作為一種古老健身術(shù)，八段錦已成為當(dāng)下時(shí)髦“網(wǎng)紅”運(yùn)動(dòng)。那么，八段錦到底有什么特殊的魔力以至于跨越千年而不衰呢？

八段錦源于西漢，流行于宋代

八段錦由八組動(dòng)作組成，是我國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)的一個(gè)重要分支。關(guān)于八段錦起源之說(shuō)，最早是在漢代。1972-1974年，考古學(xué)家發(fā)掘了三座西漢的墓葬，從中發(fā)現(xiàn)了一幅距今1200多年的導(dǎo)引圖。導(dǎo)引圖中刻畫(huà)了44個(gè)動(dòng)作姿勢(shì)，其中至少有4幅與現(xiàn)代八段錦圖中的“調(diào)理脾胃須單舉”“雙手攀足固腎腰”“左右開(kāi)弓似射雕”“背后七顛百病消”相似。因沒(méi)有具體的文字描述可以說(shuō)明八段錦與導(dǎo)引圖的關(guān)系，僅憑姿勢(shì)相似無(wú)法斷言八段錦起源于漢代的導(dǎo)引圖。不過(guò)，可以看出，西漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)導(dǎo)引功法，八段錦功法動(dòng)作有可能由漢代導(dǎo)引圖逐漸演變而來(lái)。

南朝陶弘景所著的《養(yǎng)性延命錄》中，有“狼距鴟顧，左右自搖曳”“頓踵三”“左右挽弓勢(shì)”“左右單托天勢(shì)”“兩手前筑勢(shì)”的描述，與后世八段錦動(dòng)作接近。而且，該書(shū)中的叩齒、咽津等動(dòng)作也被后世流傳的十二段錦、十六段錦等功法所吸收。但由于上述動(dòng)作本身沒(méi)有冠以“八段錦”或其他諸如“導(dǎo)引訣”之類(lèi)的名稱(chēng)，還處于“有實(shí)無(wú)名”階段。

中醫(yī)古籍中，最早明確記載“八段錦”三字的是晉代葛洪所著的《神仙傳》。四庫(kù)全書(shū)版的《神仙傳·卷五·欒巴》中有這樣的敘述：“士大夫?qū)W道者多矣，然所謂八段錦，六字氣，特導(dǎo)引吐納而已。不知?dú)庋⒂谏矶豢蓴_，貴于自然流通，世豈復(fù)知此哉？”后人多認(rèn)為這是“八段錦”這一名詞首次出現(xiàn)于晉代的證據(jù)。但也有學(xué)者對(duì)此存疑，因?yàn)槌端膸?kù)全書(shū)》一版外，其他版的《神仙傳》中均找不到這段話，所以認(rèn)為這段文本出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該是八段錦廣泛流傳的年代，作者應(yīng)當(dāng)是后世的編者。

八段錦之名最早見(jiàn)于宋代的說(shuō)法較為可靠。南宋洪邁《夷堅(jiān)志》中的“政和七年，李似矩為起居郎……嘗以夜半時(shí)起坐，噓唏按摩，行所謂八段錦者”。是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對(duì)八段錦一詞最早的記載。此外，同為宋朝的文獻(xiàn)《郡齋讀書(shū)志》和《朱子語(yǔ)類(lèi)》也都提到了八段錦一詞。由此可以推斷，八段錦一名是在宋朝流傳開(kāi)的。

八段錦的“錦”是什么

八段錦功法共分為八節(jié)，在元代道家經(jīng)典《修真十書(shū)》中有言：“于后午前做，造化合乾坤。循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因?！币虼耍笫勒J(rèn)為“八”字可以理解為“八卦”，暗藏其功法中孕有中國(guó)古代哲學(xué)底蘊(yùn)之意，陰陽(yáng)生克，相互生長(zhǎng)，相互制約，循環(huán)往復(fù)。由于本套功法“貴養(yǎng)、尚氣、法柔”，習(xí)練之時(shí)動(dòng)作讓人感覺(jué)如絲錦般柔和秀美，古人將這套功法比喻為“錦”。

在功法的練習(xí)細(xì)節(jié)上，古人有具體的要求。八段錦對(duì)練習(xí)的時(shí)間有明確要求，“子后午前作，造化合乾坤”“其法于甲子日，夜半子時(shí)起”“每日子后午前各行一次，或晝夜共行三次”。北宋晁公武《郡齋讀書(shū)志·卷十六·神仙類(lèi)》載：“八段錦一卷，不題撰人，吐納導(dǎo)引之術(shù)也?！薄兑膱?jiān)志》載：“李似矩為起居郎……嘗以半夜起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者?！?/p>

從吐納、噓吸二詞可以看出，宋代八段錦在練習(xí)時(shí)是有特定的呼吸要求?！兑膱?jiān)志》的描述也間接體現(xiàn)了宋代八段錦練習(xí)者嚴(yán)格遵守了時(shí)間要求，于夜半子時(shí)開(kāi)始練習(xí)。宋代曾慥作《臨江仙》一闋：“子后寅前東向坐，冥心琢齒鳴鼉。托天回顧眼光摩，張弓仍踏弩，升降轆轤多。三度朝元九度轉(zhuǎn)，背摩雙擺扳弩?；埥浑H咽元和，浴身挑甲罷，便可躡煙蘿?！逼湟?，增加了方位上的要求，練習(xí)時(shí)需要面向東方。其二，按道家“子時(shí)開(kāi)天，丑時(shí)開(kāi)地，寅時(shí)萬(wàn)物生發(fā)”的觀點(diǎn)來(lái)看，此時(shí)練習(xí)八段錦的應(yīng)主要為道家或神仙家。

后世流行的八段錦功法包括立式和坐式兩大系統(tǒng)。這兩大系統(tǒng)的動(dòng)作雛形均見(jiàn)于南宋曾慥所著的《道樞·眾妙篇》。其中立式八段錦的最早文字記錄是：“仰掌上舉，以治三焦；左肝右肺如射雕；東西獨(dú)托，以安脾胃；反復(fù)而顧，以理傷勞；大小朝天，以通五臟；咽津補(bǔ)氣，左右挑手，擺鱔之尾，以祛心疾；兩手攀足，以治腰?！迸c明清時(shí)期流行的八段錦功法相比，宋代的這套功法已經(jīng)涵蓋了大部分技術(shù)動(dòng)作，并且突出了編排意圖。

南宋時(shí)內(nèi)丹術(shù)盛行，成吉思汗與丘處機(jī)的際遇促使道教在元代極為興盛，坐式八段錦就在道教盛行的這一社會(huì)背景下作為一種修煉功法應(yīng)運(yùn)而生，大受歡迎。坐式八段錦的動(dòng)作雛形最早見(jiàn)于北宋，流行于南宋，后經(jīng)無(wú)名氏整理，約在南宋末年至元朝初年最終定型，載入《修真十書(shū)》。

坐式八段錦功法的文字記錄最早也見(jiàn)于《修真十書(shū)》，共兩處：首先是《雜著捷徑卷之十九》中載“鐘離八段錦法”，功法內(nèi)容為：“閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。左右鳴天鼓……循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因?！逼浯螢椤峨s著捷徑卷之二十三》中曾慥所作的《臨江仙》。

（摘自《北京青年報(bào)》陳品）