摘 要：新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)追求的是“師法自然”，使用自然元素作為裝飾材料，賦予建筑藝術(shù)的美感，影響著現(xiàn)代主義建筑乃至當(dāng)代建筑的美學(xué)形式。當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中以馬巖松為代表的建筑師追求山水城市的設(shè)計(jì)理念，同樣講究設(shè)計(jì)向自然學(xué)習(xí)。分析新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主張的“師法自然”理念及山水城市中的“師法自然”理念，對(duì)比二者的自然觀，總結(jié)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域“師法自然”觀念形成的機(jī)理，獲得對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：“師法自然”；新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)；山水城市；自然觀

一、中西自然觀

中國(guó)的道家哲學(xué)是最早論述“自然”的。莊子認(rèn)為自然具有兩種含義：一種是人類無(wú)法改變自然，只能順從自然，不去干預(yù)它，這正是“道”的本質(zhì)；另一種是文人雅士心中優(yōu)美的自然環(huán)境，即可安放身心的居所[1]。“道法自然”是道家哲學(xué)的核心思想，它不僅揭示了天地萬(wàn)物之間的自然規(guī)律，而且對(duì)文化藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了普遍的影響。

19世紀(jì)末，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起，極度推崇對(duì)自然形態(tài)的學(xué)習(xí)與參考，拋棄傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，將自然的形態(tài)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，大量借鑒哥特式、洛可可式和日本藝術(shù)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)其本質(zhì)上表現(xiàn)為一種線條裝飾傾向或潮流。其中，曲線派以法國(guó)、比利時(shí)為代表，將曲線廣泛應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)中，并且創(chuàng)造出大量的設(shè)計(jì)作品；直線派以英國(guó)的麥金托什與格拉斯哥派、奧地利分離派為代表。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的興起說(shuō)明，西方社會(huì)同樣認(rèn)識(shí)到了自然在藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的重要性。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“以自然為師”的觀念體現(xiàn)在“天人合一”“道法自然”等思想上。而新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)所提倡的“師法自然”理念則是主張將大自然作為一個(gè)學(xué)習(xí)、研究和探索的對(duì)象，并通過(guò)對(duì)自然界中元素的觀察、分析和思考來(lái)達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)創(chuàng)新的目的。此外，由于新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以追求自然與藝術(shù)的融合為目標(biāo)，其所強(qiáng)調(diào)的自然觀與當(dāng)代城市空間環(huán)境建設(shè)中人們期望的人與建筑共存的愿景——山水城市相契合，因此這一主張對(duì)于當(dāng)代城市發(fā)展建設(shè)具有深刻影響。

二、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的“師法自然”

（一）新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社會(huì)背景

19世紀(jì)末，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始蔓延，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十多年。從法國(guó)開(kāi)始，這股強(qiáng)大的國(guó)際藝術(shù)力量迅速擴(kuò)散至荷蘭、比利時(shí)、意大利、西班牙，甚至還滲透至美國(guó)，形成一場(chǎng)具有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。從建筑物、家居、產(chǎn)品、首飾、時(shí)裝、平面設(shè)計(jì)、書(shū)籍插圖，一直到雕刻與美術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域均深受其影響。但就其本質(zhì)而言，這是一場(chǎng)“裝飾藝術(shù)”的運(yùn)動(dòng)。它的核心思想是將美學(xué)融入實(shí)用主義，以簡(jiǎn)潔的線條來(lái)展示美感。

（二）新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中“師法自然”的理念

在西方，雖然沒(méi)有“師法自然”這樣的表述，但在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)實(shí)踐與自然之間的聯(lián)系卻是密不可分的。19世紀(jì)中葉，英國(guó)美術(shù)理論家約翰·拉斯金將“向自然學(xué)習(xí)”的口號(hào)引入了設(shè)計(jì)界。他將“自然”“率性”“精致”等概念融入了當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，并且進(jìn)一步指出，設(shè)計(jì)深植于森林之幽、泉水之側(cè)、苔蘚之上。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的興起表達(dá)出人們對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)回歸自然的渴望。從外觀、功能到紋樣，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)實(shí)踐都充分展示出自然的美，讓人們感受到它無(wú)處不在。英國(guó)藝術(shù)家威廉·莫里斯曾說(shuō)過(guò)：“要達(dá)到美，就必須使藝術(shù)貼近自然，順應(yīng)自然?！盵2]在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的推行下，他們的嘗試也證明了他們的成功。他們的作品在百年后仍被廣泛認(rèn)可和效法，這得益于他們把大自然的優(yōu)秀特質(zhì)融入了當(dāng)時(shí)的科學(xué)和工業(yè)化的環(huán)境。

（三）新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)“師法自然”的設(shè)計(jì)實(shí)踐

縱觀新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)大師的作品，自然中的曲線元素多被他們用于建筑裝飾和室內(nèi)設(shè)計(jì)。比利時(shí)建筑師維克多·霍塔（Victor Horta）所做的室內(nèi)設(shè)計(jì)最能反映這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的曲線風(fēng)格?；羲氖覂?nèi)設(shè)計(jì)作品——塔塞爾公館，充滿了活力和創(chuàng)造性。各種裝飾元素被巧妙地融入建筑中，就像植物的根系一樣，讓空間充滿了自然的美感?；羲云渚碌难b飾，把建筑的細(xì)節(jié)完美地掩藏起來(lái)，使得它的外觀更加精致而又不失優(yōu)雅，給人一種獨(dú)特的視覺(jué)享受。同樣，作為西班牙新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)軍人物的安東尼·高迪（Antoni Gaudi），將曲線貫穿到近乎所有的設(shè)計(jì)中，從室內(nèi)到室外無(wú)一不體現(xiàn)他獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。高迪認(rèn)為大自然界是沒(méi)有直線存在的，直線屬于人類，曲線屬于上帝，一切靈感都源自自然和幻想。他設(shè)計(jì)的巴特羅公寓以獨(dú)特的弧線設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出富有趣味的視覺(jué)效果。而好像一個(gè)正在融化的冰激凌的米拉公寓更是將這種曲線美發(fā)揮到極致。

三、山水城市中的“師法自然”

（一）山水城市的提出

20世紀(jì)末以來(lái)，環(huán)境與發(fā)展是全世界共同關(guān)注的重大問(wèn)題。這直接關(guān)系到人類的生存和地球的前途，影響到世界的每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族乃至每一個(gè)人。城市的發(fā)展關(guān)乎國(guó)家社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此處理好城市問(wèn)題是解決當(dāng)時(shí)困境的關(guān)鍵。

為找到突破口，錢學(xué)森院士提出了建立山水城市的構(gòu)想。山水城市是一種將傳統(tǒng)的山水詩(shī)詞、園林建筑以及山水畫(huà)整合為一體的創(chuàng)新思路，旨在探索一種新的視角，來(lái)解決城市建設(shè)所面臨的挑戰(zhàn)。錢學(xué)森深刻地指出：“應(yīng)該用園林藝術(shù)來(lái)提高城市環(huán)境質(zhì)量，要表現(xiàn)中國(guó)的高度文明，不同于世界其他國(guó)家的文明，這是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大事。怎樣才能使人體會(huì)到中國(guó)的社會(huì)主義精神文明呢？我認(rèn)為要重視并搞好環(huán)境美，要充分應(yīng)用祖先留下來(lái)的園林藝術(shù)珍寶?！盵3]城市發(fā)展的根本目的在于創(chuàng)造一個(gè)更適合人類生存和生活的環(huán)境，而非簡(jiǎn)單地追求發(fā)展。因此，我們?cè)谧匀恢袑ふ野l(fā)展空間的同時(shí)，也要保護(hù)好自然之物，即保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。

（二）山水城市的實(shí)踐探索

建筑是建筑物與構(gòu)筑物的總稱，是人們?yōu)榱藵M足社會(huì)生活需要，利用所掌握的物質(zhì)技術(shù)手段，并運(yùn)用一定的科學(xué)規(guī)律、風(fēng)水理念和美學(xué)法則創(chuàng)造的人工環(huán)境。著名建筑師馬巖松的山水城市實(shí)踐就是在建筑與自然之間建立緊密的聯(lián)系，將依托于建筑空間的現(xiàn)代生活與自然山水中的體驗(yàn)關(guān)聯(lián)起來(lái)。當(dāng)代社會(huì)正面臨城市高密度人口所帶來(lái)的關(guān)于人際關(guān)系及生活方式的一系列問(wèn)題。人們生活在各種各樣的方形空間中，從小巧的水泥盒到巨大的鐵盒，再到高聳入云的玻璃盒。這些空間把人們和自然隔離開(kāi)來(lái)，使得人們?cè)诠?jié)假日迫切地想要尋求自然風(fēng)光，欣賞美麗的風(fēng)景。

馬巖松以一位建筑家的視野，深刻地探索建筑的未來(lái)之路，巧妙地將建筑融入周圍環(huán)境，營(yíng)造出渾然天成的視覺(jué)效果。他認(rèn)為其實(shí)現(xiàn)代生活與高密度的城市本身都不是問(wèn)題，問(wèn)題是在高密度城市里的高速的低級(jí)復(fù)制[4]。他的作品通過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格展現(xiàn)出自然與人造的和諧共生，倡導(dǎo)以人為本、以自然為本、以環(huán)境為本，遵循可持續(xù)發(fā)展的原則。他提出一種全新的、可持續(xù)的、具有活性的、能夠?qū)崿F(xiàn)多元文明的構(gòu)想，旨在建造以人的精神和文化價(jià)值觀為核心的未來(lái)城市。

四、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與山水城市自然觀之比較

（一）對(duì)自然的尊重和借鑒

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以自然為靈感，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品中自然元素的再現(xiàn)，通過(guò)植物、動(dòng)物等自然形態(tài)的表達(dá)展示對(duì)自然的尊重。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，便是將各種植物或動(dòng)物形態(tài)融入其設(shè)計(jì)之中。它不存在統(tǒng)一風(fēng)格，單純從形式上來(lái)講，就有“面條風(fēng)格”“女性風(fēng)格”，還有“波浪風(fēng)格”“鰻魚(yú)風(fēng)格”“百合風(fēng)格”等。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師認(rèn)為，人們需要從自然界獲取靈感，通過(guò)創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)它們。他們的作品通過(guò)對(duì)自然界的觀察、描繪、總結(jié)，來(lái)展示人類的思維方式。其“師法自然”的過(guò)程就是將對(duì)自然形態(tài)探索的過(guò)程轉(zhuǎn)化為具有生命力的形式。

在山水城市的設(shè)計(jì)中，經(jīng)常在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)中融入自然元素，體現(xiàn)對(duì)自然的尊重，并通過(guò)模仿自然形態(tài)來(lái)提高城市環(huán)境的質(zhì)量。山水城市致力于打造充滿東方文化氣息的城市，指引著人們走向一個(gè)更加和諧的城市，而不是僅僅依靠山脈的存在?！豆茏印の逍小吩鴮?xiě)道：“人與天調(diào)，然后天地之美生?！币馑际侨祟惖纳a(chǎn)生活要與自然界保持協(xié)調(diào)，然后自然界才會(huì)有美好的事物產(chǎn)生。山水城市強(qiáng)調(diào)城市與自然交融共生，讓自然景色、建筑之間相互滲透、彼此交融，形成城市與自然相互依存的格局。

（二）對(duì)藝術(shù)性和創(chuàng)新性的追求

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)注重藝術(shù)性，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的突破，追求獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)人們使用先進(jìn)的技術(shù)和材料，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。它開(kāi)創(chuàng)了新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并在不同的國(guó)家得以重組和新生。正如英國(guó)學(xué)者邁克爾·蘇立文（Michael Sullivan）所言：“當(dāng)外來(lái)的藝術(shù)可以滿足某種需要，并且接收這外來(lái)藝術(shù)的藝術(shù)家也已充分認(rèn)識(shí)到這種需要的時(shí)候，也就是藝術(shù)家有意識(shí)地朝著特定方向進(jìn)行探索的時(shí)候，他們接收外來(lái)藝術(shù)的影響便最富有成果?！盵5]

山水城市設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性，期望營(yíng)造充滿藝術(shù)氣息的城市環(huán)境，讓這座城市更加迷人。山水城市的理念能夠打造讓人們安心居住的環(huán)境，并且更加深入地理解人與自然之間的關(guān)系。錢學(xué)森認(rèn)為，山水城市的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以大自然環(huán)境為基礎(chǔ)，充分考慮環(huán)境承載能力，并且將人、植物、動(dòng)物、氣候等要素作為重點(diǎn)，以此來(lái)構(gòu)建一個(gè)具有綜合性的城市。城市規(guī)劃應(yīng)當(dāng)綜合考慮城市、自然風(fēng)光和周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于城市中各物質(zhì)與精神要素亦不能孤立對(duì)待。山水城市的創(chuàng)新性在于并不僅僅以一個(gè)城標(biāo)、一座建筑來(lái)談?wù)摚翘嵘秸w素質(zhì)與自然特色的層面上來(lái)。

（三）藝術(shù)表達(dá)形式的差異

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)傾向于裝飾藝術(shù)和抽象表達(dá)，注重在建筑和藝術(shù)品中體現(xiàn)藝術(shù)家獨(dú)特的審美。藝術(shù)家在“師法自然”的過(guò)程中尋找一種抽象形態(tài)，將對(duì)自然形態(tài)的探索轉(zhuǎn)化為具有生命力的形式。法國(guó)設(shè)計(jì)師勒內(nèi)·拉里克（René Lalique）的蜻蜓胸針就是一個(gè)很好的例子。它使用了一個(gè)完整的女性身體造型來(lái)作為裝飾，并通過(guò)富有動(dòng)感的線條來(lái)展現(xiàn)出獨(dú)特的形式美。

山水城市設(shè)計(jì)更側(cè)重于實(shí)用性和功能性，追求藝術(shù)與實(shí)用的平衡。山水城市是一種崇高的理想目標(biāo)，但在實(shí)踐中需要提出較為切合實(shí)際的階段目標(biāo)。如“園林城市”“山水園林城市”等概念就是根據(jù)城市規(guī)劃中的實(shí)際情況調(diào)整布局。山水城市設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到城市居民的實(shí)際需求，如住房、交通、教育、醫(yī)療等。因此，在規(guī)劃城市布局和功能區(qū)域時(shí)，需注重滿足城市居民的日常生活和工作需求。這種設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)建筑和城市環(huán)境的功能性，即建筑和規(guī)劃應(yīng)當(dāng)具備實(shí)際的功能，而不僅僅是裝飾性的藝術(shù)品。

（四）對(duì)自然的理解和運(yùn)用的區(qū)別

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主要通過(guò)藝術(shù)品中對(duì)自然形象的再現(xiàn)來(lái)表達(dá)對(duì)自然的理解，注重藝術(shù)作品中的自然靈感。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)期正值工業(yè)化的高峰，藝術(shù)家們對(duì)于機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化帶來(lái)的結(jié)果感到不滿，于是試圖通過(guò)藝術(shù)的手段回歸自然，反對(duì)過(guò)度的機(jī)械化。因此，自然形象的再現(xiàn)成為藝術(shù)家們對(duì)工業(yè)化時(shí)代的反抗方式，體現(xiàn)了他們對(duì)自然和手工藝的渴望。通過(guò)在藝術(shù)品中再現(xiàn)自然形象，藝術(shù)家們?cè)噲D表達(dá)對(duì)生命力和多樣性的追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化和獨(dú)特性。同時(shí)，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)還倡導(dǎo)藝術(shù)與生活的融合，試圖將藝術(shù)融入日常生活的方方面面。自然元素的再現(xiàn)被視為讓藝術(shù)更加貼近生活的手段。

而山水城市設(shè)計(jì)更側(cè)重于城市規(guī)劃中對(duì)自然環(huán)境的整合，強(qiáng)調(diào)城市與自然的和諧共生，通過(guò)實(shí)際建筑和規(guī)劃手段來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的理解和運(yùn)用。錢學(xué)森曾說(shuō)過(guò)，山水城市應(yīng)當(dāng)具有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這種物質(zhì)基礎(chǔ)的前提就是對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在保護(hù)的過(guò)程中，秉持可持續(xù)發(fā)展的理念，既要滿足當(dāng)前需要，又不削弱、損害子孫后代需要的自然資源，同時(shí)必須與城市所處的環(huán)境容量、資源相適應(yīng)，不能過(guò)度耗費(fèi)或開(kāi)采。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展就是要求我們?cè)谶M(jìn)行前期的規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)就充分考慮好自然資源的使用與消耗，在全過(guò)程貫徹這個(gè)理念，強(qiáng)調(diào)城市與自然環(huán)境息息相關(guān)、密不可分。這才是城市與自然的共生之道。

五、結(jié)語(yǔ)

自20世紀(jì)90年代起，各種摩天大樓拔地而起，城市的面貌發(fā)生翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，城市化的速度也在逐步加快，社會(huì)和空間結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變革。新的時(shí)代應(yīng)當(dāng)關(guān)注自然，關(guān)注人類本身。隨著現(xiàn)代主義藝術(shù)的興起，曲線仍然是較受歡迎的裝飾元素。在今天依舊有很多設(shè)計(jì)師在以曲線形式進(jìn)行設(shè)計(jì)。不過(guò)因?yàn)樗帟r(shí)代不同，他們面臨的任務(wù)和難題也會(huì)有所不同?？梢源_定的是，從古到今，人們始終沒(méi)有忘記向自然學(xué)習(xí)，保持與自然的和諧共生。現(xiàn)代建筑為了適應(yīng)現(xiàn)代化生活，很難回到古代那種隱居山林的環(huán)境中，不過(guò)我們可以通過(guò)設(shè)計(jì)手法，讓人們能夠近距離地感受自然氛圍。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的曲線造型和體現(xiàn)的自然觀將繼續(xù)影響未來(lái)的設(shè)計(jì)。

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作者簡(jiǎn)介：

王勇，上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其信息傳播、建筑藝術(shù)及其理論、建筑歷史及其理論、環(huán)境景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。

馮敬國(guó)，上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)。