徐錦博 李慧悅

摘? 要：神魔小說(shuō)《封神演義》是哪吒動(dòng)畫創(chuàng)作與改編的基本依據(jù)。自20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)創(chuàng)作者便將哪吒故事搬上了動(dòng)畫銀幕，自此便經(jīng)歷了不同歷史階段的影視化改編，乃至今日仍煥發(fā)著無(wú)限創(chuàng)新可能，成為我國(guó)動(dòng)畫史上較為成功的IP范本。研究哪吒IP動(dòng)畫改編現(xiàn)狀，需以我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為歷史參照點(diǎn)，才能發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者所處的歷史環(huán)境，為今后受眾與創(chuàng)作者提供更為直觀的人物形象、故事情節(jié)以及創(chuàng)作理念，也為我國(guó)動(dòng)畫IP改編提供更多的歷史參考路徑。

關(guān)鍵詞：哪吒動(dòng)畫IP；動(dòng)畫改編；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；當(dāng)代哪吒動(dòng)畫；歷史溯源

我國(guó)哪吒動(dòng)畫電影改編經(jīng)歷了兩個(gè)關(guān)鍵的發(fā)展時(shí)期。第一個(gè)發(fā)展時(shí)期是1995年之前，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主的動(dòng)畫改編常常與政治屬性息息相關(guān)，主要宣揚(yáng)大無(wú)畏、批判及反抗精神，為我國(guó)政治立場(chǎng)提供了正確引導(dǎo)方向。此階段的哪吒動(dòng)畫創(chuàng)作，主要以純藝術(shù)性為主，突出文本的高度還原，立足傳統(tǒng)優(yōu)秀文化表達(dá)，在改編與塑造人物形象時(shí)更加細(xì)膩?zhàn)匀弧?dòng)畫《大鬧天宮》《哪吒鬧?！妨⒆阍?，以我國(guó)民族優(yōu)秀文化為改編方式，反映了傳統(tǒng)道德觀和政治價(jià)值觀。第二個(gè)發(fā)展時(shí)期是1995年之后，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷動(dòng)畫創(chuàng)作政策開始撤銷，哪吒動(dòng)畫改編開始與國(guó)際動(dòng)畫進(jìn)行接軌，擺脫了傳統(tǒng)動(dòng)畫的純藝術(shù)性，取而代之的是市場(chǎng)數(shù)字化制作，形成了以商業(yè)化生產(chǎn)與營(yíng)銷的創(chuàng)作模式。動(dòng)畫《哪吒?jìng)髌妗贰妒f(wàn)個(gè)冷笑話》《魔童降世》立足中西流行文化，顛覆式的哪吒故事與形象更為大膽前衛(wèi)，展現(xiàn)了新世紀(jì)以來(lái)動(dòng)畫創(chuàng)作者對(duì)不同民族文化的理解與包容。

一、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)：政治與人民性的歷史改編

早在20世紀(jì)20年代，中國(guó)內(nèi)地及港臺(tái)、新加坡、日本等地區(qū)和國(guó)家，便出現(xiàn)了若干個(gè)哪吒動(dòng)畫版本。如1927年我國(guó)制作的三部《封神演義》系列黑白默片：《楊戩梅山收七怪》《哪吒鬧?！贰督友阑馃镁?，以及同年長(zhǎng)城畫片公司制作的《哪吒出世》問(wèn)世。 此后一段時(shí)間，改編自《封神演義》的動(dòng)畫作品不斷出現(xiàn)在大眾面前[1]。20世紀(jì)50年代，隨著國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的逐步開展，上海電影制片廠獲得了國(guó)家大量資金扶持。改編自《西游記》前七回的動(dòng)畫電影《大鬧天宮》劇組，集結(jié)了當(dāng)時(shí)中國(guó)動(dòng)畫行業(yè)里最優(yōu)秀的力量來(lái)打造這部動(dòng)畫電影。其中，張光宇先生接受了《大鬧天宮》劇組的邀請(qǐng)，擔(dān)任片中人物形象設(shè)計(jì)，打造出了具有中國(guó)民族本土元素的美猴王角色?！洞篝[天宮》的創(chuàng)作是在社會(huì)主義改造與第一個(gè)“五年計(jì)劃”取得偉大勝利的背景下創(chuàng)作的，這時(shí)“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)各個(gè)方面開展起來(lái)，而孫悟空的反抗精神正是代表著當(dāng)年中國(guó)人民百折不撓搞經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大決心。

在人物造型上，除了形象飽滿的孫悟空給觀眾留下了深刻印象以外，哪吒動(dòng)畫形象的出現(xiàn)也讓觀眾的聚焦點(diǎn)有了一定轉(zhuǎn)移。哪吒作為《大鬧天宮》中的一個(gè)配角，僅僅出現(xiàn)于與孫悟空打斗的一場(chǎng)戲中。只見那孫悟空戲謔道：“奶牙尚未退，胎毛尚未干”，一頓譏諷。劇組在哪吒動(dòng)畫形象創(chuàng)作初期，創(chuàng)作人員有意將哪吒融入傳統(tǒng)京劇臉譜中，對(duì)哪吒進(jìn)行白臉?lè)磁尚蜗笤O(shè)定，以此彰顯其狂妄、傲嬌的個(gè)性。但后來(lái)考慮到哪吒雖為孩童身，但性格善變、驍勇善戰(zhàn)。故而創(chuàng)作者就將哪吒形象特點(diǎn)與民間傳統(tǒng)門畫融為了一體：“頭梳雙髻、手持法寶、渾圓身體、上揚(yáng)眼角、短粗四肢、身形如楊柳青年畫，是個(gè)白臉吊睛的胖娃娃。”[2]這種形象也同樣展現(xiàn)了他驕橫、霸道的反派人物設(shè)定。此外，除了形象的改編以外，《大鬧天宮》還采用了傳統(tǒng)樂(lè)調(diào)，使鏡頭銜接更加流暢協(xié)調(diào)，在突出動(dòng)作節(jié)奏感的同時(shí)，進(jìn)一步彰顯了孫悟空與哪吒打斗的起伏有致、渾然一體[3]118。

總體而言，動(dòng)畫電影《大鬧天宮》將名著《西游記》哪吒原文本與中國(guó)社會(huì)背景、傳統(tǒng)門畫藝術(shù)相融合，塑造了一個(gè)憨態(tài)可掬、玩世不恭的哪吒形象。此外，該片還受到了國(guó)內(nèi)外觀眾的如潮好評(píng)，走向了40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。香港報(bào)紙稱其為“第一流的影片”，美聯(lián)社報(bào)道：“《大鬧天宮》是最好的動(dòng)畫片，比迪士尼的作品更精彩。”

1978年—1988年，在“雙百方針”的指導(dǎo)與影響下，全國(guó)生產(chǎn)動(dòng)畫的總量超過(guò)了200部。饒曙光認(rèn)為：“這些電影的產(chǎn)生，其背后的動(dòng)力取決于一定時(shí)期的社會(huì)心理，而一定時(shí)期的社會(huì)心理既決定了電影類型的變化，也最終決定影片敘事的邏輯和脈絡(luò)”[4]。從美學(xué)角度來(lái)看，20世紀(jì)70年代末期屬于我國(guó)新時(shí)期的第一個(gè)創(chuàng)新浪潮。反觀這一時(shí)期，無(wú)論是電影形態(tài)特點(diǎn)，還是創(chuàng)作者的電影美學(xué)追求，都共同表現(xiàn)了電影外在形式與表現(xiàn)技巧上的創(chuàng)新[5]。1979年，由著名導(dǎo)演嚴(yán)定憲執(zhí)導(dǎo)的寬銀幕長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬰娪啊赌倪隔[?！吩谥腥A人民共和國(guó)成立30周年之際隆重推出，成為一部獻(xiàn)禮電影。

《哪吒鬧海》根植于《封神演義》的局部文本，以《封神演義》第十二回《陳塘關(guān)哪吒出世》為改編依據(jù)，通過(guò)“出世”“鬧?！薄白载亍薄霸偕薄皬?fù)仇”等五大段戲的呈現(xiàn)，塑造了一個(gè)大無(wú)畏、為民除害的赤子小英雄形象。創(chuàng)作者在其原文本的基礎(chǔ)上，增加了諸多細(xì)節(jié)。例如在保留原著中的“剔骨還父、割肉還母、哪吒鬧海、哪吒重生”等橋段的基礎(chǔ)上，把原著中的父子矛盾關(guān)系進(jìn)行了大幅度弱化，把主線放在了哪吒與龍王正義與邪惡的斗爭(zhēng)之中，表現(xiàn)“善惡不兩立”的主題思想，符合我國(guó)改革開放新時(shí)代主流傳統(tǒng)的孝悌觀。此外，《哪吒鬧海》主題的改編很大程度上也取決于當(dāng)時(shí)青少年兒童受眾群體，成為激情蓬勃的文化符號(hào)載體。在故事改編上，創(chuàng)作者去掉了原著中關(guān)于哪吒以靈珠化身、應(yīng)運(yùn)下凡、開殺戒以及遭遇磨難等情節(jié)，這些情節(jié)原本旨在表現(xiàn)人物通過(guò)“磨練本性”和“完成劫難”而成長(zhǎng)的過(guò)程。在人物造型方面，創(chuàng)作者融入了敦煌壁畫、民間年畫、門神畫、京劇臉譜等藝術(shù)表現(xiàn)形式，以夸張的造型手法，彰顯了哪吒的勇敢性格與善良品質(zhì)。

在人物形象上，哪吒各個(gè)階段的形象均符合劇情發(fā)展。如幼兒期為鑲黑邊肚兜、齊劉海、無(wú)發(fā)髻、赤腳丫、光屁股裸體的可愛小人造型；少年期為白色長(zhǎng)衫、藍(lán)褲子、乾坤圈與混天綾伴身左右，塑造了一個(gè)果敢的小英雄形象；重生期為蓮花造型、四肢金剛?cè)Α⑸泶┥徎ㄅ绾秃扇~裙、身披混天綾與乾坤圈、腳踏風(fēng)火輪，面部嚴(yán)肅剛毅、劍眉緊蹙，展現(xiàn)了雙重身份人格。臉譜造型設(shè)計(jì)上，創(chuàng)作者廣泛吸收了不同臉譜色系，象征著不同人物的角色性格、品質(zhì)與身份。根據(jù)臉譜顏色分類，細(xì)分為紅、黃、藍(lán)、白、黑、紫、綠、銀等不同類型。紅臉象征著赤膽忠心、忠勇正直；黑臉代表著內(nèi)心善良、勇猛魯莽、剛正不阿；綠臉透露著堅(jiān)韌不拔的英雄氣概；黃臉和白臉暗示著陰險(xiǎn)奸詐、精于算計(jì)等負(fù)面形象[3]117。哪吒出生時(shí)的臉譜是單純可愛、與世無(wú)爭(zhēng)的孩童形象。到了少年時(shí)期，面對(duì)龍王的威脅與父親的相逼時(shí)，哪吒臉譜變紅、英氣逼人，透露出不屈服、不服輸?shù)膱?jiān)貞性格。此外，創(chuàng)作者不僅精心刻畫了哪吒不同形態(tài)的臉譜，還對(duì)次要人物也作了臉譜應(yīng)用。如李靖面部以紅色為底、劍眉濃黑斜立、怒目圓瞪、八字胡等，這與京劇臉譜中的武生形象具有一致性，一方面凸顯出了他作為陳塘關(guān)總兵的威嚴(yán)形象，另一方面也塑造出李靖嚴(yán)肅且內(nèi)斂的性格。又如龍王三太子，面部則以白色為主，長(zhǎng)而窄的朱砂眉高高揚(yáng)起，殘酷與兇狠的性格特征浮于臉部，視覺上給觀眾一種囂張跋扈、咄咄逼人的負(fù)面形象；再如四海龍王的不同顏色的臉譜則代表了陰險(xiǎn)狡詐、暴戾、險(xiǎn)惡等特征。反觀《哪吒鬧?！返墓适略O(shè)定與人物形象的造型設(shè)計(jì)，一定程度上，符合了黨和國(guó)家政治方向下的生產(chǎn)關(guān)系。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著社會(huì)改革開放的浪潮，外來(lái)文化不斷沖擊本土文化，國(guó)內(nèi)電視迅速普及，影視作品的觀看方式開始由單一的電影轉(zhuǎn)向電視屏幕等多種形式，我國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展瓶頸期。國(guó)家為了扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)象，開始逐步推動(dòng)文化和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合發(fā)展，一系列扶持政策的發(fā)布和重大舉措的實(shí)施令使“新世紀(jì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)化逐漸開啟了中國(guó)動(dòng)畫電影全新的歷史時(shí)期”[6]，長(zhǎng)達(dá)40多年的國(guó)家動(dòng)畫包辦模式于1995 年終結(jié)。自此，國(guó)家不再對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)品進(jìn)行統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷，把國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影全面推向了市場(chǎng)，走向了商業(yè)化的發(fā)展道路。中國(guó)動(dòng)畫企業(yè)在全面面向市場(chǎng)后，不斷加大產(chǎn)業(yè)改革力度，通過(guò)一系列的體制改革、機(jī)制轉(zhuǎn)化，積極探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。自此，影視動(dòng)畫片的創(chuàng)作確立了拍攝電視系列動(dòng)畫片、院線長(zhǎng)片和藝術(shù)片的方針，快速提高了系列動(dòng)畫片的產(chǎn)量與質(zhì)量，最大限度地滿足了廣大觀眾的動(dòng)畫需求。1996年—2000年期間，電視系列動(dòng)畫片占據(jù)了美術(shù)片生產(chǎn)的80%以上①。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：商業(yè)創(chuàng)作的包容性與開放性

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)整個(gè)影視行業(yè)都在陸續(xù)轉(zhuǎn)型、變革以適應(yīng)新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系。中國(guó)動(dòng)畫在受到好萊塢動(dòng)畫制作模式的影響下，也開始注重電影品牌的鑄造及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典IP的再開發(fā)與創(chuàng)造[7]。動(dòng)畫創(chuàng)作者在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)神話與民間故事的創(chuàng)作基礎(chǔ)上，融入了中西方現(xiàn)代化敘事與價(jià)值觀，呈現(xiàn)出了新的文化景觀。

哪吒IP動(dòng)畫在先進(jìn)數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的支持下，2003年大型動(dòng)畫系列片《哪吒?jìng)髌妗窓M空出世。自此，我國(guó)動(dòng)畫再一次迎來(lái)了一股“國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫新熱潮”，打破了中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)被國(guó)外動(dòng)畫長(zhǎng)期占據(jù)的尷尬局面。這部大型動(dòng)畫連續(xù)劇，講述了哪吒為拯救黎民百姓與大魔頭石磯斗智斗勇的故事。該版哪吒故事背景立足于人、神、妖共存的大商王朝，主要以少年哪吒的個(gè)人傳記為主?！赌倪?jìng)髌妗返膭?chuàng)作初期，制作團(tuán)隊(duì)對(duì)于場(chǎng)景的設(shè)計(jì)進(jìn)行了充分準(zhǔn)備工作，他們?cè)谏钊胙芯看罅恐袊?guó)古代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)不同的場(chǎng)景進(jìn)行實(shí)地考察，獲取了豐富的創(chuàng)作靈感及參考素材。尤其是在古代建筑方面，劇組旨在將哪吒故事的場(chǎng)景設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出我國(guó)古代建筑的獨(dú)特魅力。三位導(dǎo)演也曾經(jīng)表示哪吒的故事與人物形象既要符合中國(guó)傳統(tǒng)文化性格特征，又要成為新世紀(jì)的卡通小英雄。此外，《哪吒?jìng)髌妗吩趧”靖木幧希Ａ袅恕斗馍裱萘x》中的哪吒故事以外，又增添了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典神話傳說(shuō)，并對(duì)其進(jìn)行了重新解構(gòu)與創(chuàng)新，以符合新世紀(jì)人們的文化需求，如三足金烏、夸父逐日、共工怒觸不周山等神話傳說(shuō)故事重返銀幕。人物形象上，哪吒身穿紅色肚兜、梳著沖天鬏、腳踏風(fēng)火輪，展現(xiàn)了一個(gè)典型的“中國(guó)娃娃”形象。他擁有勇敢正義、對(duì)惡行心懷仇恨、純潔如蓮的性格品質(zhì)，具有中國(guó)主流價(jià)值觀和人生觀的核心要素。場(chǎng)景設(shè)計(jì)上，該片美術(shù)場(chǎng)景以新奇與古典歷史文化彼此交融，呈現(xiàn)了多層次的敘事空間，還原恢宏商朝典型場(chǎng)景，把我國(guó)美學(xué)元素、藝術(shù)元素、價(jià)值元素聚焦在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，符合時(shí)代變化的審美習(xí)慣，且打破了以往國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫只停留在平面裝飾、缺乏立體感等文化效果。價(jià)值觀方面，它是一部具有積極影響力的優(yōu)秀動(dòng)畫片，在激發(fā)少年英雄氣概的同時(shí)，也宣揚(yáng)了匡扶正義的價(jià)值觀，給予青少年正義對(duì)抗黑暗的精神力量，培養(yǎng)了孩子們的古典審美能力。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，吐槽文化、搞笑文化、娛樂(lè)文化也迎來(lái)了網(wǎng)絡(luò)大爆炸的春風(fēng)，紛紛興起。2012年，根據(jù)漫畫家寒舞作品改編的動(dòng)畫《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》，在網(wǎng)上一經(jīng)傳播，三天內(nèi)播放總量便迅速突破1000萬(wàn)次，成為網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫的歷史突破。據(jù)動(dòng)畫《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》責(zé)任編輯表示，該動(dòng)畫的創(chuàng)作與改編初衷，在于將國(guó)內(nèi)一些畫面質(zhì)量較低但又富有新意的優(yōu)秀故事展現(xiàn)給不熟悉的動(dòng)漫領(lǐng)域觀眾，讓更多人了解我們國(guó)家擁有多樣的優(yōu)秀原創(chuàng)動(dòng)漫故事，并盡可能地來(lái)呈現(xiàn)其作品魅力。這一創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也秉持著原創(chuàng)性原則，成為《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》制作過(guò)程的核心出發(fā)點(diǎn)。

動(dòng)畫《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》哪吒篇，講述了成年哪吒在擁有一次重新設(shè)定形態(tài)的機(jī)會(huì)時(shí)，為扭轉(zhuǎn)時(shí)空，與眾人一起踏上了再次拯救地球的旅程故事。該哪吒形象打破了以往原文本情節(jié)，創(chuàng)造出反差與新奇，完全顛覆了觀眾對(duì)哪吒故事的認(rèn)知水平。出生初始形態(tài)，哪吒以大叔臉、高大魁梧、一身膽氣且夸張的肌肉模樣出場(chǎng)，變身后，哪吒成了一個(gè)擁有蘿莉音的金剛芭比。哪吒新生復(fù)活后，成為女體形態(tài)，身材苗條、外表溫柔美麗，雖然肉體被太乙真人改成了女性，但他的靈魂和力量依然是男性設(shè)定，只是改變了性別而已。另外，語(yǔ)言表達(dá)方面，也更具網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)感。例如當(dāng)哪吒和父親第一次見面時(shí)，李靖無(wú)法接受哪吒喊他山野莽夫，于是拔劍向他砍去。哪吒反問(wèn)：“爹地，為什么每次見面都會(huì)用刀和劍來(lái)攻擊你的孩子呢？”“爹地，討厭啦！雖然人家長(zhǎng)得可愛了些，但人家啊，是十足的男子漢喲！”

隨著網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成人動(dòng)畫片開始了布局新一代年輕人的審美向往，各大電影視頻公司紛紛投資于此。于是，改編自香港漫畫家鄭健作品的網(wǎng)絡(luò)成人動(dòng)畫系列長(zhǎng)片《武庚紀(jì)》就此誕生。該系列動(dòng)畫以前所未有的“超強(qiáng)腦洞封神演義”為導(dǎo)向，致力于為觀眾呈現(xiàn)一部關(guān)于封神魔幻史詩(shī)巨制。它以中國(guó)古代神話為背景，以商朝紂王之子武庚不屈服于神族管制，追求自由生活而不斷帶領(lǐng)人族、神族戰(zhàn)斗的傳奇故事，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)龐大的封神宇宙世界觀。

故事設(shè)置上，商紂王的形象經(jīng)歷了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。紂王之所以行為不端，是因?yàn)樗`背了神的旨意，為了幫助奴隸們從神的控制中解脫出來(lái)，他將自由的原則歸還給了大眾。李靖的形象由原著《封神演義》中的陳塘關(guān)總兵身份變成了北山礦場(chǎng)的管理者。因李靖因年輕得罪神族被罰，終身忍氣吞聲困在礦場(chǎng)，為神族收集血晶。哪吒成為北山礦場(chǎng)主人李靖和幻島世界宛渠國(guó)的公主石姬之子。人物形象上，李靖身材高大魁梧、肌肉發(fā)達(dá)、一頭白發(fā)。哪吒頭頂沖天馬尾，發(fā)型成“心形”、面目猙獰、脖上掛了一個(gè)長(zhǎng)命金鎖、身上穿著一個(gè)大紅肚兜，成了草菅人命、為非作歹的“小霸王”形象。另外，李靖和哪吒父子關(guān)系，也從原著《封神演義》中的父子如仇關(guān)系，改編成李靖終日寵溺、依順哪吒，允許哪吒的一切無(wú)理要求。此外，在《武庚紀(jì)》第二、三季中，哪吒長(zhǎng)成了一個(gè)10歲左右的少年，這時(shí)的哪吒形象沿襲了過(guò)往版本，哪吒扎了兩個(gè)沖天鬏、桃花眼、高鼻梁、身穿古代民族服裝，以一個(gè)正常的孩子臉龐出現(xiàn)。而在第四季中，隨著劇情的發(fā)展，殷氏被賦予幻島公主的身份，哪吒在接觸練氣后，實(shí)力突飛猛進(jìn)，在后面的考驗(yàn)作戰(zhàn)中獲得了自己的乾坤圈等法寶，成為武庚的一名得力干將。

2018年根據(jù)漫畫改編的短篇?jiǎng)赢嫛斗侨嗽铡吩诰W(wǎng)絡(luò)熱播，這部動(dòng)畫將中國(guó)古典神話傳說(shuō)中的神仙、妖怪放在當(dāng)代社會(huì)背景下，他們從古典神仙變成了生活中的宅女、暖男、上班族們。其中，哪吒變成了戴著紅領(lǐng)巾的腹黑小正太，呆萌可愛，長(zhǎng)大后變成了一個(gè)美少年。此版哪吒形象上，以原著《山海經(jīng)》《封神演義》為主要改編依據(jù)，形象設(shè)定符合當(dāng)代思想與審美，各具特色、辨識(shí)度高。從劇情上來(lái)看，該作品節(jié)奏緊湊活潑，充滿歡快氛圍，將玄幻元素與日常搞怪元素巧妙融合，呈現(xiàn)出一種更加俏皮的文化表達(dá)方式。場(chǎng)景制作上，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)而又不失古典內(nèi)涵，在立足于當(dāng)代流行、搞怪元素的同時(shí)，融入了中國(guó)古典藝術(shù)與民間故事，形成了古代與現(xiàn)代場(chǎng)景的密切結(jié)合。劇情設(shè)定上，顛覆了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的傳統(tǒng)敘事，各種出其不意的“包袱”隨時(shí)抖動(dòng)，令人腦洞大開，貼近了年輕網(wǎng)友的現(xiàn)實(shí)生活。

三、當(dāng)代哪吒IP動(dòng)畫電影多元化改編

我國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作者在電影改編歷程中也在不斷尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的契合點(diǎn)?，F(xiàn)代錄像機(jī)被廣泛應(yīng)用于“可移動(dòng)”視頻技術(shù)，將電影觀賞的環(huán)境變得更加“家庭化”。因此，創(chuàng)作者在電影改編的過(guò)程中，必須要考慮到新媒介時(shí)代的后電影（即基于膠片之外的媒介形式），例如互聯(lián)網(wǎng)、電子游戲、CD、DVD、虛擬環(huán)境以及互動(dòng)裝置等。正如Umberto Eco所預(yù)言的，文學(xué)將會(huì)被文字處理器所改變，因此，電影制作和消費(fèi)——以及電影改編理論——也將無(wú)可挽回地被數(shù)碼革命所改變。當(dāng)代動(dòng)畫制作主要以商業(yè)性為主，故事改編與原文本之間形成了一種時(shí)代“陌生化”距離，即逐漸脫離原文本的劇情設(shè)定，試圖給觀眾帶來(lái)與眾不同的神話體驗(yàn)。并在原文本的基礎(chǔ)上，遵循動(dòng)畫創(chuàng)作改編的一般規(guī)律，試圖融入創(chuàng)作意圖，將小說(shuō)、戲劇等一些文學(xué)形式的作品，改寫成動(dòng)畫文學(xué)劇本，并通過(guò)電影獨(dú)特的影像方式表現(xiàn)出來(lái)。結(jié)合當(dāng)今時(shí)代思想與認(rèn)知，發(fā)揮想象、力求創(chuàng)新，可以反映當(dāng)代的社會(huì)生活變遷和主流價(jià)值觀，而反觀當(dāng)代動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》《新神榜：哪吒重生》無(wú)不體現(xiàn)于此。

2019年，動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》的上映，刷新了我國(guó)動(dòng)畫電影史上的各項(xiàng)紀(jì)錄，以50.30億的佳績(jī)，位居我國(guó)動(dòng)畫票房史第一。隨著“哪吒動(dòng)畫熱潮”的再次掀起，其自身改編的創(chuàng)新模式也為我國(guó)IP動(dòng)畫開發(fā)帶來(lái)了重要借鑒意義。電影《哪吒之魔童降世》與傳統(tǒng)劇情原文本反差較大，劇情以道教陰陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō)——靈珠降世為創(chuàng)新立足點(diǎn)，哪吒與敖丙的命運(yùn)具有正反兩面。從人物的設(shè)定上，孩童哪吒扎著傳統(tǒng)發(fā)髻，身穿馬甲和燈籠褲，畫著煙熏妝，笑起來(lái)露出一口尖利而又稀疏的大白牙。變身后的哪吒，符合其原著三頭六臂的傳說(shuō)，呈現(xiàn)修長(zhǎng)的身軀、赤足腳踏風(fēng)火輪、披著一頭長(zhǎng)發(fā)，英氣十足。而反觀在電影創(chuàng)作初期，餃子花費(fèi)了整整5年的時(shí)間與這部作品進(jìn)行了艱難的對(duì)抗，劇本創(chuàng)作工作則耗費(fèi)了兩年，而電影哪吒的形象也經(jīng)歷了100多個(gè)版本調(diào)整。合作方面，他還與來(lái)自60多個(gè)制作公司1600名制作團(tuán)隊(duì)成員合作，共同完成了這一動(dòng)畫項(xiàng)目。此外，電影在配音過(guò)程中，導(dǎo)演為了讓銀幕效果更加逼真，相比于影視劇常見的“嘴型配音”，哪吒相關(guān)人物配音是根據(jù)演員面部表情集中到相應(yīng)的角色上的。該片就如同哪吒像餃子生的小魔球一般，懷胎時(shí)間長(zhǎng)且苦楚。

《哪吒之魔童降世》是餃子選擇的主題，他表示對(duì)1979年上海美影廠推出的電影《哪吒鬧海》情有獨(dú)鐘。這部電影對(duì)于他來(lái)說(shuō)具有重要意義，也成為他童年美好回憶的一部分，是他突破《封神演義》原始文本，并進(jìn)行改編故事的原動(dòng)力。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在影片陌生化改編上，極富有創(chuàng)造力。諸如在電影主題上，立足現(xiàn)實(shí)生活，把當(dāng)代不認(rèn)命做自己的熱血價(jià)值觀、親情觀、偏見話題、朋友情誼融入其中，進(jìn)而在為觀眾提供的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交流語(yǔ)境中，引發(fā)觀眾在情感上達(dá)到共鳴；人物創(chuàng)新上，在立足中國(guó)傳統(tǒng)神話的同時(shí)，借鑒了好萊塢動(dòng)畫人物身材比例，融入現(xiàn)代流行嘻哈元素，把中國(guó)古典美與現(xiàn)代美進(jìn)行完美碰撞；人物外表上，立足現(xiàn)代審美，符合人物“靈珠與魔丸”的自然屬性設(shè)定，服務(wù)劇情；劇情創(chuàng)新上，化社會(huì)人際不可調(diào)和的封神矛盾為自我取舍沖突矛盾，轉(zhuǎn)移了原著封建社會(huì)父子之間的對(duì)立矛盾、批判三綱五常、挑戰(zhàn)君臣父子的反抗精神。以一個(gè)全新的孩子視角入手，使其讓哪吒逐漸在打破世人社會(huì)偏見的同時(shí)，從而獲得身份認(rèn)同，反抗自我命運(yùn)不公。

另外，電影通過(guò)3DIMAX技術(shù)將電影打斗畫面與溫情進(jìn)行有效結(jié)合，在融入現(xiàn)代生活的同時(shí)，又將我國(guó)傳統(tǒng)古典美、傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到影片中，從而達(dá)到了哪吒動(dòng)畫改編的歷史新高峰。例如哪吒微微抖動(dòng)的小肚子、龍王細(xì)膩流動(dòng)的須髯和盤旋在石柱的軀體更加寫實(shí)，為受眾帶來(lái)了更為生動(dòng)且真實(shí)的視覺體驗(yàn)。不僅如此，太乙真人的“七彩仙蓮”指紋解鎖以及“指點(diǎn)江山筆”等獨(dú)特的元素也展示了數(shù)字科技在電影創(chuàng)作中的廣泛應(yīng)用[8]。電影《哪吒之魔童降世》雖然與傳統(tǒng)文本所描述的形象差距很大，但正是這種變化，給予了哪吒故事改編的較大可塑性。餃子在接受采訪時(shí)說(shuō)：這個(gè)“投錯(cuò)了胎”的小哪吒，生來(lái)就是要打破成見、扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，因此設(shè)計(jì)形象時(shí)也突破了觀眾的過(guò)往“成見”。

2021年春節(jié)檔，由追光動(dòng)畫制作的第一部封神宇宙CG電影《新神榜：哪吒重生》橫空上映，最終在春節(jié)檔排片不足6%的現(xiàn)狀下，拿下了4.7億的票房成績(jī)。除了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，電影《哪吒重生》在國(guó)外市場(chǎng)也有了不俗成績(jī)。如2021年2月26日，該片打破了日本院線中國(guó)產(chǎn)電影最快登陸的歷史紀(jì)錄，被Netflix拿下除中國(guó)以外地區(qū)的全球獨(dú)家流媒體版權(quán)，陸續(xù)登陸澳大利亞、新西蘭、新加坡等多個(gè)海外地區(qū)，并創(chuàng)下澳大利亞有史以來(lái)華語(yǔ)動(dòng)畫電影的最大規(guī)模排片紀(jì)錄。有媒體點(diǎn)贊稱：“這是中國(guó)動(dòng)畫人在技術(shù)、美學(xué)及敘事表達(dá)方面集體努力的成果，也是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不斷成熟的體現(xiàn)，更是中國(guó)文化軟實(shí)力的生動(dòng)展現(xiàn)?！?/p>

電影《新神榜：哪吒重生》講述了天庭封神之戰(zhàn)3000年之后，哪吒重生為機(jī)車青年李云祥，遭遇封神榜重排的榜中劫難，與東海龍族了結(jié)恩怨、保護(hù)黎明蒼生的故事。其電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)主要以“賽博朋克”“民國(guó)上海”等元素為主。哪吒形象上徹底改變了以往的孩童與“進(jìn)化版”身份，在這里，他生活于民國(guó)時(shí)期，成為一位身著短款皮衣、中式明光鎧甲的平凡少年，保留了不屈抗?fàn)幘竦耐瑫r(shí)，又為其人物融入了現(xiàn)代化精神實(shí)質(zhì)內(nèi)核。這種創(chuàng)作改編，趙霽導(dǎo)演表示，如何把西方朋克元素與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，創(chuàng)造出屬于中國(guó)人自己的東方朋克，成為他執(zhí)導(dǎo)此片的一大挑戰(zhàn)。為此主創(chuàng)們特意打造了一個(gè)架空的東海市，來(lái)表現(xiàn)中西文化的碰撞與融合，即這個(gè)城市在雜糅了20世紀(jì)20-30年代美國(guó)曼哈頓和中國(guó)上海灘的基礎(chǔ)上，融合了ART DECO設(shè)計(jì)理念。為了為觀眾塑造一個(gè)全新的哪吒世界觀架構(gòu)，團(tuán)隊(duì)在技術(shù)上和視覺上下了很大功夫。趙霽介紹，僅三太子形象就做了幾十個(gè)版本，頭發(fā)絲顏色、粗細(xì)都做過(guò)不同版本的調(diào)整。全片2103個(gè)鏡頭，其中特效元素達(dá)1838個(gè)，接近90%都是特效，單是李云祥大戰(zhàn)三太子這場(chǎng)人龍對(duì)決“哪吒抽筋、扒皮”前后制作便花費(fèi)了9個(gè)月時(shí)間。

電影《新神榜：哪吒重生》將現(xiàn)實(shí)與神話IP對(duì)接，用“朋克”視覺美學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)且具歷史厚重感的全新敘事世界。從敘事空間解構(gòu)劃分來(lái)看，分為“上層”富人區(qū)、“下層”平民窮人區(qū)與“中層”三不管地帶，其創(chuàng)作靈感借鑒了百年前美國(guó)曼哈頓的特色。所謂“上層”富人區(qū)以工業(yè)蒸汽朋克元素為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出霓虹燈下的摩天大樓和海底龍王行宮等景象，通過(guò)璀璨奪目的光影效果將奢華奇幻風(fēng)采展現(xiàn)得淋漓盡致?！跋聦印逼矫窀F人區(qū)，以老上海為基礎(chǔ)的平民窮人區(qū)，融合了西方哥特式建筑風(fēng)格元素，錯(cuò)落有致，極具空間層次感，整體區(qū)域色調(diào)為暗黑風(fēng)格，呈現(xiàn)壓抑之感。小到紙醉金迷的萬(wàn)樂(lè)坊，大到融合爵士樂(lè)西方元素，以平民窮人區(qū)面貌與廢舊工業(yè)區(qū)的地下賽車場(chǎng)與廢棄機(jī)械水塔，劃分了鮮明的層級(jí)關(guān)系?？傮w而言，這種改編與創(chuàng)新，不單單展示了我國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作者的審美現(xiàn)象與進(jìn)取精神，還展現(xiàn)了他們對(duì)民族文化自信與文化包容的深刻理解，體現(xiàn)了自身對(duì)生活與美學(xué)潮流的鮮明態(tài)度，與當(dāng)今社會(huì)文化有著緊密聯(lián)系。

注釋：

①參閱中國(guó)電影年鑒（2001：130-131），上海動(dòng)畫影視（集團(tuán)）公司2000年情況綜述，作者：丁大波。

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作者簡(jiǎn)介：

徐錦博，吉利學(xué)院數(shù)字媒體與表演學(xué)院教師。研究方向：為動(dòng)畫電影、網(wǎng)絡(luò)電影。

李慧悅，成都大學(xué)影視與動(dòng)畫學(xué)院廣播電視專業(yè)碩士研究生。研究方向：動(dòng)畫電影、電影理論。