郭怡辰

（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610000）

0 引言

中國少數(shù)民族圖案藝術(shù)是中國少數(shù)民族本土文化的結(jié)晶，極具審美價值、文化價值和精神內(nèi)涵。然而，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激下，少數(shù)民族視覺圖案基本上失去了原始的生存土壤，并且失去了現(xiàn)代傳承鏈，面臨著傳承和發(fā)展的困境。再加之當(dāng)前外來“潮流”文化的沖擊，人們的審美觀與價值觀都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的民族圖案已不能適應(yīng)當(dāng)下的文化語境。只有在新的語境中，找到合適的切入點，才能重新激發(fā)少數(shù)民族圖案藝術(shù)的創(chuàng)新動力，喚醒沉睡的民族文化內(nèi)涵。

源于中國古代的“和合”思想強(qiáng)調(diào)重視人與自然、人與人、文明與文明之間的和諧與統(tǒng)一，主張在不同的個性中尋找共性以實現(xiàn)合作共贏?！昂秃稀彼枷雽χ袊椭C社會的建設(shè)與發(fā)展具有不可或缺的指導(dǎo)作用。它不僅是寶貴的思想資源，更是中華民族的價值取向，是獨具東方智慧的哲學(xué)范疇和思維方式。在中國這樣一個多民族國家中，“和合”思想為維護(hù)各民族平等與團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮提供思想指引。

以“和合文化”為關(guān)鍵詞進(jìn)行文獻(xiàn)檢索時，大多是圍繞“和合文化”本身內(nèi)涵的研究，抑或?qū)ⅰ昂秃稀彼枷脒\(yùn)用到中國的國際交往語境中，鮮少將“和合”思想與國內(nèi)的民族藝術(shù)相關(guān)聯(lián)。中國知網(wǎng)的數(shù)據(jù)表明，當(dāng)前對中國傳統(tǒng)紋樣、少數(shù)民族圖案的創(chuàng)新設(shè)計和現(xiàn)代應(yīng)用的研究依然是學(xué)術(shù)研究的熱點。因此，本文試圖從和合文化視角探求中國少數(shù)民族圖案的再生路徑，不僅將傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)技巧的結(jié)合，還使得不同民族文化進(jìn)行融合交流，以此助力中國少數(shù)民族視覺圖案在新語境下的蓬勃發(fā)展。

1 語境在少數(shù)民族圖案中的作用

語境，是言語環(huán)境的簡稱，是修辭學(xué)、語言學(xué)中的重要概念。關(guān)于“語境”的定義可以說是眾說紛紜。王今錚等編的《簡明語言學(xué)詞典》中提到“語境”有兩種：①上下文，就是詞語或句子所存在的具體文章、講話。②一篇文章或講話所處的條件，諸如時間、地點、場合、交際場景等。有的語言學(xué)家把“上下文”稱為“小語境”，把一篇文章或講話所處的環(huán)境稱為“大語境”。

少數(shù)民族視覺圖案表達(dá)含蓄且意義深遠(yuǎn)，常常具有一圖多義性特點，不易正確全面解讀與把握。在特定的語言環(huán)境中，少數(shù)民族視覺圖案具有豐富的文化內(nèi)涵、獨特的語義傳遞、多元的視覺調(diào)式，十分考驗解讀者對創(chuàng)作者的文化心理及視覺語言編碼規(guī)則的了解。同時，少數(shù)民族圖案語義傳遞與文化傳播等多項價值的發(fā)揮不僅僅依托于具體圖案這一小語境，還要借助“大語境”的支撐。由此，本文將少數(shù)民族視覺圖案所處的環(huán)境，如：民族文化、民族特性、民族傳說等內(nèi)容，歸為“大語境”，將少數(shù)民族視覺圖案的特定主題歸為“小語境”，從少數(shù)民族圖案紋樣、圖案色彩、圖案語法三個方面分析語境在少數(shù)民族圖案設(shè)計中的作用。

1.1 確定圖案紋樣語匯

紋樣是民族圖案構(gòu)成的基本要素，也是少數(shù)民族視覺圖案的基本語言，其語義的準(zhǔn)確傳遞往往離不開其所處的語境。

如果脫離民族文化這一大語境，圖1彝族的牛眼紋與圖2布依族的水渦紋在視覺上是很難分辨的，它們同樣是以一根粗細(xì)均勻的線條自內(nèi)向外旋轉(zhuǎn)環(huán)繞而成的圓形圖案，線條環(huán)繞層數(shù)不一，也可以說是羌族的云紋。但是在具體的大語境下，這兩種紋樣的名稱與內(nèi)涵是有特定指代的。彝族的牛眼紋是彝族漆器中出現(xiàn)較多的紋樣之一，這與彝族的生活生產(chǎn)方式有密切聯(lián)系。在半耕半牧?xí)r期，牛和羊都是彝族的主要家畜與經(jīng)濟(jì)作物，在祭祀時，牛也是不可或缺的牲畜。牛眼紋的創(chuàng)造即體現(xiàn)出彝族先民無窮的智慧和獨特的審美意識。水渦紋是布依族最具代表性的幾何形裝飾之一。在宗族意識濃厚的布依族，水渦紋的組合形式代表著宗族關(guān)系結(jié)構(gòu)，象征著宗族之間緊密團(tuán)結(jié)。如圖3所示，最內(nèi)側(cè)的水渦中心代表“大宗”，環(huán)繞并與其相連的六個螺旋代表“小宗”（在親緣關(guān)系上，大小宗是兄弟關(guān)系也是等級關(guān)系，大宗為嫡長子，余子為小宗，大宗地位更高），六個螺旋外圍的十五個錐形代表“小宗各房”，是更次一層的譜系；再外圍一圈表示“夫妻”與“長壽”，隱喻為“家”；最外圈形如三十三片花瓣，暗喻各“家”將繼續(xù)繁衍。

圖1 彝族牛眼紋Fig.1 Yiethnic group bull's-eye pattern

圖2 布依族水渦紋Fig.2 Buyiwater swirlpattern

圖3 宗族意識在布依族圖案中的體現(xiàn)Fig.3 Clan consciousness in Buyipatterns

與之相似的是圖4納西族的“日月七星”圖案與圖5基諾族的太陽花圖案。“日月七星”圖案來源于納西族的神話傳說，納西族的姑娘為了致敬英古的勇敢無畏，將七星圖案繡在披肩上，弘揚(yáng)披星戴月、勤勞勇敢的美德。上邊兩個圓形圖案代表太陽與月亮，下面七個小圓形代表星星，用垂穗表示星星的光芒。而“中國最后一個被發(fā)現(xiàn)的民族”基諾族的太陽花圖案源于基諾族的太陽崇拜，太陽花圖案是縫綴在每個基諾族男子背部的裝飾，在當(dāng)?shù)胤Q做“波羅阿波”，有太陽花或月亮花的意思。圓形圖案呈放射狀彩線條，有的好似太陽，光芒四射；有的線條平緩，像月亮一樣柔和。如果脫離納西族“日月七星”這一小語境，單獨出現(xiàn)一個圓形圖案，從外表來看并無明顯區(qū)別，且兩者都包含星辰崇拜的內(nèi)涵，就使得單個圖案的身份神秘莫測。

圖4 納西族“日月七星”圖案Fig.4 Naxi"Sun,Moon and Seven Stars"patterns

圖5 基諾族“太陽花”圖案Fig.5 Keno sunflower motifs

1.2 確定圖案色彩內(nèi)涵

我們都知道，色彩是自然界中存在的電磁波，客觀來說，屬于一種自然形象，沒有實際的文化價值。但是在長期的民族文化發(fā)展中，不同的民族根據(jù)自身特性將某些色彩賦予其特定的文化內(nèi)涵，并以約定俗成的方式形成了民族認(rèn)同，成為該民族的崇尚色、常用色。在此，色彩成為具有象征意義、傳遞特定思想文化的符號。

但是不同民族由于圖騰崇拜、生活環(huán)境、文化信仰等的不同，在給色彩賦予語義時不盡相同。因此，我們需要引入民族文化這一大語境去了解各民族的圖案色彩內(nèi)涵。比如，白色給人以純粹、簡約、干凈、樸素的視覺與心理感受，但是在漢族傳統(tǒng)文化中，白色是不吉利的色彩。而白族由于原始白虎崇拜的習(xí)俗，喜好使用白色來裝飾自身以及居住環(huán)境；回族素有“白帽回”之稱，這與其信仰的伊斯蘭教教義有著不可分割的關(guān)系，有神圣之象征；對于羌族來說，白色有著白山神石崇拜的內(nèi)涵，是一種保佑民族安康昌盛的顏色。以此為例，可見色彩內(nèi)涵的確定能且只能依賴特定的“大語境”，語境具有確定圖案色彩內(nèi)涵的功用。

1.3 決定圖案語法規(guī)則

左漢中先生在《中國民間美術(shù)造型》一書中將民間美術(shù)的微觀造型歸納為“求大”“求全”“求活”“求美”四個方面。茍雙曉在上述論證的基礎(chǔ)上，于《中國少數(shù)民族圖譜》中，進(jìn)一步將圖案的造型理念歸納為“求生”“求大”“求全”“求滿”。當(dāng)具體到某一民族圖案時，圖案所使用的造型手法、構(gòu)圖法則以及美學(xué)原理是有限的，大多時候只體現(xiàn)一種或幾種，不會是所有語法的集合體。而具體的語法使用也依賴圖案的主題語境。

如圖6羌繡《蓮花生大師》中，主體形象（佛像）占據(jù)了畫面的絕大多數(shù)空間，使用“大”的造型法則體現(xiàn)無邊的佛法以及佛在人們心中的重要地位。圖7羌繡《十二月花》集中體現(xiàn)了“求滿”“求全”語法規(guī)則?！扒鬂M”顧名思義就是多、充實、富足，作品在眾多團(tuán)花紋的基礎(chǔ)上仍添加蝴蝶、花卉、卷草紋、滿底平鋪的枝蔓等裝飾元素充實畫面?！扒笕奔粗v求圓滿、完整，不僅要求紋樣“圓”，還要求紋樣“全”，這里的“全”包括紋樣形象的完整與內(nèi)涵的完整?！妒禄ā啡〔煌路莸拇砘ɑ埽褂貌煌脑煨头绞綄⑵渲糜趫A形輪廓中，構(gòu)成一幅幅團(tuán)紋圖案，實現(xiàn)了輪廓的圓潤、內(nèi)涵的圓滿、形象的全面。從心理上講，少數(shù)民族圖案“求全”“求滿”的思想都來源于樸實勞苦的勞動人民，他們希望通過藝術(shù)作品視覺上的“滿”“全”來彌補(bǔ)現(xiàn)實的苦難缺陷。

圖6 羌族刺繡《蓮花生大師》Fig.6 Qiang embroidery Master Lotus Sang

圖7 羌族刺繡《十二月花》Fig.7 Qiang embroidery December Flowers

語法是少數(shù)民族視覺圖案設(shè)計時需要遵循的基本準(zhǔn)則，但是在具體的創(chuàng)造過程中，會受到民族文化這一“大語境”與表現(xiàn)主題這一“小語境”的限制，由此可以說明，語境也影響著圖案語法的具體運(yùn)用。

2 現(xiàn)代和合文化的精神內(nèi)涵

“和”“合”二字在甲骨文與金文中都曾出現(xiàn)?！昂汀钡淖中蜗褚慌胖窆芎掀炊傻臉菲?，其本義是吹奏類的樂器，引申為聲音和諧；而“合”的原意是器皿閉合，引申為兩物相合、彼此融洽[1]。中國古代先賢們曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而“和合”文化正是其中的精髓之一?！昂秃稀彼枷胧侵袊寮?、道家、墨家、陰陽家、佛家等文化流派相互碰撞、互相滲透、彼此融合而形成的人文產(chǎn)物?！昂秃稀笔菍崿F(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想實現(xiàn)，也是人類古往今來孜孜以求的自然、人際、文明、身心等諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài)[2]。

孔子“和而不同”的思想較能夠反映和合文化的本質(zhì)，即承認(rèn)“不同”事物之矛盾，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個相互依存的“和合體”中，并在和合的過程中，吸取各個事物的優(yōu)長而克其短，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展?！昂秃稀彼枷氩粌H適用于人與人之間的關(guān)系，同時可延伸至國與國、人與社會、人與自然之間，都可以用“和而不同”，或不同而和，來加以概括。由此，“和合”一詞中的“和”有和諧、和平、中和之義，“合”則指匯合、融合、聯(lián)合。

“和合文化”一詞由中國人民大學(xué)張立文教授提出，在《和合學(xué)：21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》中，“和合文化”是指追求和諧、共同發(fā)展與交流的文化觀念和價值觀，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與社會之間的相互尊重、包容、理解與友好交流互動[3]?！昂秃衔幕庇袃蓚€基本要素：一是客觀地承認(rèn)不同，比如陰陽、天人等；二是把不同的事物有機(jī)地合為一體，如陰陽和合、天人合一、五行和合等[4]。

隨著中華民族在實體和精神上的發(fā)展壯大，“和合”思想在中華民族的精神建構(gòu)中愈加重要，為中華民族化解社會與自然、不同族群、不同國家、不同文明之間的歧異提供思想借鑒。中國作為一個多民族國家，在民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的理念背景下，需把握“和合”思想的時代內(nèi)涵，維護(hù)不同民族文化繁榮與發(fā)展的多樣性和平等性。

3 羌族服飾紋樣的和合美學(xué)探究

和合文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的和諧共生關(guān)系，遵循“和而不同”理念，追求整體性和多樣性。

文章選取羌族服飾圖案作為和合美學(xué)研究案例的原因有二：

（1）古羌族發(fā)展軌跡特殊。岷江上游的羌族是從中國西北部遷徙而來的古羌族后裔，是中國西部一個古老而偉大的民族，著名人類學(xué)家、社會學(xué)家費孝通先生稱古羌人是“一個向外輸血的民族”。這是因為古羌人與其他土著居民融合，衍生出漢藏語系藏緬語族的14個民族——藏族、彝族、白族、哈尼族、納西族、傈僳族、拉祜族、基諾族、普米族、景頗族、獨龍族、怒族、阿昌族、土家族等民族，在這些民族的文化傳統(tǒng)中，不同程度地保留著古羌人的文化特征和痕跡。漢族因接納而日益壯大，羌族以“供應(yīng)”為主壯大發(fā)展其他民族，可以說，古羌對中華民族的形成都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

（2）因地域聯(lián)系，羌族與其他文化交流密切便利。現(xiàn)今，羌族主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州的汶川、理縣、茂縣等縣以及綿陽市的北川羌族自治縣，與藏、漢、回等族人民雜居，汶川等地因此成為羌族文化、巴蜀文化、高山草原文化等文化的交融之地。綜上，選取歷史悠久、內(nèi)涵深厚的羌族服飾圖案進(jìn)行和合美學(xué)賞析。

羌繡服飾有多元的題材、和諧的構(gòu)造、精湛的針法、明艷的色彩以及傳神的意象等，這些或展現(xiàn)其特有的美學(xué)態(tài)度，或蘊(yùn)含著人與自然的和諧之美，或闡述著民族交融的和睦之情，或彰顯著“和而不同，美美與共”的和合文化內(nèi)涵。

3.1 題材之和合

羌族刺繡題材大多來源于三個方面：

（1）源于對自然景物與樸素生活的喜愛。鹿、羊、魚、蝴蝶、獅子等動物，牡丹花、羊角花（杜鵑花）、菊花、蓮花、石榴花等植物都是常用的題材。

（2）源于羌族的多神崇拜，目前以自然崇拜和祖先崇拜為主。所以羌族人民會選擇有靈氣的事物作為圖案題材，主要有太陽、月亮、火、如意等。

（3）源于民族交往中的借鑒采納。如回字紋、萬字紋、壽字符、龍紋、鳳鳥紋等多種圖案紋樣，進(jìn)一步豐富了羌族服飾圖案的類型。

圖8、圖9、圖10、圖11均為羌族服飾圖案，在其中不難發(fā)現(xiàn)其他民族紋樣的身影。圖8羌族鞋墊上的圖案從造型及處理方式來看，與侗族刺繡的鳳鳥紋存在很強(qiáng)的一致性，鳳鳥身形瘦長且飽滿，羽毛顏色鮮艷。侗族常被認(rèn)為是百越后裔，羌族則是古羌后裔，他們的文化、習(xí)俗有所差別，而出現(xiàn)圖案的相似性一般是民族文化交融的結(jié)果。圖9羌族袖口的回字紋裝飾則是受到藏傳佛教的影響；圖10 羌族長衫右下角的邊角裝飾巧妙地將土族的心形云紋與三角形云紋合二為一，創(chuàng)造出新穎的云紋樣式；圖10長衫上密布的夔龍紋與圖11中的鳳凰紋、祥云紋靈感則來源于漢族傳統(tǒng)圖案。

圖8 羌族鞋墊Fig.8 Qiang shoe insole

圖9 羌族袖口裝飾Fig.9 Qiang cuffdecoration

圖10 羌族長衫Fig.10 Qiang tunic

圖11 羌族婚服上的鳳紋Fig.11 Phoenix patterns on Qiang wedding clothes

無論是相信“萬物有靈”的動植物紋樣、寄托美好愿望的吉祥圖案、抽象含蓄的幾何裝飾，還是跨越民族的文化符號，都體現(xiàn)著和合文化“天人合一”“和實生物，同則不繼”的價值理念。在羌族刺繡的作品中，人與自然、人與社會、人與人、文明與文明都處在和諧的“和合體”中，在共處中孕育新的內(nèi)涵，為促進(jìn)各少數(shù)民族文化之間的對話與理解提供了可借鑒范例。

3.2 結(jié)構(gòu)之和合

羌族服飾圖案通常具有繁雜多元的視覺形象與艷麗豐富的色彩調(diào)式，如果沒有調(diào)和其沖突性與差異性的“秩序”，畫面會給人以雜亂庸俗之感，因此，我們需要探尋其內(nèi)在的和諧因子——構(gòu)造法則。通過瀏覽大量的羌族繡品圖片，發(fā)現(xiàn)羌族視覺圖案的構(gòu)造法則有平衡對稱、節(jié)奏與韻律、連續(xù)法則。

平衡對稱法則是少數(shù)民族圖案的基本構(gòu)造規(guī)則。如圖12所示，一幅圖案中有多對軸對稱組合，各組反射對稱圖案在色彩、大小、動態(tài)等屬性方面保持一致，這種“鏡像”關(guān)系給人以統(tǒng)一、穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn)、平衡的視覺感受。

圖12 羌繡《并蒂同心》Fig.12 Qiang Embroidery Together in One Heart

各種視覺元素在一定空間范圍內(nèi)有間隔、反復(fù)地出現(xiàn)即為視覺節(jié)奏。具有美感的節(jié)奏既是各類元素和合統(tǒng)一，也是主觀與客觀的統(tǒng)一。節(jié)奏按其表現(xiàn)形式可分為交替節(jié)奏和漸變節(jié)奏。圖13羌族長袍圖案中，粉色、紅色、藍(lán)色、綠色色條有規(guī)律地反復(fù)交替出現(xiàn)，形成強(qiáng)烈的節(jié)奏感和秩序感，色彩艷麗又不失簡潔。圖14中羊角花的花尖方向發(fā)生了色彩漸變，相較于交替節(jié)奏法則而言，漸變節(jié)奏打破了一定程度上的古板感，使得圖案具有舒緩、柔和、生動的視覺感受與心理感受。

圖13 羌族長衫上的圖案Fig.13 Patterns on the Qiang Long Shirt

圖14 羌族羊角花圖案Fig.14 Reeves's Horn Flower Pattern

二方連續(xù)、四方連續(xù)圖案通常與適合類圖案相對，構(gòu)成元素或符號之間有規(guī)律的重復(fù)關(guān)系。如圖15羌族二方連續(xù)圖案中，折線形連續(xù)骨架配以抽象的穗子紋、花卉紋等，將不同元素相互聯(lián)結(jié)、平衡統(tǒng)一，展示了整體與部分的和合統(tǒng)一。

圖15 羌族二方連續(xù)圖案Fig.15 Qiang continuous pattern

對稱整合是和合學(xué)的內(nèi)在與外在的結(jié)構(gòu)方式。對稱與平衡、節(jié)奏與連續(xù)等構(gòu)造法則將不同的符號或元素的個性差異有機(jī)統(tǒng)一起來，一并融入體系的共性中，形成既矛盾又和諧的統(tǒng)一體。這便是羌繡圖案中蘊(yùn)含的和合觀，展示了羌民平衡統(tǒng)一、包羅萬象的美學(xué)理念。

3.3 技藝之和合

羌繡針法技藝類型多樣，講求正確搭配、巧妙運(yùn)用。如圖16，針針相扣、圈圈相套的鎖邊繡通常適用在織物裁片邊緣起保護(hù)固定和裝飾作用；立體大方、配色生動的勾花繡鉤編出不同花型的特色；均勻整齊、拉線輕重一致的平針繡以短針釘成物象；如圖17，經(jīng)緯交織、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的十字挑花繡用一個個小“十”字挑織出飛禽走獸、吉祥幾何圖案等；繡工細(xì)致、針法復(fù)雜的打籽繡堅固耐磨，富有立體感與肌理感常被用來表現(xiàn)物象的質(zhì)感或花蕊等。

圖16 鎖邊繡Fig.16 Lockstitch

圖17 十字繡Fig.17 Cross-stitch

而漢族、苗族、彝族、侗族等民族織物刺繡中也有平針繡、打籽繡、十字繡等針法的身影，蜀繡、蘇繡、粵繡等針法工藝也有所體現(xiàn)。這些兼收并蓄的針法技藝正是羌族與其他民族及周邊地區(qū)文化交流互融的見證。在漫長的歷史發(fā)展中，羌族先民將文化交流的結(jié)晶注入羌族刺繡的制作設(shè)計中，發(fā)展出既具有羌文化內(nèi)涵又蘊(yùn)含技藝“和合”的刺繡工藝。

3.4 色彩之和合

通常情況下，黑白色調(diào)與鮮艷彩色是相對關(guān)系，但是羌族圖案卻將二者“和合”得恰到好處。羌族以自然崇拜和祖先崇拜為主，因此羌族既有親近自然的活潑明媚，又有“尚黑尚白”的沉穩(wěn)肅穆。出于對自然的熱愛以及火崇拜、太陽崇拜、羊崇拜，羌族選取紅色、粉色、綠色、藍(lán)色、黃色等明艷色相作為自然類紋樣色彩；同時，羌族持有白石崇拜，在生活場景、日常服飾中常采用黑、白色。

比如圖18羌族代表性服飾“云云鞋”常用底色即為黑色或白色。圖19與圖20分別是以白色為主色的羌族上衣、以黑色為底色的羌族圍腰，可以看出在羌族服飾中，高飽和度的紅、黃、綠、藍(lán)與高對比度的黑、白色搭配得當(dāng)，在黑、白色的烘托下，豐富艷麗的色彩多了一份平衡和諧，給人以適中、舒適、堅實之感，使得相互對立的兩組色彩屬性在一方繡布上相互包容、共生。這樣的色彩調(diào)式其實也與羌族的居住環(huán)境有關(guān)。羌族多聚居在高山、半山臺地，氣溫比較低，出于保暖御寒的需求，羌族子民將自身服飾設(shè)計得既有生命熱情又有平穩(wěn)踏實之感。

圖18 云云鞋F(xiàn)ig.18 Yun Yun shoes

圖19 羌族白色上衣Fig.19 Qiang white blouse

圖20 羌族袍子Fig.20 Qiang robe

3.5 形意之和合

形與意都是中式美學(xué)的核心要素，《周易·系辭》里曾有“觀物取象”“立象以盡意”之說。意象并非只是對審美對象的形體的模仿，而是通過歸納、總結(jié)事物本質(zhì)特征，經(jīng)由想象力加工后創(chuàng)造出的視覺藝術(shù)符號。這些藝術(shù)符號或夸張，或?qū)憣?，或抽象，決定著紋樣的內(nèi)涵、外延等語意。

如圖21，羌族刺繡的云紋圖案是源于羌族先民在長期的耕作勞動中形成的對云、雨等自然氣象的期盼與敬畏，他們認(rèn)為這些自然景觀影響著農(nóng)作收成，因而云在羌民心中的地位得到升華和抽象，逐漸形成了云紋。智慧勤勞的羌族婦女將層層疊疊的云朵抽象為螺旋云紋繡在服飾及鞋子上，表達(dá)吉祥平安的寓意。如圖22，羌族的“羌花”——羊角花是羌族文化的特色符號。羊角花取樣于杜鵑花，朵大而美麗，花色多為深紅、玫紅。羌族子民把握住杜鵑花“大而艷”的特征屬性，還原花蕊到花瓣尖的顏色漸變，并將民族的“羊崇拜”融合入圖案，將花瓣尖抽象成羊角狀，進(jìn)而取名為羊角花。像這樣具有民族性的圖案紋樣既有明確的形象表達(dá)和濃厚的生活氣息，又通過擬形和臆想等創(chuàng)造手法抽象化實體，給人以變幻、神秘的解讀空間，讓觀者在“似與不似”之間自由聯(lián)想體悟。

圖21 羌族云紋Fig.21 Qiang cloud pattern

圖22 羌族羊角花圖案Fig.22 Reeves's Horn Flower Pattern

“妙在似與不似之間”，形無意不活，意無形不在。羌族刺繡把握客觀物象的本質(zhì)特征，賦予其情感寄托，深化其內(nèi)涵，使得相互對立的形與意、實與虛相得益彰、渾然一體，實現(xiàn)形意、虛實之和合。

4 羌族服飾紋樣的和合美學(xué)再創(chuàng)造

針對少數(shù)民族視覺圖案的再創(chuàng)作，需要熟悉不同民族的具體文化、圖案造型、色彩調(diào)式在該民族文化中的特殊意義以及常用表現(xiàn)手法。對于那些在少數(shù)民族地區(qū)以固定形式流傳下來的圖案，應(yīng)當(dāng)保持原樣，因為對它們進(jìn)行再創(chuàng)造不僅會關(guān)系到民族認(rèn)同問題，還會不可避免地?fù)p害原先的文化內(nèi)涵。

4.1 基于和合語法的圖案再創(chuàng)造

少數(shù)民族圖案秩序的構(gòu)造語法主要包括平衡對稱法則、節(jié)奏與韻律法則、連續(xù)法則，在上文中我們已經(jīng)分析過這幾類構(gòu)造法則蘊(yùn)含的和合觀，基于此，我們進(jìn)行羌族紋樣再創(chuàng)造。

圖23對螺旋云紋做簡化處理，搭配幾何紋樣線格紋、三角紋，使用交替節(jié)奏法則，組成二方連續(xù)裝飾圖案。圖24將經(jīng)典的“四羊護(hù)寶”紋樣抽象簡化，保留羊角造型，充分利用節(jié)奏與韻律法則，形成帶狀連續(xù)紋樣，可用作角隅裝飾紋樣。圖25的中心紋樣是基于“蓮花金剛”圖案擬形而成，周圍環(huán)繞的四只蝴蝶、四朵羊角花同樣由擬形得到，采用平衡對稱法則、顏色漸變法則，不僅呈現(xiàn)出色彩、圖像的鏡像關(guān)系，同時滿足“對蝶對花”的美好寓意，象征著愛情與求子。

圖23 創(chuàng)新的二方連續(xù)裝飾Fig.23 Innovative continuous decoration

圖24 創(chuàng)新的“四羊護(hù)寶”圖案Fig.24 Innovative"Four Sheep Protecting the Treasure"pattern

圖25 再造“蓮花金剛”Fig.25 Recreating the Lotus Vajra

4.2 基于和合語義的圖案再創(chuàng)造

羌族是最古老的民族之一，它的紋樣內(nèi)涵豐富獨特，對其進(jìn)行和合語義的圖案再造，重中之重是深入了解并挖掘其文化內(nèi)涵、民族信仰、審美特點。少數(shù)民族視覺圖案誕生于上古社會的圖騰巫術(shù)，雖然在社會經(jīng)濟(jì)、文化、政治等大環(huán)境的影響下，少數(shù)民族視覺圖案發(fā)生了演變，但是這一演變發(fā)展具有很強(qiáng)的程式性與傳承性，主要原因在于少數(shù)民族內(nèi)部的理想追求、宗教信仰、生活模式等沒有發(fā)生本質(zhì)性改變。為尋找更深層的文化符號，我們可以在民族的文化信仰方面找到切入點。對于社會經(jīng)濟(jì)相對落后的少數(shù)民族來說，宗教是不可或缺的精神支柱，指引著他們的行為活動。為此，宗教信仰也為少數(shù)民族圖案藝術(shù)提供了肥沃的精神土壤。

如今，羌族仍處于多神崇拜階段。羌民崇拜白石、火、羊等自然物，還深受藏傳佛教的影響。據(jù)此，圖26的中心紋樣采用藏傳佛教經(jīng)典紋樣——吉祥結(jié)，又稱盤長紋。吉祥結(jié)循環(huán)盤繞、無頭無尾、無止無終，象征著長壽與永恒，也有祥和、團(tuán)結(jié)之意。中國聯(lián)通公司的標(biāo)志也是藏族吉祥結(jié)的變體。角隅裝飾是將漢族的如意云紋進(jìn)行扭轉(zhuǎn)、變形，呈現(xiàn)出圓潤的羊角狀。將尖角四合盤長紋與“融合”云紋相搭配，不僅更添吉祥之意，還將藏、漢、羌族的代表圖案巧妙“和合”，符合現(xiàn)代和合語境下民族交融的時代要求。

圖26 吉祥結(jié)與云紋的結(jié)合Fig.26 Auspicious knot with cloud pattern

在查閱羌族花卉紋樣時，注意到羌族的牡丹花紋單體主要以盛開的正面花形式呈現(xiàn)，即俯視視角，如圖27，其基本形態(tài)表現(xiàn)為四瓣、重瓣的中心對稱結(jié)構(gòu)。圖28中采用新的視角呈現(xiàn)牡丹花紋，以牡丹花的正面平剖圖展開，多層花瓣呈對稱規(guī)整狀展開，大小由外向內(nèi)依次遞減，再將其花瓣抽象處理為火苗狀，與羌族的火崇拜理念相契合。為增強(qiáng)“牡丹花火”紋樣的美感，在配色方案上以牡丹花常用色玫紅色打底，在花瓣尖進(jìn)行色彩漸變，使圖案更加靈動鮮活，富有時尚感。

圖27 羌族傳統(tǒng)的牡丹花紋Fig.27 TraditionalQiang peony pattern

圖28 火崇拜與牡丹花的結(jié)合Fig.28 Fire worship with peonies

5 和合語境下民族圖案再創(chuàng)造的意義

5.1 增強(qiáng)中華民族凝聚力

少數(shù)民族圖案與其裝飾、美化生活的實用功能密切相關(guān)，更與其承載的價值認(rèn)同、關(guān)系認(rèn)同、文化認(rèn)同等心理功能密不可分。民族圖案是少數(shù)民族文化傳承的主要形式與載體之一，是民族意識與民族文化的直接反映，各民族的文化交融必然會反映到民族圖案上，這也是造成我國少數(shù)民族視覺圖案種類繁多的一個重要原因。本文僅以羌族的多元紋樣為例展現(xiàn)各民族文化交融和合的狀態(tài)，實則許多少數(shù)民族因為地緣關(guān)系、宗教信仰、民族遷徙等因素不可避免地發(fā)生文化交流。納西族的“日月七星”圖案與侗族背帶上的9個太陽圖案造型何其相似，文化習(xí)俗相差甚遠(yuǎn)的云南白族、海南黎族、苗族有著相似的八角星圖案……這都是少數(shù)民族在幾千年的分合、遷徙中，自發(fā)完成民族文化和合的印證。

在現(xiàn)代和合語境的引導(dǎo)下，基于少數(shù)民族文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)構(gòu)成語法的基礎(chǔ)上進(jìn)行的二次創(chuàng)造是少數(shù)民族圖案藝術(shù)走向現(xiàn)代、走向世界的必經(jīng)之路。在不改變民族固定圖騰紋樣的前提下，各民族文化之間的相互借鑒、交流合作不僅有助于少數(shù)民族圖案的創(chuàng)新和融合，而且可以加強(qiáng)中華文明的統(tǒng)一性，增強(qiáng)中華民族凝聚力。

5.2 助力少數(shù)民族文化的活態(tài)傳承

客觀來講，當(dāng)今高速發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)在改變?nèi)藗兩罟?jié)奏、交流方式的同時，也沖擊著傳統(tǒng)的價值觀念，對少數(shù)民族民間藝術(shù)存在一定的影響。對于保護(hù)和傳承少數(shù)民族圖案藝術(shù)而言，我們有以下途徑：

（1）博物館建設(shè)。搜集各民族圖案的實物，建立相應(yīng)的展館及數(shù)字博物館，面向全社會開放。

（2）開展學(xué)術(shù)研究。背靠全國范圍內(nèi)興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究熱潮，研究者對少數(shù)民族圖案藝術(shù)進(jìn)行深入研究，開展相關(guān)學(xué)術(shù)講座等。

（3）賦予少數(shù)民族圖案新的生命力。在把握少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代審美需求、現(xiàn)代新技術(shù)，進(jìn)行視覺圖案再創(chuàng)造。將上述三種途徑相結(jié)合，是目前最適宜的文化保護(hù)策略。

在利用博物館、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等資源的基礎(chǔ)上，在保留合理性與分寸感的前提下，將和合觀、現(xiàn)代審美觀帶入少數(shù)民族圖案的再創(chuàng)造中，方能開發(fā)出更適應(yīng)當(dāng)前語境的少數(shù)民族圖案，進(jìn)而加強(qiáng)公眾對少數(shù)民族文化多樣性的認(rèn)識與尊重，加深少數(shù)民族圖案藝術(shù)的社會印記，使得少數(shù)民族視覺圖案繼續(xù)生存于民間、活躍于民間。

6 結(jié)語

“美美與共，和合共生”是數(shù)千年來中國人秉持的和諧生存之道，“和合”中蘊(yùn)藏著中國人的生存智慧與生命美學(xué)觀。種類繁多、造型多變的少數(shù)民族紋樣以圖案語言直觀且深刻地反映了中國人對待自然的親和力以及和諧共存的和合思想，呈現(xiàn)了中華民族多元和諧的文化風(fēng)貌。當(dāng)前的文化形勢下，少數(shù)民族文化生態(tài)受損嚴(yán)重，各族傳統(tǒng)圖案是民族文化傳承的主要形式與載體之一，是各民族文化交流的活態(tài)見證，蘊(yùn)含著深刻的和合文化內(nèi)涵。

文章以羌族為例進(jìn)行和合美學(xué)剖析，并對其紋樣進(jìn)行形意解構(gòu)與創(chuàng)新設(shè)計，是對文化和合背景下的民族紋樣保護(hù)與傳播的新路徑探索。但由于時間、地理等因素的限制，本研究仍有欠缺之處，基于和合語境的少數(shù)民族再生圖案的推廣與發(fā)展任重道遠(yuǎn)。在現(xiàn)代和合語境的時代要求下，尋找少數(shù)民族視覺圖案“和而不同，美美與共”的發(fā)展策略，處理好少數(shù)民族視覺圖案傳統(tǒng)與創(chuàng)新、文化推廣與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系仍是亟待解決的問題。