王 贏，王天華

(黑龍江大學(xué) 西語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱 150080)

1 生態(tài)符號(hào)學(xué)思想

生態(tài)符號(hào)學(xué)是符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支，起源于20世紀(jì)90年代中期。相較于現(xiàn)代主義或結(jié)構(gòu)主義的理論，以及后現(xiàn)代主義的文化研究和文學(xué)批評(píng)學(xué)派，生態(tài)符號(hào)學(xué)被描述為第三種思維范式[1]。生態(tài)符號(hào)學(xué)從內(nèi)部與外部雙維度審視符號(hào)學(xué)的生態(tài)屬性，將文化看作是人類創(chuàng)造性、建模和改造活動(dòng)的總和，關(guān)注環(huán)境條件和符號(hào)之間的相互作用，以及生命故事的多樣性、意義創(chuàng)造策略以及從這些因素交織中產(chǎn)生的敘事。生態(tài)符號(hào)學(xué)認(rèn)為：具有認(rèn)知的有機(jī)體存在內(nèi)部環(huán)境，即意義的接受者；外部環(huán)境和符號(hào)是意義的攜帶者。外部環(huán)境和符號(hào)將意義傳輸?shù)接袡C(jī)體內(nèi)部[2]，有機(jī)體通過符號(hào)創(chuàng)造意義進(jìn)而影響外部環(huán)境。內(nèi)部環(huán)境指心理環(huán)境方面，外部環(huán)境則指外部自然和符號(hào)環(huán)境方面。有機(jī)體同時(shí)具有外部和內(nèi)部環(huán)境[3]。因此，個(gè)體文化創(chuàng)造力和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)并不是相互排斥或沖突的，相反，它們的相遇正是意義得以展現(xiàn)的條件。學(xué)者胡壯麟指出，目前學(xué)界對(duì)于生態(tài)符號(hào)學(xué)研究主要聚焦七個(gè)流派，即莫斯科塔爾塔學(xué)派、西比奧克的動(dòng)物符號(hào)學(xué)模式、諾特的宇宙整體觀、烏克斯庫(kù)爾的客觀環(huán)境論、庫(kù)爾的主體人類生態(tài)學(xué)、迪利的生物中心主義以及霍夫梅耶的文化——自然三維觀[3]。這些思想雖然觀照生態(tài)符號(hào)學(xué)的不同側(cè)面，但都建立在文化與生態(tài)系統(tǒng)、人類與動(dòng)物、符號(hào)與物質(zhì)之間相互作用的基礎(chǔ)上，側(cè)重分析生態(tài)符號(hào)的產(chǎn)生機(jī)制和運(yùn)作規(guī)律，強(qiáng)調(diào)文化、生態(tài)、符號(hào)之間的緊密聯(lián)系。生態(tài)符號(hào)學(xué)主要聚焦九大原則，即關(guān)系原則、秩序原則、調(diào)節(jié)原則、退化原則、環(huán)境原則、關(guān)聯(lián)原則、有限原則、模塑原則和文本原則?？傊P(guān)系原則強(qiáng)調(diào)了生態(tài)群落結(jié)構(gòu)和符號(hào)之間的有機(jī)關(guān)系，即符號(hào)活動(dòng)的本質(zhì)是一種關(guān)系現(xiàn)象，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)生物種類之間的關(guān)系可以通過符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建和運(yùn)作得到反映；秩序原則指出了符號(hào)變化與事物秩序變化間的協(xié)同交互，即符號(hào)系統(tǒng)可以影響人類的行為與決策，從而影響生態(tài)系統(tǒng)秩序的穩(wěn)定性與生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)固性，反之，生態(tài)系統(tǒng)的波動(dòng)也會(huì)影響符號(hào)系統(tǒng)的演變，進(jìn)而影響人類的文化與價(jià)值觀念；調(diào)節(jié)原則突出了符號(hào)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的調(diào)控作用，即符號(hào)活動(dòng)通過對(duì)環(huán)境進(jìn)行調(diào)節(jié)與規(guī)范，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，在這個(gè)過程中，符號(hào)活動(dòng)不僅是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，同時(shí)也在參與著對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的干預(yù)與調(diào)控；退化原則明晰了人類符號(hào)活動(dòng)對(duì)環(huán)境承載力的侵害與破壞，即符號(hào)活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響是復(fù)雜的，符號(hào)活動(dòng)的不當(dāng)進(jìn)行會(huì)導(dǎo)致環(huán)境承載力的降低，進(jìn)而對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性造成威脅；關(guān)聯(lián)原則凸顯了文化與自然二元對(duì)立的不合理性，即符號(hào)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境二者之間是相互依存，和諧共生的關(guān)系，文化的賡續(xù)離不開自然環(huán)境的支持與保育，自然環(huán)境的流變會(huì)持續(xù)影響和塑造文化形態(tài)；環(huán)境原則呈現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)對(duì)人類感知和行動(dòng)的重要意義，即生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的必要條件，良好的生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)是保障人類進(jìn)行各種思維活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)；有限原則說明了人類敘事在非象征性維度上的局限性，即符號(hào)活動(dòng)因受人類思維方式和文化背景等因素的影響在一定條件下具有認(rèn)知邊界，無法完全反映生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，因此符號(hào)活動(dòng)所搭載的信息是相對(duì)有限的；模塑原則觀照了人類語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模塑功能，模塑即“模式化”過程，是生命體理解世界的路徑，展示了生命體對(duì)世界的映現(xiàn)，也是世界形成的淵源，反映世界對(duì)生命體的意義；文本原則闡釋了自然環(huán)境被文本化的現(xiàn)實(shí)性和重要性，即文本化不僅僅是將自然環(huán)境轉(zhuǎn)化為一種符號(hào)形式，更是將自然環(huán)境與人類文化之間的相互作用嵌入其中，自然環(huán)境不再是一種孤立的物理存在，而是成為了人類文化的一部分[4]。

2 生態(tài)符號(hào)學(xué)視域下的高校生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)涵

2.1 關(guān)注符號(hào)互動(dòng)與意義生成

首先，教育者和學(xué)習(xí)者之間的溝通互動(dòng)是生成生態(tài)意義的基礎(chǔ)。生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是一種重要的生態(tài)符號(hào)，它不僅傳遞信息，還能夠影響和塑造環(huán)境。因此，教育者應(yīng)注重語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言交流的生態(tài)屬性。在教學(xué)過程中，教育者與學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)可以促進(jìn)知識(shí)的共建和理解的深化，同時(shí)也可以提高學(xué)習(xí)者對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注和思考能力。其次，合作學(xué)習(xí)是生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)中重要的組成部分。這種學(xué)習(xí)模式以學(xué)習(xí)者為中心，鼓勵(lì)個(gè)體之間的合作與互助，旨在促進(jìn)生態(tài)知識(shí)的共建和共享。通過符號(hào)系統(tǒng)的協(xié)作和互動(dòng)，外語(yǔ)課堂可以具有生態(tài)性和可持續(xù)性。在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者可以共同探索和解決生態(tài)問題，通過共同努力和交流，加深對(duì)生態(tài)意識(shí)的理解和認(rèn)同。此外，教材和外部環(huán)境也是生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)的重要組成部分，它們是學(xué)習(xí)者獲取生態(tài)知識(shí)和信息的重要來源。物理環(huán)境中的符號(hào)系統(tǒng)可以影響學(xué)習(xí)者的認(rèn)知和行為。

2.2 重視生態(tài)語(yǔ)言與生態(tài)文化學(xué)習(xí)

高校生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)倡導(dǎo)將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和生態(tài)文化學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來，以生態(tài)意識(shí)為主要抓手，展現(xiàn)“一體兩翼”生態(tài)課堂價(jià)值形態(tài)，在發(fā)展外語(yǔ)能力的同時(shí)提升學(xué)習(xí)者的生態(tài)文化素養(yǎng)。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)習(xí)旨在讓學(xué)習(xí)者掌握外語(yǔ)語(yǔ)言的基本知識(shí)和交際技能，了解語(yǔ)言的生態(tài)內(nèi)涵和環(huán)保作用。因此，在生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)中，教育者需要加強(qiáng)環(huán)保語(yǔ)言的輸出和運(yùn)用，幫助學(xué)習(xí)者更好地識(shí)解和掌握外語(yǔ)知識(shí)蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值觀。同時(shí)，教育者還應(yīng)該注重語(yǔ)言生態(tài)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者通過語(yǔ)言交流，互學(xué)互助，共同提高生態(tài)素養(yǎng)。生態(tài)文化學(xué)習(xí)則是指通過外語(yǔ)教學(xué)讓學(xué)習(xí)者體驗(yàn)不同國(guó)家和地區(qū)的多元文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和生態(tài)環(huán)境，對(duì)不同組織架構(gòu)的生態(tài)現(xiàn)狀和未來發(fā)展形成個(gè)體認(rèn)知。生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)始終認(rèn)為，文化和生態(tài)系統(tǒng)之間存在著緊密的聯(lián)系，文化是生態(tài)符號(hào)系統(tǒng)中的一部分，可以影響和塑造環(huán)境。

2.3 強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)的塑造與培養(yǎng)

生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)注重強(qiáng)化學(xué)習(xí)者生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者領(lǐng)悟正確的生態(tài)意識(shí)內(nèi)涵，提高內(nèi)在價(jià)值選擇的主動(dòng)性，使學(xué)習(xí)者脫離“人類中心論”的桎梏，樹立人與自然和諧統(tǒng)一的積極生態(tài)觀。生態(tài)意識(shí)在不同層面上發(fā)揮作用，關(guān)涉認(rèn)知層面的生態(tài)科學(xué)意識(shí)，倫理層面的生態(tài)道德意識(shí)和價(jià)值層面的生態(tài)價(jià)值意識(shí)[5]。在高校生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)中，教育者應(yīng)該通過外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐，積極幫助學(xué)習(xí)者理解這些層面的意識(shí)，逐步形成對(duì)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律、生物多樣性保護(hù)、資源可持續(xù)利用等方面的科學(xué)認(rèn)知。同時(shí)，教育者還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)生態(tài)倫理的思考，明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)的道德底線，并通過對(duì)環(huán)境問題的價(jià)值判斷和選擇達(dá)到對(duì)生態(tài)價(jià)值的正向引導(dǎo)。教育者在生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)中可以創(chuàng)造多樣化的教學(xué)環(huán)境，通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)者運(yùn)用生態(tài)符號(hào)和表達(dá)方式，加強(qiáng)對(duì)環(huán)保問題的認(rèn)識(shí)和關(guān)注。此外，教育者還可以鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者提出環(huán)境問題的解決方案，培養(yǎng)他們的語(yǔ)言駕馭能力和創(chuàng)新思維，促進(jìn)他們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用中表達(dá)對(duì)環(huán)保問題的思考和觀點(diǎn)。值得注意的是，生態(tài)教育具有實(shí)踐性的特點(diǎn)，生態(tài)意識(shí)只有在實(shí)踐中才能夠獲得和發(fā)展。因此，教育者還可以運(yùn)用社會(huì)調(diào)查、環(huán)保行動(dòng)和實(shí)地考察等方式，讓學(xué)習(xí)者親身感受環(huán)境問題，增加學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)保問題的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的環(huán)保行為能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。

3 生態(tài)符號(hào)學(xué)視域下的高校生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)路徑

基于生態(tài)符號(hào)學(xué)的理論，從生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)涵出發(fā)，提出高校生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)路徑(圖1)。在外部維度，該路徑關(guān)注外語(yǔ)課堂生態(tài)場(chǎng)的創(chuàng)設(shè)；在內(nèi)部維度，該路徑聚焦局部生態(tài)反饋循環(huán)的實(shí)現(xiàn)。內(nèi)外兼顧，由點(diǎn)及面，聯(lián)結(jié)構(gòu)建生態(tài)教學(xué)通衢，最終達(dá)到對(duì)外語(yǔ)課堂生態(tài)關(guān)系網(wǎng)的建立與維護(hù)。

圖1 高校生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)路徑

3.1 創(chuàng)設(shè)外語(yǔ)課堂生態(tài)場(chǎng)

“生態(tài)場(chǎng)”是指當(dāng)一個(gè)有機(jī)體的功能特征活躍時(shí)所感知到的外部物理生態(tài)空間以及相關(guān)的生物和非生物特征[6]。在生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)中，生態(tài)場(chǎng)是學(xué)習(xí)者的機(jī)能需求、外部教學(xué)環(huán)境與學(xué)習(xí)資源的外部交匯點(diǎn)，其主要元素包括學(xué)習(xí)者、教育者、教學(xué)資源、教學(xué)景觀等。學(xué)習(xí)者是生態(tài)場(chǎng)的核心，教育者是生態(tài)場(chǎng)的組織者和引導(dǎo)者，教學(xué)資源和教學(xué)景觀則是生態(tài)場(chǎng)的重要外部物理組成部分。生態(tài)符號(hào)學(xué)提供了第三種理?yè)?jù)來審視外部物理環(huán)境，將其視為人類文化建設(shè)的一個(gè)方面，而不是僅僅通過簡(jiǎn)單的人工測(cè)量和錨定位置來客觀地面對(duì)這些問題。從生態(tài)符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來看，外部物理環(huán)境是支撐各種功能運(yùn)行的重要前提，具有許多可感知的界面，教學(xué)景觀不僅是一個(gè)地理意義上的實(shí)體，也是學(xué)習(xí)者深度參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)知媒介。教學(xué)景觀被認(rèn)為是師生用來定位在空間和時(shí)間上異質(zhì)性分布的資源的一個(gè)符號(hào)背景。外部生態(tài)環(huán)境在其空間構(gòu)成中成為師生和物理環(huán)境之間發(fā)生質(zhì)性意義聯(lián)系的矩陣。師生與外部環(huán)境之間不斷變化的關(guān)系并不是不同實(shí)體之間的關(guān)系，而是有機(jī)體與外部環(huán)境在符號(hào)學(xué)上活躍的、相互交織的聚合體。外部環(huán)境有自己的模式、節(jié)奏和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，由于這些屬性，它可以成為文化的或語(yǔ)言的來源，并重構(gòu)交際過程。在這個(gè)過程中，外部環(huán)境的差異性至關(guān)重要，因?yàn)檎沁@種文化與自然之間的距離或張力觸發(fā)了師生溝通的過程，為創(chuàng)造性的教學(xué)相長(zhǎng)提供了生態(tài)沃土。

3.2 實(shí)現(xiàn)局部生態(tài)反饋循環(huán)

局部生態(tài)反饋循環(huán)關(guān)注符號(hào)意義的產(chǎn)生，認(rèn)為意義的產(chǎn)生是一個(gè)多元互動(dòng)的過程，包括發(fā)射、接收、識(shí)別和解釋信息，這些節(jié)點(diǎn)的設(shè)置保證了教育者和學(xué)習(xí)者能夠?qū)φn堂語(yǔ)義波的流動(dòng)進(jìn)行雙向動(dòng)態(tài)的符號(hào)調(diào)控。在生態(tài)外語(yǔ)課堂中，教育者的授課、學(xué)習(xí)者的提問和回答、同伴之間的交流等實(shí)踐形式都屬于符號(hào)的發(fā)射和接收，而識(shí)別和解釋則需要個(gè)體的感知、記憶、經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展?jié)撃艿纫蛩毓餐l(fā)揮作用。符號(hào)調(diào)控具有語(yǔ)境性和累積性[7]。這里提及的語(yǔ)境性指符號(hào)意義的產(chǎn)生依賴于所處的教學(xué)情境，并且與語(yǔ)言的使用密切相關(guān)。符號(hào)的意義不是固定和靜態(tài)的，會(huì)隨著語(yǔ)境的變化而不斷演化。因此，符號(hào)調(diào)控的過程必須考慮到所處的具體語(yǔ)境，以便更好地理解符號(hào)的含義和功能。累積性則指符號(hào)的意義是在不斷的互動(dòng)實(shí)踐中逐漸內(nèi)化和發(fā)展的。這個(gè)過程需要通過與其他有機(jī)體進(jìn)行交流和互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，只有在語(yǔ)用實(shí)踐中，符號(hào)才能被真正理解。同時(shí)，符號(hào)的意義也會(huì)隨著時(shí)間的推移被有機(jī)體習(xí)得，最終形成個(gè)人化和共享的符號(hào)系統(tǒng)。這種語(yǔ)境性和累積性決定了在外語(yǔ)課堂中建立學(xué)習(xí)小組的必要性。學(xué)習(xí)小組是局部生態(tài)反饋循環(huán)起作用的重要途徑，這種方式超越了學(xué)習(xí)者單獨(dú)有機(jī)體能力的限制性，在更大的范圍內(nèi)打開了實(shí)現(xiàn)符號(hào)調(diào)控的通路。在學(xué)習(xí)小組中，有機(jī)體可以通過與學(xué)習(xí)同伴的交流和互助來加速內(nèi)部生態(tài)反饋循環(huán)的進(jìn)程，根據(jù)不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)和需求，互相協(xié)作、討論和反思，進(jìn)而促進(jìn)意義的流動(dòng)和共建共享。

3.3 建立和維護(hù)生態(tài)關(guān)系網(wǎng)

生態(tài)反饋循環(huán)在更高量級(jí)的范圍內(nèi)相互交織，彼此滲透，協(xié)同發(fā)展，共同影響和塑造課堂生態(tài)系統(tǒng)，最終形成一個(gè)復(fù)雜和諧的多層級(jí)聯(lián)動(dòng)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)關(guān)系網(wǎng)為教育者的全局把控提供了一個(gè)支持性的教育空間。需要注意的是，生態(tài)關(guān)系網(wǎng)的建立和維護(hù)在很大程度上要依托于師生雙方積極的意識(shí)自主選擇，需要個(gè)體強(qiáng)化積極的生態(tài)身份認(rèn)同和踐行有益的生態(tài)價(jià)值觀。這里關(guān)涉的生態(tài)身份指有機(jī)體對(duì)人與自然生態(tài)關(guān)系的認(rèn)知、知覺和情感感知，生態(tài)身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)將自我意識(shí)擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到有機(jī)體不僅是人類社群的一員，還是更大生命社群的一部分。生態(tài)身份的形成和發(fā)展與語(yǔ)言密切相關(guān)。語(yǔ)言是人類傳遞文化、認(rèn)知和價(jià)值觀的重要工具，它不僅反映了人類對(duì)于自然環(huán)境的認(rèn)知和理解，還影響著人類對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度和行為。因此，在生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)中，教育者應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的生態(tài)語(yǔ)言意識(shí)和文化素養(yǎng)，通過語(yǔ)言教學(xué)來促進(jìn)學(xué)習(xí)者自我的生態(tài)身份認(rèn)同與生態(tài)價(jià)值觀的形成。總之，高校外語(yǔ)教育者需要革新教育觀念，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，勇?lián)鷳B(tài)發(fā)展重任，在生態(tài)符號(hào)學(xué)的框架內(nèi)，從內(nèi)部與外部雙維度重新審視外語(yǔ)教學(xué)在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中的學(xué)科作用，在教學(xué)實(shí)踐中積極發(fā)掘并引入更多的生態(tài)元素和生態(tài)意識(shí)，開拓生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)路徑，提升外語(yǔ)教學(xué)生態(tài)價(jià)值，使外語(yǔ)教育與生態(tài)建設(shè)同步發(fā)展。從外部創(chuàng)設(shè)外語(yǔ)課堂生態(tài)場(chǎng)到內(nèi)部實(shí)現(xiàn)局部生態(tài)反饋循環(huán)，再到建立和維護(hù)生態(tài)關(guān)系網(wǎng)，構(gòu)建高校生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)路徑的最終目的是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)和生態(tài)目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合，在側(cè)重個(gè)體發(fā)展、社會(huì)和諧、人類文明進(jìn)步等方面的同時(shí)，聚焦生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，從而使高校外語(yǔ)教學(xué)走向更具有生物文化多樣性和生態(tài)文化內(nèi)涵的學(xué)科發(fā)展道路，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供學(xué)科助力。