深。在供養(yǎng)人手持物圖像中，隋至初唐時(shí)期，壁畫上最重要的供養(yǎng)人皆手持花卉，身邊的隨從婢仆也持相同或不同的花卉；到了盛唐時(shí)期及以后，最重要的供養(yǎng)人皆手持精美的器物，花卉一類則轉(zhuǎn)由身旁的隨從婢仆持有，似乎到了此時(shí)，器物供養(yǎng)的重要性已經(jīng)超越了花卉供養(yǎng)。正如上文分析的那樣，出現(xiàn)了尊卑有別的供養(yǎng)程式，從高到低依次是香爐、花卉、隨從婢仆所持其他器物，體現(xiàn)出供養(yǎng)人之間的尊卑關(guān)系。這種世俗等級(jí)觀念的加深，無疑受到中原文化極大的影響。隋唐時(shí)期作為中國封建社會(huì)的巔峰，雖開放開明，但仍遵守政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的宗法等級(jí)制度，甚至在律法中明確說明“律條簡(jiǎn)要，止為凡人生文。其有尊卑貴賤，例從輕重相舉”⑤，正是在中原與西域文化頻繁傳播交流的過程中，這種尊卑有序的等級(jí)觀念逐漸滲入敦煌壁畫中，體現(xiàn)在供養(yǎng)人手持物圖像上。

由此不難看出，供養(yǎng)人的地位愈加提升，但奉佛意義卻逐漸減弱，最初謹(jǐn)尊佛教禮儀，以花、香供養(yǎng)，最后更加重視器物，并且這些供養(yǎng)器物還帶有明顯的中原文化意味?？梢钥闯?，似乎他們更在乎奉佛這種形式，由最初的虔誠恭敬之心演變成了服務(wù)于政治功利的宣傳品，顯示家族名望，或是為家人祈愿，已經(jīng)逐漸失去了最初的奉佛意義。

五、結(jié)語

與西方藝術(shù)贊助制度相類似，敦煌莫高窟的營建也需依賴于物質(zhì)、資金的援助，這些“贊助人”就是佛教藝術(shù)中的供養(yǎng)人，或一人、或一家，或由若干民眾結(jié)社參與，包含著最廣闊的社會(huì)群體，為表示虔誠奉佛、記錄功德或名垂后世，將自己的形象畫在洞窟內(nèi)，這些供養(yǎng)人畫像在石窟壁畫藝術(shù)中具有獨(dú)特的地位。莫高窟的建造延續(xù)千年，窟壁上留存了大量供養(yǎng)人畫像，部分供養(yǎng)人畫像中出現(xiàn)了手持物。針對(duì)供養(yǎng)人畫像的研究，始于上世紀(jì)五十年代左右，八十年代以來逐漸成為熱點(diǎn)。時(shí)至今日，針對(duì)供養(yǎng)人畫像的研究多集中在服飾、身份上，或是在對(duì)某一洞窟進(jìn)行研究時(shí)，作為洞窟的一個(gè)部分進(jìn)行闡釋，沒有針對(duì)供養(yǎng)人手持物一類作專門研究，但是對(duì)于持物供養(yǎng)人而言，手持物圖像是畫面的重要組成部分，亟待深入探究。

本文通過對(duì)隋唐時(shí)期敦煌莫高窟內(nèi)供養(yǎng)人手持物圖像進(jìn)行分類考證，將手持物圖像分為花卉、器物兩大類，又對(duì)其文化內(nèi)涵及與時(shí)代、供養(yǎng)人身份等因素之間的聯(lián)系進(jìn)行分析，進(jìn)而探討供養(yǎng)人手持物中體現(xiàn)出的佛教的漢化傾向。從中我們可以看出，對(duì)于供養(yǎng)人手持物類型的選擇并不是隨意的，不同的手持物蘊(yùn)含了不同的文化內(nèi)涵，從中可以窺見供養(yǎng)人的身份地位、供養(yǎng)意愿等信息，同時(shí)表現(xiàn)出佛教傳入后產(chǎn)生的漢化傾向，值得進(jìn)行深入探討。

注釋：

①出自《大毗盧遮那經(jīng)供養(yǎng)次第法疏》，凡2卷，亦稱供養(yǎng)次第法疏、不思議疏，唐代不可思議饌，今收錄于《大正藏》第三十九冊(cè)。

②《阿閦如來念誦供養(yǎng)法》，一卷，唐三藏沙門大廣智不空譯，現(xiàn)收錄于《乾隆大藏經(jīng)》大乘A類，西土圣賢撰集內(nèi)。

③唐般若譯，《心地觀經(jīng)·序品》，共八卷，現(xiàn)收錄于《大正藏》第三冊(cè)。

④釋加牟尼口述，隋瞿曇法智翻譯，《佛為首迦長者說業(yè)報(bào)差別經(jīng)》，卷一。

⑤見長孫無忌《唐律疏議》卷18《盜賊律》中的“以毒藥藥人”條。

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作者簡(jiǎn)介：王昕冉，西安美術(shù)學(xué)院碩士研究生。