陳虎

位于陜西禮泉的昭陵，是唐太宗李世民與文德皇后的合葬之地。在昭陵北側(cè)祭壇的東西兩側(cè)，各安放著青石雕刻的三匹駿馬，這就是著名的“昭陵六駿”。這些駿馬的原型是唐太宗在唐朝開(kāi)國(guó)時(shí)期重要戰(zhàn)役中騎過(guò)的六匹戰(zhàn)馬，分別為颯露紫、拳毛騧、白蹄烏、特勒驃、什伐赤和青騅。為紀(jì)念這六匹功勛戰(zhàn)馬，唐太宗親自撰寫贊詩(shī)，由書法家歐陽(yáng)詢書寫成文，畫家閻立本起稿，工藝家閻立德鐫刻而成。完工后，這些作品被列置在昭陵前，既是詩(shī)、書、畫、雕四種藝術(shù)的完美結(jié)合，更是我國(guó)珍貴的古代石刻藝術(shù)珍品。“昭陵六駿”中的拳毛騧、颯露紫現(xiàn)存于美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)博物館內(nèi)，其余四駿現(xiàn)存于陜西西安碑林博物館內(nèi)。

一、颯露紫

毛色宛如深紫，奔騰如燕。在平定王世充的戰(zhàn)役中，它成為李世民的得力坐騎。在昭陵祭壇西側(cè)的三駿之中，它位列首位，備受贊譽(yù)。唐太宗對(duì)其詩(shī)贊：“紫燕超躍，骨騰神駿；氣詟三川，威凌八陣”。

據(jù)《新唐書·丘行恭傳》記載，唐武德三年（620）李世民與王世充在洛陽(yáng)邙山展開(kāi)了一場(chǎng)激戰(zhàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，颯露紫不幸中箭受傷。石雕中刻畫的正是李世民下屬丘行恭正在為颯露紫拔箭療傷的情景（圖1）：中箭后的颯露紫低垂著頭，緊偎著丘行恭，眼神中透露出深深的痛苦與無(wú)力。它的臀部微微向后下沉，前腿堅(jiān)挺挺立，后腿則向后略有彎傾，承受著劍傷的巨大痛苦。丘行恭身穿戰(zhàn)袍，頭戴兜鍪，腰間佩刀及箭囊，右手正為颯露紫拔箭，左手則撫摸著這匹受傷的御馬，表情中流露出深深的疼惜與關(guān)愛(ài)之情。整個(gè)畫面刻畫得栩栩如生，令人動(dòng)容。

據(jù)《隋書》《通典》以及古代突厥文碑銘等史料記載，“颯露”一詞源于突厥語(yǔ)，意為“勇健者的駿馬”。而颯露紫則是指勇健者的紫色駿馬，也是對(duì)這匹英勇戰(zhàn)馬的贊美與敬仰。

二、拳毛騧

黃身黑嘴，毛色較為獨(dú)特，呈卷曲狀。它是李世民在平定劉黑闥的戰(zhàn)役中所騎的駿馬，在祭壇西側(cè)的三駿之中，它位列中間，地位顯赫。唐太宗對(duì)其詩(shī)贊：“月精按轡，天駟橫空；弧矢載戢，氛埃廓清?！?/p>

唐武德四年（621）十二月至唐武德五年（622）三月，李世民在河北平定戰(zhàn)亂，與劉黑闥在沼水進(jìn)行激戰(zhàn)。正是在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，拳毛騧展現(xiàn)出了其矯健的身姿和驚人的速度。它蹄大速度快，前身中六箭，后背中三箭，仍能勇猛沖鋒，無(wú)疑說(shuō)明了戰(zhàn)斗的慘烈（圖2）。

據(jù)三秦出版社1993年出版的《昭陵碑石》和《許洛仁碑》記載，這匹馬原名為“洛仁騧”，因其黑色的嘴頭和周身黃色的卷曲毛發(fā)而得名。它是時(shí)任河北代州刺史許洛仁進(jìn)獻(xiàn)給李世民的坐騎，所以此馬曾以許洛仁的名字命名。許洛仁去世后陪葬于昭陵，其墓碑上便記錄了“武牢關(guān)進(jìn)馬”之事。

后來(lái)，人們或許因?yàn)檫@匹馬身上那獨(dú)特的卷曲毛發(fā)，又稱其為“拳毛騧”。學(xué)者葛承雍經(jīng)過(guò)研究后認(rèn)為，“拳毛”一詞的發(fā)音與突厥文中的“khowar，kho”極為相似，而在漢文《北史》中則稱為“權(quán)于麾國(guó)”。在隋唐時(shí)期的古音中，這兩個(gè)詞匯的發(fā)音極為接近。因此葛承雍推測(cè)，“拳毛”的標(biāo)準(zhǔn)譯名應(yīng)該是源于“權(quán)于麾”。這也暗示了“拳毛騧”可能與“權(quán)于麾國(guó)”的種馬有著某種聯(lián)系，或者是一匹通過(guò)與“權(quán)于麾國(guó)”種馬人工雜交培育出的優(yōu)秀戰(zhàn)馬。

三、白蹄烏

這是一匹毛色純黑、四蹄雪白的駿馬。在平定薛仁杲的戰(zhàn)役中，它陪伴著李世民共同經(jīng)歷風(fēng)雨。在祭壇西側(cè)的三駿之中，它雖然位列末位，但其英勇之姿卻不容忽視。唐太宗對(duì)其詩(shī)贊：“倚天長(zhǎng)劍，追風(fēng)駿足；聳轡平隴，回鞍定蜀?！?/p>

據(jù)《全唐文》收錄的唐太宗昭陵《六馬圖贊》記載，唐武德元年（618）九月至十一月，李世民與薛仁杲在陜西淺水原（今陜西長(zhǎng)武縣東北一帶）展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)激戰(zhàn)。正是在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，白蹄烏作為李世民的坐騎，展現(xiàn)出了驚人的速度和力量。白蹄烏四蹄騰空如飛，昂首怒目，迎風(fēng)飛奔，勇往直前（圖3）。通過(guò)這樣的姿態(tài)，可以想象出當(dāng)年白蹄烏載著李世民在黃土高原上疾馳如飛，追擊薛軍英勇戰(zhàn)斗的激烈情景。

關(guān)于白蹄烏的命名，長(zhǎng)久以來(lái)，人們一直認(rèn)為它是一匹有四只白蹄的純黑色駿馬。然而，葛承雍認(rèn)為“白蹄”二字可能來(lái)源于突厥詞語(yǔ)“bota”，這個(gè)詞翻譯過(guò)來(lái)是幼馬或者幼駱駝的意思，也可以引申為“少汗”。因此，白蹄烏并非僅僅是因?yàn)槠渌奶阊┌锥妹?，更是為了贊美其作為一匹?yōu)秀的戰(zhàn)馬，為李世民立下了赫赫戰(zhàn)功。

葛承雍進(jìn)一步指出，這種在戰(zhàn)馬名稱前加上贊美稱銜或高貴官號(hào)的做法，不僅符合突厥歌頌上層領(lǐng)袖坐騎的習(xí)俗，也符合唐人頌揚(yáng)圣皇名君的傳統(tǒng)。因此，突厥語(yǔ)中的“少汗”（bota）才是漢語(yǔ)“白蹄”的真正原意。如此不僅豐富了我們對(duì)白蹄烏這一歷史名馬的了解，也為我們揭示了唐文化與突厥文化之間的交流與融合。

四、特勒驃

毛色金黃，此馬乃突厥所贈(zèng)之瑰寶。在平定宋金剛的戰(zhàn)役中，特勒驃成為李世民所騎的英勇戰(zhàn)馬，矗立于祭壇東側(cè)，地位顯赫。唐太宗對(duì)其詩(shī)贊：“應(yīng)策騰空，承聲半漢；天險(xiǎn)摧敵，乘危濟(jì)難。”

據(jù)史書記載，唐武德二年（619）十一月至唐武德三年（620）四月，李世民消滅割據(jù)在馬邑（今山西朔縣）一帶的劉武周勢(shì)力，在收復(fù)河?xùn)|失地時(shí)與劉武周大將宋金剛等作戰(zhàn)時(shí)的坐騎便是特勒驃。此馬體態(tài)雄健、步履穩(wěn)健、雙耳高豎、目光如炬、腹部緊湊、四肢修長(zhǎng)（圖4），實(shí)乃汗血寶馬中的佼佼者。

關(guān)于特勒驃的命名，有研究者認(rèn)為“特勒”是突厥汗國(guó)的高級(jí)官號(hào)之一。李世民以突厥的“特勒”官號(hào)來(lái)命名自己的坐騎，既是借鑒突厥贊美英雄、勇士的風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念和炫耀自己在戰(zhàn)場(chǎng)上的輝煌戰(zhàn)績(jī)，也是為了頌揚(yáng)這匹名品良種的駿馬。除此之外，突厥常將自己的王室子弟稱為“特勒”，特勒驃之名或許就源于此。另外，特勒驃也可能是突厥可汗的一個(gè)子弟進(jìn)獻(xiàn)的名馬。

五、青騅

這匹頂級(jí)寶馬，以其蒼白雜色的毛色和卓越的奔馳能力而著稱。在祭壇東側(cè)的三駿之中，它位于中間位置，象征其地位。這匹馬是李世民在平定竇建德時(shí)所騎，為唐朝初年的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)做出了巨大貢獻(xiàn)。唐太宗對(duì)其詩(shī)贊：“足輕電影，神發(fā)天機(jī)；策茲飛練，定我戎衣?！?/p>

這匹寶馬速度快如閃電，反應(yīng)靈敏，仿佛是天生的戰(zhàn)士。唐武德三年（620）七月至次年（621）五月，在李世民與竇建德在洛陽(yáng)武牢關(guān)的激戰(zhàn)中，青騅展現(xiàn)出了驚人的戰(zhàn)斗力。盡管前中一箭、后中四箭，但它仍然疾馳如電，迅猛異常（圖5）。

關(guān)于青騅的命名，岑仲勉、葛承雍等學(xué)者進(jìn)行了深入的研究。他們認(rèn)為，“青騅”之“青”并不是指一種顏色，而是來(lái)源于突厥文里面的詞匯“cin”或“sin”。在漢語(yǔ)中，這個(gè)詞被音寫為“秦”。由于“秦”和“青”在漢語(yǔ)中同音，因此這匹馬被稱為“青騅”。這一命名不僅體現(xiàn)了突厥文化對(duì)唐朝的影響，也展現(xiàn)了中華民族多元文化的交融與傳承。

六、什伐赤

這匹來(lái)自波斯的赤色駿馬，作為李世民在平定王世充和竇建德時(shí)所乘的戰(zhàn)馬，參與了唐朝初年的重要戰(zhàn)役，為國(guó)家的統(tǒng)一立下了汗馬功勞。唐太宗對(duì)其詩(shī)贊：“瀍澗未靜，斧鉞申威；朱汗騁足，青旌凱歸?！?/p>

這匹駿馬在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇無(wú)畏，馬尾揚(yáng)起，奮蹄如飛，帶箭飛奔，沖鋒陷陣（圖6）。無(wú)論是激烈戰(zhàn)斗還是得勝凱旋，它都展現(xiàn)出了卓越的品質(zhì)和驚人的速度。

關(guān)于什伐赤的命名，一直存在多種解釋。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“什伐”是波斯語(yǔ)“馬”的音譯，這表明它可能是一匹來(lái)自波斯的駿馬。另一種觀點(diǎn)則是日本學(xué)者原田淑人提出的，他認(rèn)為“什伐”或譯作“叱撥”，是波斯語(yǔ)“阿濕婆”的縮譯，即漢語(yǔ)“馬”的意思。此外，葛承雍也認(rèn)為什伐赤是用突厥官號(hào)命名的一匹坐騎。

這些不同的解釋都反映了什伐赤這匹戰(zhàn)馬的非凡地位和獨(dú)特價(jià)值。作為一匹來(lái)自波斯的駿馬，什伐赤不僅為李世民立下了赫赫戰(zhàn)功，也成為中西方文化交流的重要象征。它的故事和形象將永遠(yuǎn)銘刻在歷史長(zhǎng)河中，見(jiàn)證著中華民族多元文化的交融與傳承。

七、關(guān)于“昭陵六駿”拓本

昭陵六駿作為唐代重要的藝術(shù)和歷史遺產(chǎn)，一直備受關(guān)注。近年來(lái)，關(guān)于六駿拓本的研究逐漸成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。羅宏才在《昭陵六駿藍(lán)本、仿繪、仿刻、拓本、模制及相關(guān)問(wèn)題的研究》和《也談?wù)蚜炅E拓本——兼與錢伯泉先生商榷》等文章中，對(duì)六駿拓本進(jìn)行了深入的研究和分析。

根據(jù)羅宏才的觀點(diǎn)，從宋代至今，市面上流通的各種六駿拓本并非直接從唐代高浮雕六駿作品上通過(guò)椎拓技術(shù)獲得的。相反，這些拓本多數(shù)是基于仿刻之石進(jìn)行椎拓的，如線刻《游師雄題六駿碑》“舊縣本”和砂石小碑西安夏子欣的“夏本”。此外，還有一些拓本是間接以六駿石刻作為參考資料通過(guò)摹拓技術(shù)獲得的，如長(zhǎng)安李月溪的“李本”、耀縣張木生的“張本”和懷寧柯莘農(nóng)的“柯本”等。

這些拓片都是根據(jù)昭陵六駿的原石進(jìn)行摹拓的，雖然具體是哪個(gè)版本并不作為深入研究的重點(diǎn)，但這些拓片都展現(xiàn)出了很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。通過(guò)視覺(jué)投影和光線的明暗變化，拓片采用濃淡不同的墨色，將浮雕上的線條、刀工和細(xì)節(jié)如鬃毛、韁繩等表現(xiàn)得淋漓盡致。這種技法嫻熟的傳拓方式，不僅還原了“昭陵六駿”的立體形態(tài)，也增強(qiáng)了它們的層次感和和諧感。

“昭陵六駿”的姿態(tài)神情各異、線條簡(jiǎn)潔有力、造型栩栩如生，這種傳拓之法不僅是對(duì)古代傳統(tǒng)立體雕刻作品的平面定格復(fù)制，也為研究平面拓片和立體全形拓片的制作技藝以及“六駿”版本提供了寶貴的實(shí)物資料。這些藝術(shù)作品不僅在造型上取得了巨大成功，更在雕刻和傳拓技巧上展現(xiàn)了我國(guó)古代藝術(shù)的輝煌成就。

八、結(jié)語(yǔ)

對(duì)“昭陵六駿”及其拓本的研究，不僅有助于我們更深入地了解唐代的藝術(shù)發(fā)展和歷史背景，也為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作和傳承提供了有益的借鑒和啟示。

“昭陵六駿”是一種文化的傳承和精神的象征，它們讓我們看到了過(guò)去的輝煌與榮耀，也讓我們對(duì)未來(lái)充滿信心和期待。在進(jìn)入新時(shí)代的今天，我們更應(yīng)該銘記歷史、珍視文化、傳承精神，讓“昭陵六駿”所代表的積極向上、不屈不撓的精神風(fēng)貌，在我們每個(gè)人的心中生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。