崔樹義

端午節(jié)經(jīng)歷2000多年浩瀚的歷史煙云，承載著各民族人民的情感與信仰，有著強(qiáng)大的生命力和獨(dú)特的魅力，可謂中國傳統(tǒng)節(jié)日中最文化、最情深的節(jié)日。2009年9月，端午節(jié)被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而成為中國首個入選世界非遺的節(jié)日。

“端午”一詞的起源——兩千年來眾說紛紜

“端午”一詞最早記載見于西晉時周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也?！倍宋缬址Q“端五”“端陽”。每月有三個五日，第一個五是初五，即端五?！掇o?！罚骸芭f歷五月亦稱午月”“五日亦稱午日”，故“世以陰歷五日為端午”。又因午時為“陽辰”，所以端午又稱“端陽”。

端午作為節(jié)日，其起源和節(jié)俗、內(nèi)涵，兩千年來眾說紛紜，相輔互補(bǔ)。唐朝詩僧文秀的“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤”。仿佛早已為端午節(jié)的起源定了千古難移的調(diào)子。如今，屈原、龍舟，粽子三詞更已成了端午節(jié)起源、習(xí)俗的“標(biāo)配”。然而，端午節(jié)如一條歷史文化長河，源遠(yuǎn)流長，屈原說只是流，遠(yuǎn)非源。

將端午節(jié)與紀(jì)念屈原聯(lián)系起來的最早記載，出自南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投水以祭之?！钡份d，把端午與著名人物相聯(lián)系，各地各時期不一，江浙一帶紀(jì)念春秋時吳國投錢塘江的忠臣伍子胥，后又加?xùn)|漢舍身救父的孝女曹娥；山西祭奠名賢介子推，越地紀(jì)念春秋末年的越王勾踐，湘西則祭奠東漢伏波將軍馬援和漢代為治水而殉職的蒼梧太守陳臨；多地紀(jì)念南宋民族英雄文天祥，等等。而紀(jì)念屈原僅是端午節(jié)節(jié)俗之一。端午節(jié)和相關(guān)節(jié)俗的出現(xiàn)，遠(yuǎn)早于屈原魂歸汨羅，以至可上溯至夏商周時期，與屈原本無關(guān)聯(lián)，只是在長期歷史傳承演變中被附會于屈原。屈原投江的日期也是有爭議的，有說是五月十五。《隋書·地理志》載：屈原是五月望日赴汨羅，“望日”即月圓的陰歷十五。眾英競雄中，屈原最終勝出，是歷史、文化和人心的選擇。借端午節(jié)紀(jì)念懷思先賢，契合了中華民族歷來的信仰理念、價值取向。追念先賢與端午節(jié)相得益彰，是愛國主義與民俗文化的完美結(jié)合。

端午節(jié)的習(xí)俗——天人合一，與自然共生的理念與智慧

中國幅員遼闊，農(nóng)業(yè)立國，加之古人對大自然認(rèn)識的局限，所以各種節(jié)日和相關(guān)習(xí)俗的出現(xiàn)，無不與先人生存的地域環(huán)境、時令節(jié)氣、神話宗教乃至星象文化、人文哲學(xué)等密切相關(guān)。

上個世紀(jì)40年代，聞一多先生在《端午考》文中，引用《續(xù)齊諧記》的記載考辯稱：“端午的起源與龍有密切的關(guān)系”，“是古代吳越民族——一個龍圖騰團(tuán)族舉行龍祭的節(jié)日，簡言之，一個龍的節(jié)日”。據(jù)考證和記載，端午節(jié)最初流行于南方多水地域。吳越先民討水上生活，最忌水患，便以他們認(rèn)為水中可能存在的神祇作為圖騰，這種神祇就是不見首不見尾的龍。為了使龍不為害，先民便以“龍子”的身份鞏固族群，斷發(fā)文身，對龍舉行盛典祭祀，并以甜且黏的食物喂龍，這應(yīng)是粽子的濫觴。既祭祀龍，喂飽龍腹，又保護(hù)了屈原遺身，不為所損。又據(jù)說龍有青白赤黑黃五色，分管東西南北中五方，合五行之象，便把每年開始祀龍的日子稱為“端五節(jié)”，后在傳承中訛為“端午”。端午習(xí)俗最初主要在長江下游吳越民族流行，后與中原文化交融，才逐漸傳播至長江上游和北方。龍舟競渡有典籍記載最早出現(xiàn)于東漢時期，吳越先民在端午祭龍中即舉行龍舟競渡。據(jù)考證，北方也有“龍節(jié)”，在龍誕生的二月舉行，后移至五月并舉行龍舟賽以祈龍布雨。江浙還有賽龍舟起源于越王勾踐操練水師之說。

吃粽子的習(xí)俗自上古時即已出現(xiàn)，夏至以新麥、新粟祭祀，從角粟到筒粽，幾千年來，花式、用料、食法等愈益豐富、講究，至唐宋時漸至高峰。粽子文化也遠(yuǎn)播亞洲一些國家，日本文獻(xiàn)中有“大唐粽子”記載。

這樣看來，如今端午節(jié)的兩項(xiàng)標(biāo)志性活動——吃粽子和賽龍舟都與“龍”密切相連，這也為中國的龍文化增一抹文化底蘊(yùn)，為今年甲辰龍年的端午節(jié)更添一分祥瑞喜氣。

端午時值夏至，此時陰陽交替，雖有利于農(nóng)作物生長，但毒蟲滋生，瘟疫流行，邪佞當(dāng)?shù)溃宥静?，危害人畜健康。自秦朝即認(rèn)為五月是惡月、毒月、兇月、百毒月，五月五日更是惡中之惡，毒中之毒。舊北京有“善正月，惡五月”之說，五月生的孩子被看作不吉利，甚至拋棄。至民國時還有“躲五月”習(xí)俗。

為了驅(qū)避端午節(jié)時令帶來的弊害，又結(jié)合歷史文化節(jié)俗傳統(tǒng)，人們因地制宜，就地取材，從實(shí)踐中摸索出從生活到精神的一系列習(xí)俗、措施和游樂活動，以避邪禳災(zāi)，解兇納吉，防疫驅(qū)病，逐漸演化成一個節(jié)日，并不斷豐富拓展了其內(nèi)涵。據(jù)盤點(diǎn)梳理，除了賽龍舟、吃粽子，各地還創(chuàng)造出花樣百出的節(jié)俗，如吃五黃、懸艾草、插菖蒲、采百草、游百病、吃白團(tuán)、咸蛋、茶蛋、插五端、掛鐘馗像、吃五毒餅、飲雄黃酒、飲菖蒲酒、佩香袋、系彩線、拴五彩絲（避兵繒）、戴香包、比武、擊球、蕩秋千、打馬球、鑄陽燧、沐蘭浴、身上披掛五彩粽子、戴葫蘆（葫蘆與“福祿”諧音）、吃煎堆、打糕、面扇子、薄餅、黃鱔等等，紛繁多彩。端午也成了唯一一個以民俗方式弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥的節(jié)日。老北京過端午節(jié)，還有許多本地特色節(jié)俗，如騎馬射柳、天壇墻外跑馬、吃糖蒜就面、外出游春逛廟避毒，如去金魚池、高梁橋柳村、天壇松林等處。每項(xiàng)節(jié)俗活動都拓展了人們對自然界的認(rèn)識，顯示了人們天人合一，與自然共生的理念與智慧。

端午節(jié)傳承與變遷——成為多元融合的復(fù)合性節(jié)日

在2000年傳承中，因歷法時令、紀(jì)念對象、地域文化等因素，端午節(jié)逐漸形成多元融合的復(fù)合性節(jié)日，也衍生出許多其他名稱和別稱，如端陽節(jié)、重午節(jié)、重五節(jié)、五月節(jié)、五五節(jié)、午日節(jié)、夏節(jié)（民國初年定）、天中節(jié)、天長節(jié)、龍日、龍舟日、龍船節(jié)、粽子節(jié)、解粽節(jié)、詩人節(jié)、送端陽（又稱岳母節(jié)）、女兒節(jié)、女媧節(jié)、菖蒲節(jié)、沐蘭節(jié)、浴蘭節(jié)、地蠟（道家語）……堪居諸多傳統(tǒng)節(jié)日之最。這些節(jié)名，或抽象或具象，或典雅或莊重，多含有紀(jì)念性、娛樂性以至宗教性，一個個都是閃耀著中華燦爛文明光芒的文化符號，都飽含著歷代先人對這個節(jié)日的深愛溫情。與其說是端午節(jié)的別稱，毋寧說是對端午節(jié)的愛稱。

歷代文人墨客留下的紀(jì)念端午節(jié)、謳歌先賢名人的詩詞歌賦，不可勝計(jì)，為端午文化增光添彩，成為端午文化重要的組成部分和寶貴的遺產(chǎn)財(cái)富。

行筆至此，腦中忽閃出一個時尚新潮的詞語——嘉年華。請看：家國情懷與心靈放飛諧韻;敬畏自然與天人合一聯(lián)袂；活潑歡愉與哲思求索共融；千帆競渡與百草護(hù)佑交織；曼舞輕歌與低吟淺唱和弦；粽香酒醇與踏青宴酌同醉；感思先賢與暢想前路偕行；賡續(xù)傳承與弘揚(yáng)創(chuàng)新并舉。端午，端的是中華民族創(chuàng)造的一個融古通今，文脈豐厚，美不勝收，無與倫比的嘉年華！神州960萬平方公里皇天后土是它的舞臺；屈原領(lǐng)銜的燦爛群星是它的主角；華夏億萬各族兒女是它的觀賞者與參與者，人們把對新的一年的美好祈愿與希望都一股腦兒傾注于這個最文化最親情的節(jié)日。

多年前，有識之士曾建議把端午節(jié)定名為中國的文化節(jié)。今天，我們紀(jì)念歡度位居世界“非遺”之尊的端午節(jié)，在通過五官四肢享用、感受端午節(jié)種種看得見、摸得著的“物質(zhì)的”、有形的載體——粽子、美食、龍舟等的習(xí)俗大餐之上，對端午節(jié)所蘊(yùn)含的歷久彌珍的“非物質(zhì)”的、無形的文化硬內(nèi)核、軟實(shí)力，傳統(tǒng)文化精髓、根脈——愛國主義，家國情懷，憂國憂民，自強(qiáng)不息，天人合一，民族認(rèn)同，崇德尚賢，敬畏自然，關(guān)愛生命，文化自信……則當(dāng)通過心之“官”來品味咀嚼，使傳統(tǒng)文化習(xí)俗與現(xiàn)代生活交織互融，以達(dá)創(chuàng)新賡續(xù)。唯如此，不枉端午又一度，不負(fù)韶華又一年。