李健超

摘 要：文化是一個民族在歷史傳承中無數(shù)先進(jìn)理念、思想、認(rèn)知和經(jīng)驗的集合，也是一個民族生存和發(fā)展的根本，是如同靈魂一般，能夠影響一代又一代的人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年發(fā)展過程中傳承下來的寶貴精神財富，在中華民族每一次面臨生存危機或迎來發(fā)展機遇時，都發(fā)揮著不可忽視的積極作用，因此，在教育事業(yè)不斷發(fā)展的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成了教育中一個十分重要的關(guān)鍵詞。本文主要圍繞小學(xué)語文教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑展開，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文教學(xué)的必要性與價值出發(fā)，探究如何在小學(xué)語文教學(xué)中加強文化教育，以便讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于學(xué)生的心底。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 融入 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 途徑 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2024.03.001

作為一個歷史悠久的民族，中華民族孕育出了直到今天還在不斷補充和完善的優(yōu)秀文化，其中承載著中華兒女在數(shù)千年的生產(chǎn)、保衛(wèi)、抗?fàn)?、隱忍或擴展過程中總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗與優(yōu)良品德，始終能夠為社會的發(fā)展和進(jìn)步提供重要的力量。語文作為一門有著顯著綜合性與人文性特征的學(xué)科，以語言文字為主要內(nèi)容，決定了它要承擔(dān)起文化教育的重要職責(zé)，經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展讓中國重新在國際交往中掌握了話語權(quán)，而文化的傳承與創(chuàng)新就是中國經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展過程中最為關(guān)鍵的支持力量，基于建設(shè)社會主義與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)與期望，小學(xué)階段的語文教學(xué)需要融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動向?qū)W生灌輸文化傳承觀念，同時落實對學(xué)生文化自信和文化自豪感的培養(yǎng)，以引導(dǎo)學(xué)生逐步走上弘揚與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道路。

一、小學(xué)語文教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

文化是一個十分寬泛的概念，廣義上指人類在社會實踐過程中所獲得和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的綜合，可以囊括一切社會意識形態(tài)。而傳統(tǒng)文化通常指的是經(jīng)過歷史沉淀后傳承下來的一系列思想和價值觀，以及藝術(shù)、文學(xué)、飲食、禮儀、建筑等方面的經(jīng)驗和習(xí)俗，歷史越厚重和悠久的國家或民族傳承下來的文化越經(jīng)得起深究，也越能夠為當(dāng)下或未來的社會發(fā)展提供參考和指引。中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展中凝練出了崇尚仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)文化體系，覆蓋哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等多個方面，以民為邦本、天人合一、自強不息、厚德載物、親仁善鄰等優(yōu)良品質(zhì)作為核心思想，為后人思維意識和價值理念的形成與發(fā)展提供了重要的指引。教師將中華傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文教學(xué)，不僅能夠促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展，還能夠促進(jìn)學(xué)生愛國情感與民族精神的養(yǎng)成，從根源上為學(xué)生發(fā)展為為社會作出貢獻(xiàn)的高素質(zhì)人才奠定了基礎(chǔ)。

二、小學(xué)語文教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值

1.培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德

仁義禮智信是儒家提供的五個基本道德準(zhǔn)則，被尊為儒家的“五?！保彩侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德之光，作為中華傳統(tǒng)文化中的五個核心價值觀，在過往數(shù)千年的歷史和當(dāng)代及未來的發(fā)展中都起到了十分重要的作用。站在道德的層面上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文教學(xué)就有助于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德，如誠實守信、謙虛做人、樂于助人等，為學(xué)生價值觀念的形成和道德素養(yǎng)的提升助力，也為學(xué)生成長為一個品德高尚的優(yōu)秀人才奠定更堅實的基礎(chǔ)。

2.發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)

核心素養(yǎng)是新《課標(biāo)》與新課改背景下的教育的核心關(guān)鍵詞之一，與傳統(tǒng)模式下以知識傳授為主的教育相比，指向核心素養(yǎng)的教育更能夠推動立德樹人目標(biāo)的落實，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就能夠為學(xué)生語文核心素養(yǎng)的發(fā)展助力。從課程教學(xué)內(nèi)容上看，語文課本中的古詩詞、文言文、成語和歇后語中都蘊藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分內(nèi)容，教師在教學(xué)時對其中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的提煉與延伸就能夠發(fā)揮不同層面的作用與價值，一是拓寬學(xué)生的文化視野和思維視野，二是深化學(xué)生的知識理解和文化理解，最終提高發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的效果。

3.激發(fā)學(xué)生的愛國意識

愛國應(yīng)當(dāng)是每一個人思維意識和價值理念底層框架的構(gòu)成元素之一，只有熱愛自己國家和民族的人才可能為大義而舍小利，主動參與到建設(shè)國家和復(fù)興民族的偉大事業(yè)中，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也不缺乏與愛國相關(guān)的內(nèi)容，蘊藏在文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、歷史等多個領(lǐng)域中。從這一視角出發(fā)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文教學(xué)的價值，同樣也就體現(xiàn)在激發(fā)學(xué)生的愛國意識和愛國主義情懷上。學(xué)生能夠通過語文課堂上的學(xué)習(xí)來形成對中國和中華民族的全面認(rèn)知，進(jìn)而樹立文化自信意識和民族自豪感，最終形成對自己國家和民族的認(rèn)同。

4.培養(yǎng)學(xué)生的傳承思想

小學(xué)是學(xué)生各方面發(fā)展的關(guān)鍵時期，教師在這一時期為學(xué)生進(jìn)行的引導(dǎo)和提供的教育將對學(xué)生身心的發(fā)展產(chǎn)生關(guān)鍵作用，直接影響到學(xué)生思想認(rèn)知的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化在這數(shù)千年歷史中的傳承離不開每一個中華兒女的堅持和努力，新時代的小學(xué)生是中華民族未來的生力軍與中堅力量，他們需要成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗幟，因此，教師就需要先向?qū)W生滲透文化傳承的思想和意識。結(jié)合實際來看，教師將中華優(yōu)秀文化融入小學(xué)語文教學(xué)就有助于引導(dǎo)學(xué)生主動參與到文化傳承中。

三、小學(xué)語文教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑

結(jié)合語文課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和教學(xué)目標(biāo)來看，語文原本就與文化有著極為密切的關(guān)聯(lián)，語文課本上選用的一些詩詞古文實際上也可以被看作是傳統(tǒng)文化的組成部分，因此，教師通過語文教學(xué)來開展文化教育，或?qū)⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)有著天然的優(yōu)勢。小學(xué)是學(xué)生接受系統(tǒng)教育的初級階段，也是學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)與能力基礎(chǔ)等形成的關(guān)鍵階段，在這一階段的語文教學(xué)中，教師除了要帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識漢字和理解漢語，也要引導(dǎo)學(xué)生對語言和文化形成最正確和全面的認(rèn)知，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來落實育人目標(biāo)，進(jìn)而實現(xiàn)立德樹人的根本目標(biāo)。具體來講，探究小學(xué)語文教學(xué)中融入中華文化的途徑可以從以下角度出發(fā)。

1.從詩詞古文出發(fā)，挖掘課文中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

古詩詞和文言文是語文課程體系中的重要組成部分，也可以說是語文課程中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，在現(xiàn)代語文教育中更是十分重要。那么，在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文教學(xué)的融合時，教師就需要抓住古詩詞和文言文的這一獨特文化特性，對教材中選用的古詩詞和文言文進(jìn)行挖掘與探究，借古詩詞和文言文來帶領(lǐng)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)對學(xué)生的文化教育。

以三年級下冊第三單元的《古詩三首》為例，教材中選用了《元日》《清明》和《九月九日憶山東兄弟》這三首古詩作為核心教學(xué)內(nèi)容，其中涉及的多是中華傳統(tǒng)文化中的節(jié)日文化，那么教師也就可以站在這一視角下對這些古詩詞的內(nèi)涵展開深入挖掘。一方面，教師借古詩來向?qū)W生介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的節(jié)日文化，另一方面引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意蘊，以此來幫助學(xué)生理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，讓學(xué)生能夠真正愛上傳統(tǒng)文化，并主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

2.從生活實際出發(fā)，引入地域化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化的本質(zhì)是人在社會實踐中總結(jié)出來的思想、經(jīng)驗等內(nèi)容，因此，文化從來都與生活有著最直接的聯(lián)系。小學(xué)階段的學(xué)生雖然尚未積累足夠多的生活經(jīng)驗，但生活中熟悉的事物也能夠有效激發(fā)小學(xué)生探究的興趣與熱情，同時貼近現(xiàn)實生活的教學(xué)載體也更貼合小學(xué)生的認(rèn)知水平與理解水平，能夠讓抽象思維還處于初級發(fā)展階段的小學(xué)生更好地理解教師所教的內(nèi)容。因此，教師就可以從生活實際出發(fā)，引入地域文化內(nèi)容來實現(xiàn)對學(xué)生的文化教育。

以六年級下冊第一單元的《臘八粥 》為例，臘八節(jié)是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在北方更為盛行，民間有“過了臘八就是年”的說法，北方人大都將臘八看作是過年的序幕，而每到了臘八節(jié)的這天，北方地區(qū)的人們就會開始泡臘八蒜，吃臘八面和臘八粥?；诖?，教師在教學(xué)這篇課文時就可以向?qū)W生介紹各地的臘八節(jié)文化，并引入一些民間流傳的故事和傳說來為學(xué)生說明臘八節(jié)的來源和紀(jì)念意義，以地域文化作切入點來展開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延伸教學(xué)。

3.從教學(xué)情境出發(fā)，營造文化氣息濃厚的客觀文化環(huán)境

情境教學(xué)是提升小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的有效路徑之一，抓住了小學(xué)生抽象思維發(fā)展還不夠完善的缺陷，借情境來為學(xué)生營造一個形象化的學(xué)習(xí)空間，以便能將課本上抽象的知識內(nèi)容更加直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。而在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文教學(xué)的過程中，教師就可以將教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)看作是突破口，通過創(chuàng)設(shè)文化情境的方式來為學(xué)生營造一個文化氣息濃厚的客觀文化環(huán)境，讓學(xué)生可以借助真實的探索與感悟來理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

以小學(xué)低年級語文的識字教學(xué)為例，漢字是一種表意文字，最初是以圖畫為主，在數(shù)千年的演變中逐漸形成如今這種方塊字，雖然大多數(shù)漢字在由繁體簡化為簡體的過程中都發(fā)生了形態(tài)上的變化，但學(xué)生仍然可以從結(jié)構(gòu)出發(fā)實現(xiàn)理解與記憶。就像是《樹之歌》中的楊、榕、梧、桐、楓、松等代指樹木名稱的漢字就都以“木”作偏旁，教師就可以結(jié)合這些字形來為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個以森林為背景的識字情境，帶著學(xué)生在情境中探索漢字的由來和演變，幫助學(xué)生認(rèn)識更多同類漢字。

4.從國學(xué)探究出發(fā)，養(yǎng)成自內(nèi)向外延伸的主觀文化意識

廣義的國學(xué)指的是中國歷代的文化傳承，狹義的國學(xué)則通常指中國古代學(xué)說，包括經(jīng)、史、子、集等多種內(nèi)容，其中“經(jīng)”主要指儒家經(jīng)典，“史”主要指史學(xué)著作、“子”主要指歷史上創(chuàng)立一個學(xué)說或?qū)W派的人物的文集，“集”主要指歷史上文人學(xué)者的總集或個集。小學(xué)的語文教材中就選了不少國學(xué)經(jīng)典中的文章。那么，教師在教學(xué)時就需要注重課堂教學(xué)中的國學(xué)探究，以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。

以五年級上冊第八單元的《古人談讀書》為例，此篇課文中包含兩部分的內(nèi)容，其中第一個部分選自《論語》，第二個部分主要是南宋理學(xué)家朱熹的觀點，整體的主題是讀書，可以拆解出閱讀和學(xué)習(xí)兩層意義。結(jié)合國學(xué)的定義來看，這篇課文就可以說是語文教學(xué)與國學(xué)文化有機結(jié)合的切入點，那么，教師就可以立足于課文，再引入其他經(jīng)典國學(xué)著作來進(jìn)行補充，引導(dǎo)學(xué)生閱讀更多課外的國學(xué)經(jīng)典著作，借國學(xué)來幫助學(xué)生更好地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而除了教材中常見的《論語》外，《詩經(jīng)》《孟子》《史記》《三國志》《李太白集》等一些國學(xué)著作中的部分內(nèi)容也可以被引入小學(xué)語文課堂，用以豐富學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，進(jìn)而實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透。

5.從相關(guān)史料出發(fā)，于細(xì)微處為學(xué)生建立文化自信

作為一個文明從未中斷的民族，中華民族的文化在歷史材料或歷史文物中都有體現(xiàn)，而在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文課堂教學(xué)的過程中，教師也可以選擇引入一些相關(guān)的史料來開展教學(xué)，借真實的史料來為學(xué)生建立文化自信。

以三年級下冊第三單元的《趙州橋》為例，建筑文化同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，而趙州橋始建于隋代，直到現(xiàn)在都還保存得十分完整，在中國造橋史上占有重要的地位，也被列入第一批全國重點文物保護(hù)單位。而在課堂教學(xué)過程中，教師就可以引入真實的圖片和視頻資料，通過多媒體展示給學(xué)生，給予學(xué)生更加直觀的視覺刺激，并以此來引導(dǎo)學(xué)生感受中國古代匠人的工匠精神，深化學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)知。

而在教學(xué)同一單元中的課文《紙的發(fā)明》時，教師又可以引入與“四大發(fā)明”相關(guān)的史料來落實傳統(tǒng)文化教育，造紙術(shù)是我國的四大發(fā)明之一，早在西漢時期，人們就已經(jīng)懂得了造紙的基本方法，而東漢的蔡倫就在前人的經(jīng)驗之上用樹皮、麻頭、碎布、舊漁網(wǎng)等材料改進(jìn)了造紙工藝，造出了質(zhì)量更高、原料更易找、價格也更便宜的紙，讓造紙術(shù)一躍成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。具體來講，教師在教學(xué)中可以一邊講述中國造紙工藝的發(fā)展歷史，一邊通過多媒體來向?qū)W生展示一些有歷史研究價值的紙質(zhì)典籍，同時借助課文來完善學(xué)生對紙和造紙工藝的認(rèn)知，完成對學(xué)生文化自信的培養(yǎng)。

總而言之，文化教育是基礎(chǔ)教育中的重要組成部分，凝聚著中華民族兒女?dāng)?shù)千年來的智慧與創(chuàng)造力，是中華民族寶貴的精神財富。語文這一集工具性和人文性為一體的基礎(chǔ)學(xué)科就是文化教育最適宜的載體，在小學(xué)語文教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅有利于學(xué)生思想與意識的發(fā)展，也有利于中華傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。新時代的教育已然回歸到育人的本質(zhì)。因此，教育工作者們需要真正將立德樹人的目標(biāo)落實到教學(xué)活動的設(shè)計與開展中，積極探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文教育中的融合路徑，借中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來實現(xiàn)對學(xué)生的多元化熏陶，為學(xué)生的個性成長和全面發(fā)展助力。

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