陳培麗

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所,甘肅 蘭州 730020)

第428窟位于莫高窟南區(qū)中段三層,窟室規(guī)模宏大、內(nèi)容精美、題材多樣,不僅是莫高窟北朝石窟的代表,也是研究北周石窟藝術(shù)、佛教思潮和藝術(shù)交流的重要遺存。學(xué)界普遍認(rèn)為其為北周時(shí)任瓜州刺史的建平公于義主持修建,始鑿年代約為北周武帝滅佛前的五至十年間。

第428窟是莫高窟供養(yǎng)人畫像數(shù)量最多的一個(gè)洞窟,僅表層供養(yǎng)人畫像就有1242身①相關(guān)文獻(xiàn)中記載的第428窟供養(yǎng)人畫像數(shù)量大多都是表層供養(yǎng)人畫像數(shù)量,且數(shù)量頗不統(tǒng)一,如《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》計(jì)為1077身,施萍婷和賀世哲計(jì)為1198身,范泉計(jì)為1242身,其他學(xué)者多寫作1200多身。本文采用范泉的統(tǒng)計(jì)數(shù)量。參見(jiàn)敦煌文物研究所編《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》,北京:文物出版社,1982年,第157-158頁(yè)；施萍婷、賀世哲《近承中原遠(yuǎn)接西域——莫高窟第四二八窟研究》,敦煌研究院編《敦煌石窟藝術(shù)·莫高窟第428窟》,南京:江蘇美術(shù)出版社,1998年,第10頁(yè)；范泉《周武滅法與敦煌北周石窟營(yíng)造的關(guān)系——以莫高窟第428窟供養(yǎng)人圖像為中心》,《敦煌學(xué)輯刊》2008年第4期,第116頁(yè)。,相較莫高窟供養(yǎng)人畫像數(shù)量次之的第98窟 (292身)有4倍之多,因此受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注。范泉從供養(yǎng)人畫像的重繪以及僧侶供養(yǎng)人像的出現(xiàn)入手對(duì)該窟供養(yǎng)人畫像作了專題研究②范泉《周武滅法與敦煌北周石窟營(yíng)造的關(guān)系——以莫高窟第428窟供養(yǎng)人圖像為中心》,第114-122頁(yè)。；施萍婷認(rèn)為第428窟繪制如此眾多的供養(yǎng)人畫像有兩種可能:一種是由于義發(fā)起,其他人跟隨作“隨喜功德”,另一種是在于義離任之后重畫③施萍婷《建平公與莫高窟》,《敦煌石窟與文獻(xiàn)研究》,杭州:浙江大學(xué)出版社,2015年,第43頁(yè)。,至于供養(yǎng)人畫像的重繪原因,她認(rèn)為可能是因?yàn)椤霸瓉?lái) ‘隨喜供養(yǎng)’的人數(shù)較少,或計(jì)算不周”①施萍婷、賀世哲《近承中原遠(yuǎn)接西域——莫高窟第四二八窟研究》,《敦煌石窟藝術(shù)·莫高窟第428窟》,第25頁(yè)。；賴奐瑜的碩士學(xué)位論文為第428窟的單窟研究,他在文中未將供養(yǎng)人畫像作為重點(diǎn)來(lái)談,僅在對(duì)窟主和歷史背景的相關(guān)論述中提及②賴奐瑜《敦煌莫高窟四二八窟研究》,臺(tái)灣大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013年,第83-88頁(yè)。；胡同慶對(duì)第428窟供養(yǎng)人衣服的色彩排列組合狀況進(jìn)行了美學(xué)分析③胡同慶《試探敦煌北朝時(shí)期供養(yǎng)人畫像的美學(xué)意義》,《敦煌研究》2015年第1期,第40頁(yè)。；更多學(xué)者則是通過(guò)第428窟現(xiàn)存供養(yǎng)人題記來(lái)討論該窟的窟主和開窟時(shí)間問(wèn)題,如李崇峰④李崇峰《敦煌莫高窟北朝晚期洞窟的分期與研究》,《佛教考古——從印度到中國(guó)》,上海:上海古籍出版社,2014年,第414頁(yè)。、賀世哲⑤賀世哲《從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營(yíng)建年代》,敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》,北京:文物出版社,1986年,第198頁(yè)。、馬德⑥馬德《敦煌莫高窟史研究》,蘭州:甘肅教育出版社,1996年,第69-70頁(yè)。等。前賢的研究成果使筆者深受啟發(fā),下文在考察第428窟供養(yǎng)人畫像繪制情況的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)就該窟出現(xiàn)眾多供養(yǎng)僧人像的實(shí)情,分析其背后的社會(huì)原因。

一、第428窟供養(yǎng)人畫像的繪制情況

第428窟供養(yǎng)人畫像經(jīng)過(guò)重繪,重繪手法是在原壁面刷一層白粉,然后在白粉上繪制新的供養(yǎng)人畫像,隨著時(shí)間的推移,白粉的固著力逐漸減弱,被覆蓋的底層供養(yǎng)人畫像逐漸顯現(xiàn)出來(lái)⑦范泉《周武滅法與敦煌北周石窟營(yíng)造的關(guān)系——以莫高窟第428窟供養(yǎng)人圖像為中心》,第116頁(yè)。,因此該窟的供養(yǎng)人畫像分為表層和底層兩部分。

(一)表層供養(yǎng)人畫像

表層供養(yǎng)人畫像主要分布于中心柱四面龕沿和四壁下層,總體保存狀況良好,除大部分供養(yǎng)人題記無(wú)法識(shí)別外,人物的性別、服飾、動(dòng)態(tài)等特征較為清楚。

從排列組合情況看,表層供養(yǎng)人畫像可以分為8組 (圖1):中心柱四面龕沿每面各1組,每組以榜題框?yàn)橹行淖笥曳至邢鄬?duì)而立。四壁有4組,第1組自東壁北端下方至南壁東起第一鋪說(shuō)法圖下方,以東壁甬道為中心左右分列相對(duì)而立；第2組自南壁東起第一鋪說(shuō)法圖下方至南壁西端下方,以南壁西起第三鋪說(shuō)法圖為中心左右分列相對(duì)而立；第3組自西壁南端下方至北壁西起第一、二鋪立佛說(shuō)法圖中間下方,以西壁正中說(shuō)法圖為中心左右分列相對(duì)而立；第4組自北壁西起第一、二鋪立佛說(shuō)法圖中間下方至北壁東端下方,以北壁降魔圖為中心左右分列相對(duì)而立 (圖2、3、4、5)。

圖1 第428窟表層供養(yǎng)人畫像排列組合情況 (采自范泉《周武滅法與敦煌北周石窟營(yíng)造的關(guān)系——以莫高窟第428窟供養(yǎng)人圖像為中心》,第122頁(yè))

圖2 東壁下層供養(yǎng)人畫像 (采自ARTstore資料庫(kù))

圖3 南壁下層供養(yǎng)人畫像 (采自ARTstore資料庫(kù))

圖4 西壁下層供養(yǎng)人畫像 (采自ARTstore資料庫(kù))

圖5 北壁下層供養(yǎng)人畫像 (采自ARTstore資料庫(kù))

從形象特征情況看,表層供養(yǎng)人畫像可以分為五種:漢裝男供養(yǎng)人、胡裝男供養(yǎng)人、僧人、女供養(yǎng)人和侍從。每一種供養(yǎng)人畫像的形象特征具有一致性:漢裝男供養(yǎng)人大多頭戴小冠,上身著大袖長(zhǎng)袍的襦服,上襦領(lǐng)口敞開,對(duì)襟直下,袖身上窄下寬,腰束帶,內(nèi)著以白色布帛制作的曲領(lǐng)中單,下身著裙裙邊曳地 (圖6)；胡裝男供養(yǎng)人有的頭裹折檐巾幘,發(fā)髻上插導(dǎo)簪,有的頭裹平巾幘,有的頭裹黑色“幅巾”,他們?nèi)侩p手?jǐn)n袖,身穿袴褶,上褶為土紅色圓領(lǐng)、對(duì)襟、窄袖衣,其中領(lǐng)口、衣襟和袖口部位以同色衣料緣邊,束腰,衣長(zhǎng)至膝,下為紅色小口袴；僧人均身披雙領(lǐng)下垂式袈裟,領(lǐng)口呈“V”型,內(nèi)著僧祇支,腹前搭一塊名為“隨坐衣”的布帛 (圖7)；女供養(yǎng)人頭梳百合分髾髻,身穿大袖襦裙,上襦開領(lǐng)直襟,衣領(lǐng)外翻,衣袖為上緊下寬的“垂胡袖”,衣緣呈圓弧狀,內(nèi)著圓領(lǐng)中單,正中有開縫線,下裙曳地,遮蔽腳踝,通體衣色不超過(guò)三種,顯得簡(jiǎn)約素雅,給人一種風(fēng)動(dòng)韻律之美感 (圖8)；男侍從身穿圓領(lǐng)窄袖胡服,衣長(zhǎng)過(guò)膝,中間有明確的門襟結(jié)構(gòu)線,整體裝束與胡裝男供養(yǎng)人相似,只不過(guò)頭上不是裹巾幘或“幅巾”,而是扎單、雙丸髻；女侍從身穿襦裙,樣式與漢裝女供養(yǎng)人相似,頭頂扎雙丸髻。

圖6 第428窟中心柱西向面龕沿漢裝男供養(yǎng)人和侍從(采自《敦煌石窟藝術(shù)·莫高窟第428窟》,第196頁(yè))

圖7 第428窟南壁西起第五至七身僧人像(采自《敦煌石窟藝術(shù)·莫高窟第428窟》,圖188)

圖8

從僧俗分布情況看,中心柱四面龕沿以中央榜題框?yàn)橹行姆至谢旌侠L制胡裝男供養(yǎng)人、漢裝男供養(yǎng)人和女供養(yǎng)人,其間配置若干僧人和侍從,具體情況為:東向面龕沿有26組供養(yǎng)人畫像,南向面龕沿有30組供養(yǎng)人畫像,西向面龕沿有32組供養(yǎng)人畫像,北向面龕沿有36組供養(yǎng)人畫像。四壁表層供養(yǎng)人畫像數(shù)量眾多,排列整齊,除了南壁西起第三鋪說(shuō)法圖下方至南壁西端下方的供養(yǎng)人畫像分二排繪制外,其余位置均分三排繪制,具體情況為:東壁南側(cè)下方和南壁東起第一鋪說(shuō)法圖下方以東的下排為漢裝男供養(yǎng)人,西壁、北壁、東壁北側(cè)和南壁東起第一至三鋪說(shuō)法圖下方的下排為胡裝男供養(yǎng)人,其余位置為僧人 (圖9)。

圖9

筆者通過(guò)實(shí)地考察,并結(jié)合范泉調(diào)查結(jié)果,將表層供養(yǎng)人畫像在第428窟各個(gè)位置(包括穿洞被毀部位)的分布數(shù)量統(tǒng)計(jì)如下表①范泉《周武滅法與敦煌北周石窟營(yíng)造的關(guān)系——以莫高窟第428窟供養(yǎng)人圖像為中心》,第115頁(yè)。:

表1 第428窟表層供養(yǎng)人畫像分布數(shù)量統(tǒng)計(jì)表

位置 僧人 漢裝男 女 胡裝男 侍從 總計(jì)南壁 182 19 41 242西壁 155 81 236北壁 238 118 356總計(jì) 732 87 30 308 85 1242

第428窟表層供養(yǎng)人畫像數(shù)量眾多,畫工不可能對(duì)每一身供養(yǎng)人的原型都一一進(jìn)行寫生,因此這些供養(yǎng)人畫像應(yīng)是當(dāng)時(shí)日常生活中最常見(jiàn)的人物形像,具有典型性。畫工將他們?nèi)坷L作四分之三側(cè)面的角度,即有利于表現(xiàn)他們的體態(tài)動(dòng)作,也有利于表現(xiàn)他們的面部特征①萬(wàn)庚育《珍貴的歷史資料——莫高窟供養(yǎng)人畫像題記》,《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》,第188頁(yè)。。供養(yǎng)人所穿的服裝顏色具有規(guī)律性,整體給人一種強(qiáng)烈的禮佛節(jié)奏感:東壁窟門兩側(cè)和南壁東起第一鋪說(shuō)法圖下方以東的供養(yǎng)人畫像,上、中兩排僧人的袈裟主色為赭黑、土紅、土紅、土紅,4個(gè)一組交錯(cuò)排列,下排漢裝男供養(yǎng)人服裝的主色為土紅、土紅、赭黑,3個(gè)一組交錯(cuò)排列；南壁東起第一鋪說(shuō)法圖下方以西和西、北壁下方的供養(yǎng)人畫像,上、中兩排僧人袈裟的主色為白、土紅、灰、赭黑,4個(gè)一組交錯(cuò)排列；下排胡裝男供養(yǎng)人服裝的顏色全部為土紅色②胡同慶《試探敦煌北朝時(shí)期供養(yǎng)人畫像的美學(xué)意義》,第40頁(yè)。。

(二)底層供養(yǎng)人畫像

由于底層供養(yǎng)人畫像被表層供養(yǎng)人畫像覆蓋,因此目前底層供養(yǎng)人畫像只能借助隱約露出的榜題條、供養(yǎng)人衣飾以及被剝離出來(lái)的底層供養(yǎng)人畫像等痕跡進(jìn)行辨識(shí)與推斷③范泉《周武滅法與敦煌北周石窟營(yíng)造的關(guān)系——以莫高窟第428窟供養(yǎng)人圖像為中心》,第116頁(yè)。(圖10)。

圖10 第428窟西壁供養(yǎng)人重繪痕跡 (作者拍攝)

從排列組合情況看,底層供養(yǎng)人畫像可以分為7組:中心柱四面龕沿每面各1組,每組以榜題框?yàn)橹行淖笥曳至邢鄬?duì)而立。四壁有3組,第1組為東壁南側(cè)下方和南壁下方,以南壁西起第三鋪說(shuō)法圖為中心左右分列相對(duì)而立；第2組自西壁南側(cè)下方至北壁西起第一、二鋪立佛中間下方,以西壁正中說(shuō)法圖為中心左右分列相對(duì)而立；第3組自北壁西起第一、二鋪立佛中間下方至東壁北側(cè)下方,以北壁降魔圖為中心左右分列相對(duì)而立。

從重繪痕跡情況看,中心柱四面龕沿的供養(yǎng)人畫像重繪痕跡比較混亂:東向面龕沿?zé)o重繪痕跡,根據(jù)繪制手法可知全部為表層供養(yǎng)人 (圖11)；南向面龕沿底層全部為胡裝男供養(yǎng)人,西側(cè)表層重繪了女供養(yǎng)人,東側(cè)表層重繪的胡裝男供養(yǎng)人大部分脫落,顯露出底層胡裝男供養(yǎng)人；西向面龕沿?zé)o重繪痕跡,根據(jù)繪制手法可知,北側(cè)為表層供養(yǎng)人,南側(cè)為底層供養(yǎng)人；北向面龕沿底層全部為胡裝男供養(yǎng)人,東側(cè)表層重繪了女供養(yǎng)人,西側(cè)胡裝男供養(yǎng)人無(wú)重繪痕跡。四壁除南壁西側(cè)二排僧人像無(wú)重繪痕跡外,其它地方均有重繪痕跡,根據(jù)重繪痕跡可知,四壁底層供養(yǎng)人畫像僅有僧人和胡裝男供養(yǎng)人二種,形貌特征與表層供養(yǎng)人畫像中的僧人和胡裝男供養(yǎng)人一致,只不過(guò)前者人物形象較大,且繪作二排,上下以土紅色條帶相隔。南壁西側(cè)二排僧人像雖無(wú)重繪痕跡,但他們與四壁底層供養(yǎng)人畫像的布排方式一致,應(yīng)為底層供養(yǎng)人。以上情況說(shuō)明:一、中心柱四面龕沿和四壁的表層供養(yǎng)人畫像并未將所有底層供養(yǎng)人畫像覆蓋；二、中心柱四面龕沿的供養(yǎng)人畫像在未完成的情況下進(jìn)行了重繪；三、底層供養(yǎng)人畫像和表層供養(yǎng)人畫像繪制的時(shí)間相隔不久。

圖11 第428窟東向面龕沿供養(yǎng)人畫像 (采自ARTstore資料庫(kù))

底層供養(yǎng)人畫像在第428窟各個(gè)位置 (包括穿洞被毀部位)的分布數(shù)量統(tǒng)計(jì)如下表:

表2 第428窟底層供養(yǎng)人畫像分布數(shù)量統(tǒng)計(jì)表

通過(guò)對(duì)第428窟供養(yǎng)人畫像繪制情況的考察可知,底層供養(yǎng)人畫像主要由僧人和胡裝男供養(yǎng)人構(gòu)成,二者數(shù)量相差不大,經(jīng)過(guò)重繪之后,供養(yǎng)人畫像的數(shù)量增加了一倍以上,其中數(shù)量增長(zhǎng)最多的是僧人像。

二、莫高窟北周及以前的僧人像

僧人在敦煌石窟的營(yíng)建史上扮演了重要的角色。據(jù)《李君修莫高窟佛龕碑》記載,莫高窟最早的兩個(gè)窟龕是由樂(lè)僔和法良兩個(gè)和尚①距莫高窟約2公里處有一座城城灣寺院遺址,遺址西側(cè)的崖體上存有一座方型小龕和一座圓券形龕,龕前崖體塌毀嚴(yán)重。馬德認(rèn)為,這兩個(gè)窟龕是東晉時(shí)期著名高僧曇猷于永和九年 (353)修建用于修習(xí)禪定的洞窟,其開鑿時(shí)間要早于樂(lè)僔和法良開鑿的洞窟13年。參見(jiàn)馬德《莫高窟前史新探——宕泉河流域漢晉遺跡的歷史意義》,《敦煌研究》2017年第2期,第6-7頁(yè)。主持開鑿:

莫高窟者,厥初秦建元二年 (366),有沙門樂(lè)僔,戒行清虛,執(zhí)心恬靜。嘗杖錫林野,行至此山,忽見(jiàn)金光,狀有千佛,遂架空鑿巖,造窟一龕。次有法良禪師,從東屆此,又于僔師窟側(cè),更即營(yíng)造。伽藍(lán)之起,濫觴于二僧。②鄭炳林《敦煌碑銘贊輯釋》,蘭州:甘肅教育出版社,1992年,第10頁(yè)。

樂(lè)僔和法良開鑿的洞窟目前已無(wú)法查找,考慮到當(dāng)時(shí)旅行僧人的拮據(jù)狀況,推測(cè)他們只是修建了兩個(gè)靠近地面以供禪坐的小洞穴③Ning Qiang.Patrons of the Earliest Dunhuang Caves:A Historical Investigation.巫鴻主編《漢唐之間的宗教藝術(shù)與考古》,北京:文物出版社,2000年,第489-518頁(yè)。,里面應(yīng)該沒(méi)有繪佛、菩薩和供養(yǎng)人等畫像。

在莫高窟早期洞窟的供養(yǎng)人畫像中,有導(dǎo)引僧和供養(yǎng)僧兩種僧人像。導(dǎo)引僧并不是事實(shí)上的出資建窟者,而是在宗教儀式上連接供養(yǎng)人與神祇心理距離的領(lǐng)路者,具有儀式性的佛教石窟中幾乎都少不了這一角色。莫高窟的導(dǎo)引僧像最早見(jiàn)于第268、275窟。第268窟西壁主尊下方,上下兩排供養(yǎng)人以中間榜題框?yàn)橹行姆至邢鄬?duì)而立,每一列前方都有一身導(dǎo)引僧,一手持物,一手前伸,扭頭看向后方的俗家供養(yǎng)人,似在向后者示意進(jìn)行禮拜；第275窟北壁下方供養(yǎng)人行列最前端,身高較后方俗家供養(yǎng)人高出半頭的導(dǎo)引僧,左手持物,右手前伸,正在引導(dǎo)眾人進(jìn)行禮拜。西魏窟中,導(dǎo)引僧的姿態(tài)各異,有的手持長(zhǎng)柄香爐,有的手持花,有的雙手合十,如第285窟北壁有七鋪說(shuō)法圖,每一鋪說(shuō)法圖下方的榜題框兩側(cè)都有供養(yǎng)人行列,每一列最前端的導(dǎo)引僧均手持香爐或花；第249窟南、北壁中央說(shuō)法圖下方的供養(yǎng)人以榜題框?yàn)橹行姆至邢鄬?duì)而立,每一列前方都有四身導(dǎo)引僧,其中兩身雙手合十,另兩身一手上舉一手下垂。

與導(dǎo)引僧不同的是,供養(yǎng)僧屬于出資建窟者,其在石窟籌備、營(yíng)建和使用過(guò)程中與俗家供養(yǎng)人扮演相同的角色。莫高窟的供養(yǎng)僧人像最早見(jiàn)于北魏第263窟,主室北壁東側(cè)和東壁下層繪有一排供養(yǎng)僧,他們的姿態(tài)和排列方式與俗家供養(yǎng)人無(wú)異,只是數(shù)量較少,僅存十四身 (圖12)；西魏第285窟的供養(yǎng)僧人像旁還存有題記,如“比丘化供養(yǎng)時(shí)”“比丘尼惠勝供養(yǎng)時(shí)”“比丘曇珠之像”“比丘尼道容供養(yǎng)之像”等①敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》,第115-117頁(yè)。。

圖12 莫高窟第263窟東壁北側(cè)供養(yǎng)僧人像采自《中國(guó)石窟·敦煌莫高窟 (一)》圖57

莫高窟的導(dǎo)引僧有著固定的數(shù)量和組織方式,地位也較高,而只要為窟龕建設(shè)捐獻(xiàn)了一定“功德”的供養(yǎng)僧便可以在供養(yǎng)人畫像中占據(jù)一席之地。就第428窟來(lái)說(shuō),中心柱東向面龕沿中央榜題框兩側(cè)供養(yǎng)人行列最前端各有一導(dǎo)引僧并二沙彌 (圖13),四壁下層上中兩排全部為供養(yǎng)僧。相似的情況也見(jiàn)于北周第290窟,主室中心柱東向面塔基上方中央榜題框兩側(cè)供養(yǎng)人行列最前端為導(dǎo)引僧,其中右側(cè)導(dǎo)引僧身后配一小沙彌,導(dǎo)引僧身后跟隨的全部都是供養(yǎng)僧,同窟西壁下層和南、北壁下層西側(cè)也有排列整齊的供養(yǎng)僧。

圖13 第428窟中心柱東向面龕沿導(dǎo)引僧和小沙彌 (作者拍攝)

在莫高窟北周以前的洞窟中,供養(yǎng)人畫像中的僧人像主要是導(dǎo)引僧,較少能夠見(jiàn)到供養(yǎng)僧,但是到了北周時(shí)期的洞窟中,供養(yǎng)人畫像中的導(dǎo)引僧雖然仍然是不可缺少的角色,但是供養(yǎng)僧的數(shù)量卻急劇增加。據(jù)張先堂調(diào)查統(tǒng)計(jì),莫高窟北周供養(yǎng)人畫像中的僧人像 (包括僧、尼、沙彌、沙彌尼)有961身①?gòu)埾忍谩赌呖吖B(yǎng)人畫像的發(fā)展演變——以佛教史考察為中心》,《敦煌學(xué)輯刊》2008年第4期,第96頁(yè)。,而僅第428窟表層的僧人像就有732身,且其中絕大多數(shù)是供養(yǎng)僧人像。為何會(huì)出現(xiàn)這樣的情況?要想解決第428窟供養(yǎng)人畫像的諸多問(wèn)題,供養(yǎng)僧人像當(dāng)是繞不開的話題。

三、第428窟供養(yǎng)僧人像繪制成因

僧人可以同俗家人一樣出資參與修建石窟,這說(shuō)明僧人具有較優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件,而僧人優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件背后是寺院經(jīng)濟(jì)的繁榮。佛教流播華夏,不僅讓異域思想在中華大地上生根發(fā)芽,也讓寺院成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體與各類社會(huì)階層產(chǎn)生交集。寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與佛教的傳播關(guān)系密切,其在佛教初傳中國(guó)的兩漢尚未獨(dú)立,至東晉十六國(guó)方興起,南北朝初唐達(dá)到鼎峰②周建波、張博、周建濤《中古時(shí)期寺院經(jīng)濟(jì)興衰的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》,《經(jīng)濟(jì)學(xué) (季刊)》2017年第16卷第3期,第1221頁(yè)。。

北周寺院經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展得益于當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)環(huán)境的雙重影響。政治上,北周統(tǒng)治者大多佞佛,就連后來(lái)廢佛的武帝宇文邕也是“初重佛法,下禮沙門”③[唐]道宣撰《廣弘明集》卷8《二教論》,《大正藏》,第52冊(cè),第136a頁(yè)。,積極參與佛事、造佛像。受皇室影響,北周的王公大臣和黎民百姓也大多崇信佛教,再加上當(dāng)時(shí)僧人享有一定的免除賦役、不拜君親等特權(quán)④謝重光《魏晉隋唐佛教特權(quán)的盛衰》,《歷史研究》1987年第6期,第47-60頁(yè)。,因此出家之舉,蔚然風(fēng)行。社會(huì)環(huán)境上,北周除了與北齊在關(guān)隴以東地區(qū)不定時(shí)發(fā)生局部戰(zhàn)爭(zhēng)外,關(guān)隴以西廣大區(qū)域相對(duì)比較和平,和平的社會(huì)環(huán)境催使社會(huì)財(cái)富迅速增長(zhǎng),信眾為寺院捐施財(cái)物的數(shù)額也就水漲船高。

相比北魏正光年間“僧尼大眾二百萬(wàn)矣,其寺三萬(wàn)有余。”⑤[北齊]魏收撰《魏書》卷114《釋老志》,北京:中華書局,1974年,第3048頁(yè)。北周的僧寺擴(kuò)充了三分之一左右,武帝廢佛時(shí)寺廟竟多達(dá)四萬(wàn)座,僧人增至三百萬(wàn)⑥[隋]費(fèi)長(zhǎng)房撰《歷代三寶記》卷11,《大正藏》,第49冊(cè),第94b頁(yè)。。寺院廣占良田,集聚財(cái)富,所謂“凡厥良沃,悉為僧有,傾竭府庫(kù),充佛福田。”⑦[唐]道宣撰《廣弘明集》卷7,《大正藏》,第52冊(cè),第131c頁(yè)。寺院經(jīng)濟(jì)的繁榮固然使僧人有一定的資財(cái)參與修建石窟,但大量的僧寺也影響了社會(huì)的發(fā)展和政府的財(cái)政收入,這對(duì)于有志于“窮兵極武,平突厥,定江南,一二年間必使天下一統(tǒng)”⑧[唐]令狐德棻等撰《周書》卷6《武帝紀(jì)》,第107頁(yè)。的北周武帝而言,“求兵于僧侶之間,取地于塔廟之下”①[唐]道宣撰《廣弘明集》卷24《曇積諫周祖沙汰僧表》,《大正藏》,第52冊(cè),第279b頁(yè)。就成為迫切需要采取的手段。武帝在主持了數(shù)年“三教之爭(zhēng)”辯論后,終于在建德三年 (574)佛道俱廢②[唐]道宣撰《續(xù)高僧傳》卷24,《大正藏》,第50冊(cè),第632a頁(yè)。。在這樣的社會(huì)背景下,開鑿于北周武帝時(shí)期的莫高窟第428窟大量出現(xiàn)供養(yǎng)僧人像也就在情理之中。

在第428窟表層供養(yǎng)僧人題記中,有的僧人名字前面加有地名,如“晉昌郡沙門比丘慶仙供養(yǎng)”“涼州沙門比丘道□□ (供)養(yǎng)”“甘州沙門孫義……”有的僧人名字前面不加地名,如“比丘道□ (行)供養(yǎng)佛時(shí)”“沙門慧元一心供養(yǎng)佛時(shí)”③敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》,第160-161頁(yè)(圖14)。對(duì)比莫高窟北周其它洞窟,如第290、294、299等窟的供養(yǎng)僧人題記,皆以“比丘(或比丘尼)”作為開頭,并沒(méi)有在僧人名字前面加地名?？紤]到第428窟供養(yǎng)僧人題記中所加地名全部為外地名,可知名字前面不加地名的僧人為敦煌本地僧人,而名字前面加有地名的僧人為外來(lái)僧人。

圖14 第428窟東壁南側(cè)供養(yǎng)人題記(采自《敦煌石窟藝術(shù)·莫高窟第428窟》,圖189)

馬德、賀世哲等學(xué)者認(rèn)為,第428窟表層供養(yǎng)人畫像中出現(xiàn)涼州沙門的原因與于義之兄于寔在天和年間任涼州總管有關(guān),依附權(quán)貴的涼州沙門參與到于義主持的第428窟營(yíng)建中來(lái)④馬德《敦煌莫高窟史研究》,第70頁(yè)；賀世哲《從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營(yíng)建年代》,《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》,第198頁(yè)。,但是第428窟表層供養(yǎng)僧人像中除了涼州沙門,還有甘州、晉昌郡沙門,這又該如何解釋呢?晉昌郡⑤“至后周初并之,復(fù)為晉昌郡。至武帝,改晉昌為永興郡。隋初罷郡,立瓜州?！眳⒁?jiàn) [宋]樂(lè)史撰,王文楚等點(diǎn)?！短藉居钣洝?北京:中華書局,2007年,第2959頁(yè)。、甘州、涼州三地均位于敦煌以東,為何這些地方的僧人要來(lái)到敦煌,并被繪入第428窟表層供養(yǎng)人畫像中呢?范泉曾提到武帝廢佛時(shí)期“河西一帶的部分僧侶紛紛西避于敦煌”①范泉《周武滅法與敦煌北周石窟營(yíng)造的關(guān)系——以莫高窟第428窟供養(yǎng)人圖像為中心》,第122頁(yè)。,但是他未作進(jìn)一步考察。據(jù)劉林魁研究,武帝廢佛時(shí)期除被迫還俗的僧人外,的確有大批未還俗的僧人紛紛遠(yuǎn)逃,有的躲避至深山野林,如釋曇延、釋曇相、釋僧照、釋法應(yīng)等人；有的躲避在民間,如釋寶襲、釋明贍、釋智藏等人；有的躲避在達(dá)官顯宦之家,如尼智仙等人；有的前往北齊或南陳等崇佛地區(qū),如阇那崛多、慧哿、釋寶儒、釋慧海、智炫、釋明舜等人②劉林魁《北周滅佛期間佛教徒的弘法活動(dòng)》,《貴州社會(huì)科學(xué)》2008年第1期,第128-130頁(yè)。。這些情況表明,不排除當(dāng)時(shí)有一部分甘州、涼州等地的僧人逃到邊地敦煌的可能性。筆者至今未能找到當(dāng)時(shí)甘州、涼州等地僧人逃至敦煌的直接文獻(xiàn)資料,文獻(xiàn)闕如的原因可能在于:一、逃至敦煌的僧人影響力不大,無(wú)人對(duì)他們的逃逸行為進(jìn)行記錄；二、逃逸至敦煌的僧人有專門的庇護(hù)人,為了自身及庇護(hù)人的安全,僧人的逃逸活動(dòng)是在極其隱蔽的情況下進(jìn)行。

四、小結(jié)

開鑿于北周武帝時(shí)期的莫高窟第428窟,在間隔不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)重繪了窟內(nèi)的供養(yǎng)人畫像,但是并未將所有供養(yǎng)人畫像全部覆蓋進(jìn)行重繪,中心柱四面龕沿和南壁均存有未經(jīng)重繪的底層供養(yǎng)人畫像。無(wú)論重繪前還是重繪后,僧人像都占據(jù)很大比例。莫高窟北周以前洞窟中的僧人像以導(dǎo)引僧為主,但是北周洞窟中的僧人像卻以通過(guò)修建石窟來(lái)表達(dá)自己對(duì)佛教虔誠(chéng)的供養(yǎng)僧為主。通過(guò)研究可知,第428窟數(shù)量眾多的供養(yǎng)僧人像與北周時(shí)期寺院經(jīng)濟(jì)的繁榮有關(guān),而表層供養(yǎng)僧人像中出現(xiàn)的外地僧人可能是為避武帝法難而逃至敦煌的僧人。