沙武田

炳靈寺石窟是絲綢之路上珍貴的歷史和佛教遺產(chǎn),是中國(guó)石窟寺的重要組成部分,延續(xù)時(shí)間長(zhǎng),保存狀況良好,在佛教石窟寺藝術(shù)和考古方面有不可替代的地位。尤其在以下三個(gè)方面有其他石窟所不具備的歷史地位和藝術(shù)貢獻(xiàn):

一、炳靈寺保存有目前所知中國(guó)石窟中最早的紀(jì)年題記 (西秦建弘元年,420年),對(duì)認(rèn)識(shí)佛教藝術(shù)在漢地傳播和石窟寺的營(yíng)建歷史至為珍貴；而第169窟作為十六國(guó)時(shí)期西秦乞伏氏政權(quán)主導(dǎo)下的佛教洞窟,其中保存下來(lái)的彩塑和壁畫(huà)藝術(shù),屬于漢地早期佛教藝術(shù)的代表作,有明顯的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格特征,但同時(shí)也有濃厚的漢地本土傳統(tǒng)的多民族藝術(shù)影響的色彩,是漢地佛教石窟藝術(shù)初創(chuàng)期的代表作；其中的千佛壁畫(huà),被學(xué)界認(rèn)為是開(kāi)創(chuàng)了大乘佛教千佛圖像和思想的先河,引領(lǐng)漢地石窟佛教藝術(shù)之新風(fēng)尚；其他的藝術(shù)精品和代表作不一而足,因此有極高的歷史、考古、宗教、藝術(shù)價(jià)值,向來(lái)為學(xué)界所推崇 (甘肅省文物考古研究所、炳靈寺文物保管所合編,董玉祥主編《炳靈寺一六九窟》,深圳:海天出版社,1994年)。

二、炳靈寺石窟位處黃河交通古道上,這里在歷史時(shí)期一直是內(nèi)地通往青海西藏的重要渡口,是唐蕃古道上的交通要道,因此是絲綢之路與唐蕃古道 (今天也有學(xué)者稱(chēng)其為“高原絲路”)的交匯處,有著名的“天下第一橋”(見(jiàn)《廣陽(yáng)雜記》)、風(fēng)林關(guān)、安鄉(xiāng)關(guān)等重要的軍事要塞和關(guān)口,地理位置獨(dú)一無(wú)二,古人選擇此處開(kāi)窟,應(yīng)是充分考慮到地理交通的便捷性,以及過(guò)往信眾膜拜的精神需求,尤其有諸多唐蕃交流史上的重要史料留存于此,彌足珍貴,如有第64龕上方的“張楚金題記”,第49-58龕之間的“永隆二年題記”,第148龕外北側(cè)的《靈巖寺記》,第169窟中的“防秋軍題記”等,再結(jié)合一些唐代窟龕造像的吐蕃遺風(fēng),包括“炳靈”二字作為藏語(yǔ)來(lái)源的關(guān)系,均是見(jiàn)證唐蕃歷史的重要考古一手資料,是炳靈寺石窟在唐蕃關(guān)系研究中重要地位的真實(shí)體現(xiàn) (杜斗城、王亨通主編《炳靈寺石窟內(nèi)容總錄》,蘭州:蘭州大學(xué)出版社,2006年；魏文斌《炳靈寺石窟唐“永隆二年”諸龕簡(jiǎn)論》,《敦煌研究》1999年第3期)。

三、宋元明清時(shí)期的炳靈寺石窟群,保存有大量的藏傳佛教后弘期的造像和壁畫(huà)藝術(shù),代表作有元代重繪的第3窟代表薩迦派的壁畫(huà),還有洞溝一帶保存的代表噶舉派的作品,如其創(chuàng)始人米拉日巴的畫(huà)像和雕像,而大量出現(xiàn)在炳靈寺石窟歷代洞窟中的代表格魯派的明清時(shí)期的壁畫(huà),尤其如大量可見(jiàn)的宗喀巴“師徒三尊”畫(huà)像,上寺第4號(hào)窟西壁宗喀巴全堂圖,等等,是炳靈寺作為藏傳佛教格魯派活動(dòng)中心之一的歷史見(jiàn)證,以至于到了“大明萬(wàn)歷二十九年”,據(jù)《河州志》卷四的記載,這里寺院僧人達(dá)到四五百人的規(guī)模,出現(xiàn)“遠(yuǎn)近蕃族,男婦來(lái)游”的盛況。到了清代炳靈寺有了自己的活佛制度,先后出現(xiàn)嘉楊隆珠活佛 (俗稱(chēng)大楊太爺)系統(tǒng)、嘉楊沃色活佛 (俗稱(chēng)尕楊太爺)系統(tǒng)、神僧旦增堅(jiān)措活佛 (俗稱(chēng)薛太爺)系統(tǒng),所以炳靈寺在這一時(shí)期的藏傳佛教界有一定的地位和影響 (曹學(xué)文《藏傳佛教在炳靈寺發(fā)展之述評(píng)》,載杜斗城、王亨通主編《炳靈寺石窟內(nèi)容總錄》,第286-299頁(yè))。遺憾的是,炳靈寺雖然在藏傳佛教及其藝術(shù)發(fā)展史上占據(jù)重要的地位,并有突出的藝術(shù)貢獻(xiàn),但一直以來(lái)并沒(méi)有受到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視,研究成果相對(duì)較少。

以上,只是從三個(gè)方面簡(jiǎn)單談?wù)劚`寺石窟在石窟考古、中古史、藝術(shù)史上的地位和貢獻(xiàn),掛一漏萬(wàn),并不能代表其全部的精華所在。在此,只是想通過(guò)這三個(gè)方面粗線條的梳理,強(qiáng)調(diào)炳靈寺石窟的重要性和學(xué)術(shù)價(jià)值所在,略作參考。

非常遺憾的是,如此重要的石窟寺遺址,屬甘肅省會(huì)城市周邊重要文化遺跡和著名的文化旅游景區(qū),是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位,2012年絲綢之路整體申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)時(shí)炳靈寺也進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)清單名錄,但就其知名度和學(xué)術(shù)研究水平而言,和中國(guó)的幾大石窟如敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、大同云岡石窟、天水麥積山石窟、重慶大足石窟不能相提并論,一直以來(lái)處于較為冷落的地位。當(dāng)然造成這種現(xiàn)象的客觀原因之一,即是炳靈寺石窟資料的出版公布方面沒(méi)有跟上學(xué)術(shù)研究的時(shí)代步伐。一直以來(lái),對(duì)于炳錄寺石窟的圖像資料,主要依據(jù)的是1989年出版的《中國(guó)石窟·永靖炳靈寺》(甘肅省文物工作隊(duì)、炳靈寺文物保管所編《中國(guó)石窟·永靖炳靈寺》,北京:文物出版社,1989年),這也是目前為止被學(xué)術(shù)界認(rèn)為較權(quán)威,也是比較經(jīng)典的有關(guān)炳靈寺石窟考古屬性的學(xué)術(shù)工具書(shū)。

但是炳靈寺石窟從十六國(guó)西秦時(shí)期開(kāi)窟以來(lái),一直延續(xù)到明清時(shí)期,甚至在民國(guó)時(shí)期寺院香火仍然旺盛,這些寺院僧人對(duì)歷代石窟進(jìn)行斷斷續(xù)續(xù)的改造和維修,雖然其藝術(shù)水平乏善可陳,但從客觀的歷史角度而言,仍然屬炳靈寺整體漫長(zhǎng)歷史軌跡中的遺痕,有一定的考古和學(xué)術(shù)史意義。就其地理范圍而言,炳靈寺石窟不僅僅是大家熟知的下寺區(qū)域,還有上寺,上寺、下寺之間的洞溝,包括幾個(gè)零星散布的石窟區(qū)域如野雞溝等,均有洞窟或壁畫(huà)遺存。因此,對(duì)于具有漫長(zhǎng)歷史和較大規(guī)模的炳靈寺石窟而言,《中國(guó)石窟·永靖炳靈寺》顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法容納其全部的內(nèi)容,只能是選擇有突出歷史和藝術(shù)價(jià)值的洞窟和圖像作了公布,根本無(wú)法滿足研究者的需求,更無(wú)法達(dá)到通過(guò)出版來(lái)有效保護(hù)如此重要的人類(lèi)文化遺產(chǎn)的重要目的。

炳靈寺石窟資料的公布受到限制,有諸多主客觀因素的制約,像管理研究所研究人員力量的有限,學(xué)術(shù)界研究的關(guān)注強(qiáng)度和熱度也不夠,等等,但總體上是與炳靈寺石窟作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和世界文化遺產(chǎn)的地位不相匹配的。

可喜的是,我們看到由鄭炳林先生主編的《絲綢之路石窟藝術(shù)叢書(shū)》,作為“國(guó)家出版基金項(xiàng)目”、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所重大項(xiàng)目、蘭州大學(xué)“敦煌絲路文明與西北民族社會(huì)”雙一流學(xué)科群建設(shè)項(xiàng)目,國(guó)家社科基金藝術(shù)基金重大項(xiàng)目“絲綢之路美術(shù)史”等課題項(xiàng)目的成果,開(kāi)始在具有“全國(guó)百佳圖書(shū)出版單位”榮譽(yù)的安徽美術(shù)出版社陸續(xù)推出,作為該叢書(shū)重要內(nèi)容的《炳靈寺石窟》于2021年1月正式出版,由張景峰、魏迎春、鄭怡楠編著,共分五冊(cè),第一冊(cè)是“第169窟 西秦”,第二冊(cè)是“北朝隋唐”,第三冊(cè)和第四冊(cè)分別是“唐 (上)”和“唐(下)”,第五冊(cè)是“晚唐至明清”。

把炳靈寺石窟資料以如此大規(guī)模分多卷本集中出版公布,大開(kāi)本,精裝,彩色印刷,首次刊布,屬大手筆。我們注意到每卷的容量可達(dá)250張左右的圖版,每?jī)?cè)接近300頁(yè),按時(shí)代分冊(cè),如此規(guī)模,再結(jié)合我們已知的炳靈寺石窟留存下來(lái)的洞窟、雕塑和壁畫(huà),基本上囊括了炳靈寺石窟全部的內(nèi)容,從資料的公布上而言,可以說(shuō)做到了應(yīng)有盡有的程度,為讀者全景式瀏覽石窟提供了一手資料,更是大大方便了研究者,可以說(shuō)功德無(wú)量。

通讀全五冊(cè)本內(nèi)容,該系列叢書(shū)除了分卷科學(xué)、內(nèi)容齊全、圖版清晰、印刷精美、圖版說(shuō)明中英文結(jié)合等明顯的特色之外,該圖冊(cè)尤其注意對(duì)洞窟局部和圖像細(xì)部的挖掘,如對(duì)第169窟的圖像幾乎公布了所有內(nèi)容的大畫(huà)面和各自重要的單個(gè)造像或細(xì)部圖版,這是之前的圖冊(cè)所沒(méi)有達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)；另如唐代兩冊(cè)本,幾乎對(duì)每個(gè)窟龕的每個(gè)造像都給予充分的重視,不厭其煩地作了公布；晚唐明清冊(cè)則把之前一直沒(méi)有引起學(xué)界關(guān)注眾多的塔龕圖像全部吸收公布；晚唐明清冊(cè)又公布之前學(xué)界并不熟悉或完全不知道的藏傳佛教全圖,以及各個(gè)畫(huà)面組成單元的尊像細(xì)小畫(huà)面。這樣的效果使得讀者既看到了整體,有整體空間感,又可以回到各自關(guān)注的局部或細(xì)節(jié)當(dāng)中來(lái)。

之所以在這里強(qiáng)調(diào)該圖冊(cè)對(duì)造像和畫(huà)面小細(xì)單元或細(xì)部的重視,因?yàn)檫@一做法和今天學(xué)術(shù)界在研究過(guò)程中對(duì)這些局部或細(xì)小畫(huà)面的重視有關(guān),隨著數(shù)字時(shí)代背景下歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、圖像學(xué)研究的新思潮,“以圖證史”成為新時(shí)代史學(xué)的重要方向,伴隨著“超細(xì)讀”也已然成為這個(gè)時(shí)代藝術(shù)史和圖像研究的基本方法,而此研究方向和研究方法,也正是石窟寺考古的新潮流。所以,從這個(gè)層面上來(lái)講,新出版的《炳靈寺石窟》全五冊(cè)本,無(wú)疑在推動(dòng)炳靈寺石窟研究方面有重要的學(xué)術(shù)空間和意義。

石窟寺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形象歷史有機(jī)組成部分,石窟寺的可視性、形象性特征強(qiáng)化了其在文化傳播中的重要作用和意義,石窟寺又是中華文化傳承和中外文明交流互鑒的重要載體,是新時(shí)期全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),樹(shù)立“文化自信”的重要組成部分。所以從這個(gè)意義上來(lái)看,放眼今天的石窟寺考古,該五冊(cè)本《炳靈寺石窟》的出版,無(wú)疑有重要的時(shí)代意義。

2019年8月19日,習(xí)近平總書(shū)記在敦煌研究院考察并座談,提出了建設(shè)敦煌學(xué)高地和文化遺產(chǎn)保護(hù)高地的重要指示精神,強(qiáng)調(diào)“敦煌文化展示了中華民族的文化自信”,要加強(qiáng)敦煌學(xué)研究,“推動(dòng)敦煌文化研究服務(wù)共建 ‘一帶一路’”。2020年5月,習(xí)近平總書(shū)記考察云岡石窟時(shí)又指出“云岡石窟體現(xiàn)了中華文化的特色和中外文化交流的歷史,是人類(lèi)文明的瑰寶,要堅(jiān)持保護(hù)第一,在保護(hù)的基礎(chǔ)上研究利用好?！?020年10月,國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)石窟寺保護(hù)利用工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》,明確提出了“建立完善中國(guó)石窟寺考古學(xué)研究體系,形成多學(xué)科合作研究模式,整合人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究力量,建設(shè)穩(wěn)定的石窟寺學(xué)術(shù)科研隊(duì)伍?！辈⒁笥行蜷_(kāi)展考古調(diào)查、價(jià)值闡釋、藝術(shù)研究和成果普及。2020年11月,孫春蘭副總理在“全國(guó)石窟寺保護(hù)與考古工作座談會(huì)”上,全面部署石窟寺保護(hù)利用工作,強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)新時(shí)代考古工作,為堅(jiān)定文化自信提供有力支撐”。

石窟寺保護(hù)與考古工作從國(guó)家層面上已然上升到國(guó)家文化建設(shè)的戰(zhàn)略高度,如何形成全面而積極有效的石窟寺工作新局面,已然成為新時(shí)代的社會(huì)命題,石窟寺單位和相關(guān)的高校和科研院所無(wú)疑是這項(xiàng)工作的時(shí)代擔(dān)當(dāng)者和排頭兵。蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所長(zhǎng)期以來(lái)一直是敦煌石窟研究的重陣,也是絲綢之路石窟寺研究的中堅(jiān)力量。此次在學(xué)科帶頭人鄭炳林先生的帶領(lǐng)下,積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召,引領(lǐng)時(shí)代先風(fēng),組織編寫(xiě)大型系列叢書(shū)《絲綢之路石窟藝術(shù)叢書(shū)》,第一時(shí)間全面公布這些珍貴的石窟寺優(yōu)秀遺產(chǎn),為保護(hù)、研究、弘揚(yáng)這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和絲路遺產(chǎn)作出積極貢獻(xiàn),體現(xiàn)高?？蒲袡C(jī)構(gòu)和學(xué)人的文化擔(dān)當(dāng),令人欽佩。

《炳靈寺石窟》全五冊(cè),在資料上的貢獻(xiàn)有目共睹,相信隨著該叢書(shū)的出版,炳靈寺石窟的研究將會(huì)迎來(lái)新的一輪學(xué)術(shù)熱潮。當(dāng)然,若從學(xué)術(shù)專(zhuān)著和出版的角度而言,該叢書(shū)還是有缺陷和遺憾,隨書(shū)若能夠組織撰寫(xiě)一批針對(duì)炳靈寺石窟研究的高質(zhì)量的原創(chuàng)性文章,無(wú)疑可大大提升叢書(shū)的學(xué)術(shù)性和影響力,這一點(diǎn)顯然是受到出版周期和研究人員力量等主客觀因素的制約與限制,未能及時(shí)完成,因此也使我們更加期待之后大量針對(duì)炳靈寺石窟研究新成果的問(wèn)世,也期待炳靈寺石窟的保護(hù)、研究、弘揚(yáng)工作更上一層樓,期待石窟寺保護(hù)利用和考古工作新局面的形成。