摘要：洪水泉清真寺是位于我國青海省海東市平安區(qū)的一座純木質(zhì)結(jié)構(gòu)百年古寺，其建筑結(jié)構(gòu)本身及寺內(nèi)精湛的磚雕作品都具有很高的藝術審美價值和歷史研究價值。文章圍繞寺中多幅技藝精湛、寓意獨特的磚雕作品，以其中動物題材磚雕作品為原型進行元素紋樣、圖形圖案矢量扁平化、色彩化的提取與轉(zhuǎn)化，并從文化設計的角度將傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代審美及設計理念相結(jié)合，利用數(shù)字化等交互型應用技術手段，為洪水泉清真寺的保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供新的思路。

關鍵詞：洪水泉清真寺；圖形提取轉(zhuǎn)化；數(shù)字化保護

洪水泉清真寺為明末清初的純木質(zhì)古建，融合了漢式建筑風格及藏式建筑造型。筆者在此基礎上采用現(xiàn)代審美與設計理念進行解構(gòu)、提取、轉(zhuǎn)化、重構(gòu)的設計思路，利用數(shù)字化手段或平臺作為載體，對民族文化元素開展品牌化再設計。

一、洪水泉清真寺的建筑歷史概況

洪水泉清真寺的整體風格為漢式建筑風格（邦克樓的三重六角攢尖頂樓閣）與藏式建筑造型相融合，由照壁、山門、邦克樓、大殿、后窯殿及學房、凈房、廚房組成。建筑材料多為當?shù)卦尽⑶啻u，木頭與水磨青磚上均有精美的雕刻。建筑整體既古樸典雅，又華麗精致。

照壁位于洪水泉清真寺山門正前方，是一座仿木青磚的廡殿一字影壁，也稱“獨立影壁”，分為壁頂、壁身、壁底三部分。此照壁通體扁長橫臥、比例勻稱、造型精美，兩邊磚墩成蓮花須彌座。

山門位于寺院南側(cè)，大門面闊三間、進深三進，為單檐歇山頂無梁架結(jié)構(gòu)建筑。其為八字影壁山門，山門殿脊首和屋脊上方雕有琉璃螭吻和琉璃花卉寶瓶。螭吻是我國古代神話傳說中的瑞獸，有鎮(zhèn)邪避火或避禍之意。

邦克樓也稱喚醒樓，其回廊正門的上方拱弧處刻有精美絕倫的花草紋樣磚雕，東墻和西墻兩側(cè)分別有以動植物為題材的磚雕作品，生動有趣，栩栩如生，寓意吉祥。

禮拜殿是洪水泉清真寺最為核心的建筑，位于整個寺院的最西端，與邦克樓東西排列構(gòu)成寺院中軸線。建筑整體采用中國古典式卷棚歇山式建筑手法，由前廊、大殿和后窯殿組成。禮拜殿房脊上雕有琉璃花脊。前廊兩側(cè)的筒子墻以水磨青磚干擺作底，有精美的四屏扇式樣磚雕作品。

二、洪水泉清真寺的磚雕藝術特征及分析

“無刻不成屋，有刻斯為貴”，歷經(jīng)600多年發(fā)展的洪水泉清真寺磚雕，線條依然流暢精準，雕刻飽滿圓和，刀口犀利，陰陽口干凈利索，所雕之物玲瓏剔透、惟妙惟肖、栩栩如生。古人以墻為紙、以刀代筆，刻畫出了一幅幅精致細膩、氣韻生動、 技藝精湛的磚雕作品。從照壁開始至后窯殿，分別有“鳳麟呈祥”“貔貅送?！薄柏堒S蝶舞”等磚雕作品，這些與洪水泉清真寺建筑本身具有故事性、關聯(lián)性和邏輯性。

（一）磚雕內(nèi)容題材分類

洪水泉清真寺的磚雕上，除了植物紋樣、器物紋樣、幾何紋樣、漢字紋樣以及位于后窯殿背面圣龕上的阿文紋樣，還出現(xiàn)了大量動物題材和中國傳統(tǒng)瑞獸題材的磚雕作品，如“喜上眉梢”中的喜鵲、“貓躍蝶舞”中的貓和蝴蝶、“兔守白菜”中的兔子、“老鼠偷葡萄”中的老鼠、“貔貅送福”中的貔貅和蝙蝠、“鳳麟呈祥”中的鳳凰和麒麟，這在其他清真寺中都是非常罕見的。

（二）磚雕圖形紋樣及構(gòu)圖特征

中國傳統(tǒng)紋樣具有裝飾性、功能性和象征性，洪水泉清真寺中的磚雕題材符合當時的意識形態(tài)與審美思想。據(jù)筆者田野調(diào)查粗略統(tǒng)計，洪水泉清真寺建筑外部中共有200多幅磚雕作品，并對其中磚雕紋樣進行分類統(tǒng)計，現(xiàn)闡述如下：

1.適合紋樣，它是洪水泉清真寺外部建筑磚雕總數(shù)占比最大的紋樣，約占總量的73%。它是指在一定幾何輪廓內(nèi)創(chuàng)作的紋樣，將圖案素材經(jīng)過加工變化，組織在輪廓線內(nèi)。其獨特的裝飾之美在于既能體現(xiàn)物象特征，又能穿插自然紋樣，如“兔守白菜”“耄耋之年”等題材的磚雕圖案都是典型的適合紋樣。

2.二方連續(xù)紋樣，它是指紋樣在兩個方向上反復連續(xù)循環(huán)排列，從而形成富有節(jié)奏與韻律感的橫向或縱向的帶狀紋樣。在洪水泉清真寺中，二方連續(xù)紋樣占到外部磚雕總數(shù)的15%左右，如山門右八字墻上的“老鼠偷葡萄”和“貔貅送福”等磚雕作品中可見一斑。

3.角隅紋樣，它也是適合紋樣的一種，又稱“角花”，作為裝飾的部位，分為一角、對角或四角。角隅紋樣通常是將紋樣有秩序地凝結(jié)在直角三角形的外形邊框內(nèi)。洪水泉清真寺的角隅紋樣占其磚雕總數(shù)的5%左右，且形態(tài)圖樣各異。照壁背面的四角、后窯殿背面圣龕的下方等均可看到角隅紋樣（圖1）。

4.四方連續(xù)紋樣，它是指在四個方向上按一定規(guī)律反復循環(huán)、排列組合所形成的紋樣。洪水泉清真寺的四方連續(xù)紋樣占到磚雕總數(shù)的1%左右，在寺內(nèi)目前只發(fā)現(xiàn)一處有此紋樣，即山門屋脊兩側(cè)的正菱形花紋四方連續(xù)紋樣。

5.單獨紋樣，其占到磚雕總數(shù)的6%左右。它是指沒有外輪廓限制，可單獨處理、自由運用的裝飾紋樣，但其邏輯嚴謹、結(jié)構(gòu)完整。

（三）動物磚雕的寓意及文化內(nèi)涵

1.“喜上眉梢”磚雕圖。邦克樓回廊西墻南北側(cè)均有磚雕，其中一幅主畫面雕有“梅蘭”“喜鵲”和“壽石”（圖2）。梅花枝頭站立三只喜鵲，形態(tài)各異、栩栩如生，仿佛可以聽到其鳴叫。古人認為鵲靈能報喜，“梅”與“眉”同音，借喜鵲站在梅花枝頭有“喜上眉梢”之寓意。但是，根據(jù)磚雕中鳥兒外形和青海的自然環(huán)境推測，梅花枝頭落的鳥兒也有可能是北紅尾鴝，俗稱“火燕”，其叫聲清脆動聽，分布在我國青海、甘肅、寧夏等地。在寫意花鳥畫中，經(jīng)常出現(xiàn)臘梅花北紅尾鴝，如宋代的《梅竹雙鵲圖》等。

2.“貓躍蝶舞”磚雕圖（圖3）?；乩葨|墻雕有一只健碩的貓兒臥坐在石頭上，身后有茂密的芭蕉葉。貓兒抬頭望著芭蕉葉上方飛舞的蝴蝶，呈幾何結(jié)構(gòu)美。“貓蝶”與“耄耋”同音，“耄耋”指高壽之人。此“貓蝶圖”動態(tài)有趣的藝術形式和風格，也反映出民間的清玩意趣，并且表達了人們對于健康長壽的美好祝愿。

3.“兔守白菜”磚雕圖?；乩葨|墻北側(cè)的磚雕什錦窗框內(nèi)有兩只兔子盤臥在奇石上，后方是茂密的白菜葉子，民間俗稱“兔守白菜”（兔守百財）。兔在民間傳統(tǒng)中被視為瑞獸，“兔”諧音“途”，寓意前途似錦、大展宏圖；“白菜”則諧音“百財”，有百財聚來的寓意。

4.“老鼠偷葡萄”磚雕圖。山門左側(cè)八字墻主畫面上雕有生長茂密粗壯的葡萄藤，五串顆粒飽滿的葡萄懸在藤蔓上。初觀之，一只老鼠從葡萄藤向下溜竄奔跑。定睛觀之，另有三只老鼠，一只在奇石中穿梭，另外兩只在葡萄藤中攀爬。整個畫面動靜結(jié)合、栩栩如生，極具故事性和裝飾性。此磚雕作品名為“老鼠偷葡萄”，因老鼠擁有驚人的繁殖力，故有“多子多孫，人丁興旺”之寓意。

三、洪水泉清真寺動物磚雕紋樣與圖形的提取與轉(zhuǎn)化

此組設計以洪水泉清真寺中動物題材磚雕作品為原型進行解構(gòu)與重構(gòu)，在保留磚雕本身畫面結(jié)構(gòu)的基礎上進行線稿提取，通過矢量化、扁平化等手段，采用高飽和度及對比度色彩進行再創(chuàng)作，使整個畫面充滿視覺沖擊力。筆者提取了洪水泉清真寺特有的民俗符號，將當?shù)厝嗣竦木裥叛?、風俗習慣進行可視化處理。

（一）圖形的解構(gòu)與重構(gòu)

此組設計以“喜上眉梢”和“貓躍蝶舞”磚雕圖案為原型，提煉出主畫面中動物和植物的二維圖形輪廓，對磚雕中的圖形提取線稿，將其分解篩選，并對繁復的細節(jié)做減法，留存基本的輪廓，再使用基本點線面或幾何圖形進行重構(gòu)，通過扁平矢量化設計，使用軟件進行矢量繪圖（圖3）。原圖中喜鵲的羽翼用線條表現(xiàn)，保留原畫面的景深關系，對奇石等物體同步進行簡化和矢量化，提升了畫面的豐富度，從而營造出扁平構(gòu)成感。

（二）色彩的分配與應用

再設計的過程中，筆者選擇高飽和度、高對比的色彩，與實物磚雕的青灰色形成反差，融入現(xiàn)代審美特征，增加視覺沖擊力與趣味性，賦予磚雕新的生命力?！跋采厦忌摇笔褂煤谏亯|背景，襯托高飽和的玫紅色，采用剪影形式來凸顯動態(tài)的喜鵲?！柏堒S蝶舞”同樣使用了高飽和度與對比色，用部分黑色平衡整個畫面，色彩運用大膽，營造出具有沖擊力的視覺風格。

四、洪水泉清真寺磚雕紋樣的再設計應用與數(shù)字化保護

青海省近年來積極打造國際生態(tài)旅游目的地示范區(qū)、人與自然和諧共生的美麗中國典范區(qū)，取得了顯著成效。因此，應當以國際眼光和標準打造洪水泉清真寺的文化品牌，突出青海特色，傳承非遺文化資源價值，通過創(chuàng)新理念與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對傳統(tǒng)文化進行再設計與應用，利用數(shù)字化載體進行數(shù)字保護與傳播。

（一）文化品牌設計

從宏觀角度對現(xiàn)有文化品牌進行解構(gòu)分析，結(jié)合當?shù)孛袼?，重塑設計理念，拓寬設計思路，重新審視用戶需求，以品牌設計的思路打造文化旅行目的地的概念。消費人群定位為對精神文化生活需求較高的群體，關注自我精神的提升，對產(chǎn)品功能、藝術設計、生活方式等有較高追求。線下宣傳可與有影響力的藝術節(jié)、展覽等進行深度合作，從而帶動平安區(qū)、海東市乃至青海省的國際生態(tài)旅游發(fā)展。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

對于產(chǎn)品的選擇與開發(fā)，融入可持續(xù)設計的理念。打破目前博物館等周邊開發(fā)現(xiàn)狀，不局限于現(xiàn)有的產(chǎn)品開發(fā)思路，如將元素貼標簽式地堆疊在商品上。應當從整個設計概念及思路上進行創(chuàng)新，拓寬思路，重新審視用戶需求和審美需求，提升產(chǎn)品質(zhì)量，開發(fā)實用性和審美性并存的產(chǎn)品。在產(chǎn)品包裝方面，以增強文化符號輸出為目的，并選擇易于收納、方便運輸、環(huán)?？山到獾陌b材料。

（三）數(shù)字化平臺設計與運用

數(shù)字化平臺的核心作用是傳播洪水泉清真寺的歷史藝術文化，從官方網(wǎng)站、數(shù)字博物館、官方自媒體三方面進行搭建。官方網(wǎng)站以展示洪水泉清真寺全貌、建筑結(jié)構(gòu)、磚雕作品等圖片為主，讓人們了解洪水泉清真寺的歷史脈絡。數(shù)字博物館以交互為目的，通過線上虛擬空間等形式，將建筑空間與磚雕作品進行3D建模，利用三維仿真交互技術和網(wǎng)絡技術來整合資源，使歷史文化遺產(chǎn)“活”起來，實現(xiàn)跨時間、跨地域的全球共享。建立自媒體賬號，能夠大體量地傳播洪水泉清真寺的歷史淵源、古建筑知識等，也便于收到用戶反饋。

五、結(jié)語

這座漢式建筑結(jié)構(gòu)與藏式建筑風格相結(jié)合的古寺，擁有技藝精湛的磚雕作品，融合了多民族的勤勞與智慧，凝結(jié)了多元的審美追求，反映了當?shù)厝嗣竦恼鎸嵣睢⒕褡非笠约皩γ篮蒙畹南蛲?，整座寺廟在時間的洗禮下更顯古樸典雅。洪水泉清真寺是全人類的財富與瑰寶，對其研究與保護是構(gòu)建文化自信、鑄牢中華民族共同體意識的重要內(nèi)容。同時能夠使我國豐富的非遺資源實現(xiàn)轉(zhuǎn)化，傳承非遺文化，讓年輕一代通過新的途徑與載體發(fā)掘并繼承中華民族的文化精髓，堅定文化自信，建設文化強國。

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作者簡介：

張琦（1990—），女，漢族，青海西寧人。青海師范大學美術學院在讀碩士研究生，藝術設計專業(yè)，研究方向：數(shù)字化保護。