摘要：吳越位于我國(guó)東南地區(qū)，其青銅器獨(dú)具地方特色，是我國(guó)青銅文化的重要組成部分。近年來(lái)各地均有吳越刻紋青銅器出土，可見(jiàn)其影響范圍之廣。文章在前人對(duì)吳越刻紋銅器考古研究的基礎(chǔ)上，輔以文獻(xiàn)史料研究方法，簡(jiǎn)要分析吳越刻紋銅器的流動(dòng)現(xiàn)象。通過(guò)這些刻紋銅器的紋飾，淺析吳越習(xí)俗文化以及吳越文化與中原禮樂(lè)制度的融合，從而更好地了解先秦的文化習(xí)俗以及其與東周各國(guó)的關(guān)系，彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)史料的不足。

關(guān)鍵詞：吳越；刻紋銅器；紋飾；習(xí)俗文化

刻紋銅器，就是工匠在銅器的器壁表面用鋒利的工具刻出各種圖像。國(guó)內(nèi)各地墓葬均有出土刻紋青銅器，它們?cè)谄魑镱悇e、紋飾圖案和工藝手法方面都明顯存在共性，故很多學(xué)者認(rèn)為刻紋青銅器是某一地區(qū)獨(dú)特的器物類型，是某國(guó)、某地區(qū)的一種獨(dú)特青銅工藝。關(guān)于刻紋銅器的起源這一問(wèn)題，曾有很多不同的觀點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為刻紋銅器可能起源于晉地，因?yàn)榘霐?shù)刻紋銅器均出土于晚期晉國(guó)和早期三晉地區(qū)。更多學(xué)者則認(rèn)為刻紋銅器起源于吳越地區(qū)，如劉建國(guó)認(rèn)為長(zhǎng)江下游地區(qū)的吳國(guó)就是刻紋銅器的產(chǎn)地；滕銘予也認(rèn)為刻紋銅器起源于吳越地區(qū)，然后再以傳播流動(dòng)的方式將這一器物推向全國(guó)各地。如今刻紋青銅器起源于吳越地區(qū)這一觀點(diǎn)幾乎已經(jīng)成為學(xué)界共識(shí)，故筆者也引用此種說(shuō)法。目前人們所發(fā)現(xiàn)的吳越刻紋青銅器大多來(lái)自春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)早中期的墓葬中，所以多數(shù)學(xué)者也認(rèn)為刻紋銅器是萌芽于春秋晚期，成熟并流行于戰(zhàn)國(guó)早中期。初期的刻紋銅器紋飾多模仿于青銅鑄器，后期逐漸突破，才出現(xiàn)了豐富多彩的各類社會(huì)生活紋飾?？碳y銅器做工精美、紋飾豐富，器壁表面鏨刻的紋飾有幾何紋、動(dòng)植物紋等圖案，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)民眾的生活生產(chǎn)方式，并進(jìn)一步佐證了文獻(xiàn)記載的真實(shí)性，成為相當(dāng)寶貴的第一手資料。

吳越刻紋銅器與其他地方的刻紋銅器在工藝和紋飾內(nèi)容方面有著顯著的區(qū)別，如從紋飾題材上來(lái)看，吳越刻紋銅器的紋飾大多和吳越習(xí)俗文化密切相關(guān)，具有比較明顯的吳越文化色彩。本文就將在前人對(duì)吳越刻紋銅器考古研究的基礎(chǔ)上，輔以文獻(xiàn)史料，深入分析吳越刻紋銅器的流動(dòng)現(xiàn)象，通過(guò)刻紋銅器紋飾淺析吳越習(xí)俗文化以及吳越文化與中原禮樂(lè)制度的融合，從而更好地了解先秦的文化習(xí)俗以及其與東周各國(guó)的關(guān)系，彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)史料的不足。

一、吳越刻紋青銅器的流動(dòng)現(xiàn)象

刻紋青銅器作為一種獨(dú)特的器物類型，起源于吳越地區(qū)這一觀點(diǎn)幾乎已成為學(xué)界共識(shí)。國(guó)內(nèi)各地也均有出土刻紋銅器，如中原文化區(qū)（春秋時(shí)期，中原文化區(qū)主要指晉國(guó)周圍地區(qū)；到了春秋末戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要指韓、趙、魏等國(guó)區(qū)域）河南輝縣趙固M1曾出土1件戰(zhàn)國(guó)中晚期的刻紋銅鑒（圖1），此器物不同于中原青銅器，其形制、紋飾與吳越刻紋銅器有相似之處，明顯出自吳越地區(qū)?？梢?jiàn)，吳越刻紋青銅器當(dāng)時(shí)存在著流動(dòng)現(xiàn)象，是從吳越地區(qū)向四周進(jìn)行傳播的。

刻紋銅器最初起源于吳越是沒(méi)有疑問(wèn)的，但是它們的產(chǎn)地并不一定是吳越地區(qū)。如在三星堆銅器群中，很多銅器具有當(dāng)?shù)氐莫?dú)特風(fēng)格，但是另外一些銅器的紋飾卻與當(dāng)?shù)夭灰恢?，所以學(xué)者們推測(cè)三星堆青銅器生產(chǎn)存在著當(dāng)?shù)刈援a(chǎn)與外地輸入兩種情況。那么，吳越刻紋銅器的生產(chǎn)是否也存在著類似情況？根據(jù)吳越刻紋銅器的流動(dòng)情況，滕銘予把刻紋銅器分為兩類：甲類和乙類。甲類刻紋銅器的圖像題材和內(nèi)容與吳越文化區(qū)相同或相近，可能是直接從吳越地區(qū)流出的，為吳越地區(qū)生產(chǎn)的刻紋銅器；乙類圖像內(nèi)容和表現(xiàn)手法與吳越文化區(qū)就有不少差異，雖然部分特征相似，但是某些圖像表現(xiàn)手法并不見(jiàn)于吳越地區(qū)，可能是當(dāng)?shù)毓そ骋詤窃娇碳y銅器為范本的模仿之作。如燕國(guó)地區(qū)東大杖子M45曾出土1件刻紋銅洗，紋飾可分為四層，下層的舟戰(zhàn)紋飾未見(jiàn)于典型吳越刻紋銅器中，而是同時(shí)期三晉兩周地區(qū)畫像銅器中水陸攻戰(zhàn)紋的主要元素，可知這就是一件乙類刻紋銅器。下文對(duì)銅器紋飾的分析，所涉及的刻紋銅器均來(lái)自于甲類。

造成吳越刻紋銅器流動(dòng)的原因有很多，大致可分為外交會(huì)盟、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、饋贈(zèng)和媵器等多種情況，要么變成兩國(guó)外交的見(jiàn)證者，要么成為戰(zhàn)利品，“這種現(xiàn)象表明，吳越文化區(qū)的刻紋銅器很可能在春秋末年至戰(zhàn)國(guó)早期存在著一個(gè)集中向外的傳播過(guò)程，部分在吳越文化區(qū)生產(chǎn)的刻紋銅器流入到其他地區(qū)?！?/p>

二、刻紋銅器圖像所反映的吳越習(xí)俗文化

吳越是指春秋時(shí)建立于長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的勾吳、于越二國(guó)，相當(dāng)于現(xiàn)在的江蘇南部、上海、浙江、安徽南部等?！妒酚洝吩唬骸扒G蠻，自號(hào)句吳。”可見(jiàn)楚、吳與越在當(dāng)時(shí)都被稱為“荊蠻之地”。吳國(guó)與越國(guó)本是兩個(gè)國(guó)家，但是它們位置相鄰，習(xí)俗文化也相近，故后世習(xí)慣于把吳越并稱?！秴问洗呵铩酚涊d：“夫吳之與越也，接土鄰境……習(xí)俗同，言語(yǔ)通?！笨碳y銅器是具有吳越特色的青銅器類型，它們的紋飾也反映出當(dāng)?shù)刎S富且獨(dú)特的習(xí)俗文化。

（一）斷發(fā)、文身與裸體

1964年，江蘇六合程橋東周墓出土1件刻紋銅器殘片。江蘇六合程橋位于吳越地區(qū)，故這件刻紋殘片是典型的春秋晚期偏晚段甲類刻紋銅器。該殘片紋飾描繪了當(dāng)時(shí)的宴飲場(chǎng)景（圖2），最右邊有一貴族頭戴三角高冠，身穿長(zhǎng)袍，手持長(zhǎng)柄叉，可能在發(fā)號(hào)命令；左邊是兩個(gè)仆人抬著食物。通過(guò)紋飾上的這幾位人物能看出最右邊貴族的長(zhǎng)袍服飾和其他幾位的服飾不同，其他人的服飾明顯更少、更薄。另外還有江蘇鎮(zhèn)江王家山東周墓采集到1件刻紋銅鑒，從殘片紋飾摹本來(lái)看，圖像可分為三層，中間和頂層為兩層的樓閣建筑紋飾，樓閣里很多人在進(jìn)行宴飲活動(dòng)。從人物穿著可以看到，有人穿長(zhǎng)袍，有人穿得也較少、較薄。除這兩件吳越刻紋銅器外，其他刻紋銅器紋飾也有著類似的現(xiàn)象：里面所描繪的人物穿著都比較簡(jiǎn)單，相對(duì)來(lái)說(shuō)服飾較薄。這些刻紋銅器圖像所反映的現(xiàn)象，其實(shí)就是吳越當(dāng)?shù)亍皵喟l(fā)文身，裸以為飾”的一種習(xí)俗文化。

吳越有斷發(fā)、文身以及裸體的習(xí)俗文化，很多文獻(xiàn)都對(duì)其有所記載?！疤宋?，以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾，豈禮也哉”，這里的太伯就是指吳太伯，吳太伯時(shí)吳國(guó)以周禮治國(guó)，但是仲雍嗣立后為更好地治理國(guó)家，便入鄉(xiāng)隨俗，以吳越當(dāng)?shù)亍皵喟l(fā)文身，裸以為飾”的禮儀習(xí)俗治理國(guó)家。《廣博物志》載：“越王勾踐，剪發(fā)文身，以治其國(guó)。”

產(chǎn)生這種獨(dú)特習(xí)俗的原因，可能與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境有關(guān)。吳越位于東南海邊，氣候溫暖，當(dāng)?shù)貪O業(yè)發(fā)達(dá)，斷發(fā)與裸體習(xí)俗都是相對(duì)于中原文化的“束發(fā)”和“長(zhǎng)袍”而言的?！皵喟l(fā)”并非不留一點(diǎn)頭發(fā)，而是“斷截其發(fā)”而成短發(fā)；“裸體”也不是什么衣服都不穿，而是指穿得較少，和中原地區(qū)復(fù)雜繁多的服飾文化相比，更易于穿脫和活動(dòng)。吳越的“斷發(fā)”和“裸體”習(xí)俗，是當(dāng)?shù)鼐用褚蛱鞖庋谉幔瑸榉奖悴遏~(yú)有意為之，久而久之就成了吳越當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗了?！拔纳怼备鞘艿乩憝h(huán)境影響，文身紋飾多用當(dāng)?shù)貓D騰“蛇”，其的目的可能與捕魚(yú)時(shí)為了祛避水族的危害以及包含蛇圖騰崇拜的含義有關(guān)。

（二）對(duì)蛇與鳥(niǎo)圖騰的崇拜

吳越刻紋銅器紋飾中經(jīng)常出現(xiàn)蛇的圖像，這幾乎成為刻紋銅器的一個(gè)顯著特征。1957年在河南省三門峽陜縣東周墓葬M2041出土3件刻紋銅匜，均為戰(zhàn)國(guó)早期器物。1件完整，其他殘破，完整的1件紋飾可分成四層，匜內(nèi)有人形及動(dòng)物形的細(xì)線刻紋，流部刻有三條魚(yú)，底部是纏繞在一起的蛇形圖像（圖3）。1978年在江蘇淮陰高莊戰(zhàn)國(guó)墓出土了數(shù)件刻紋銅器，其中有一件刻紋銅盤內(nèi)底殘片，紋飾可分為四層，四層均為纏繞一起的蛇形紋。除此之外，還有眾多刻紋銅器有這種環(huán)繞蛇形紋飾，如山西太原金勝村晉國(guó)趙卿墓M251出土的刻紋銅匜和山東煙臺(tái)長(zhǎng)島王溝東周墓群M2出土的刻紋銅鑒等。

鳥(niǎo)在吳越刻紋銅器紋飾上也較為常見(jiàn)。1950年在河南新鄉(xiāng)輝縣琉璃閣戰(zhàn)國(guó)墓M1出土1件刻紋銅奩，為戰(zhàn)國(guó)中晚期器物，刻紋分為三層，上層就刻有鳥(niǎo)獸等自然環(huán)境圖像。1954年在山西長(zhǎng)治市分水嶺戰(zhàn)國(guó)墓葬M12發(fā)現(xiàn)1件刻紋銅匜，為戰(zhàn)國(guó)中晚期器物，已殘破，帶流，流內(nèi)部刻有鳥(niǎo)獸等紋飾，而且里邊出現(xiàn)了好幾種不同的鳥(niǎo)。此外，其他吳越刻紋銅器上也多有鳥(niǎo)的圖像。

從如此多的吳越刻紋銅器圖像來(lái)看，鳥(niǎo)和蛇似乎已作為一種圖騰，成為吳越人民的崇拜對(duì)象。古越人歷來(lái)就被認(rèn)為是蛇的子孫，《說(shuō)文·蟲(chóng)部》就有“南蠻，蛇種”的記載，這里的“南蠻”便是越族。吳國(guó)曾建有“蛇門”，《吳越春秋》載：“闔閭欲西破楚，楚在西北，故立閶門……越在東南，故立蛇門以制敵”，這些都證實(shí)了越人崇蛇。前面提到的吳越“文身”習(xí)俗文化，吳越人愛(ài)文蛇，“文身，以像鱗蟲(chóng)……為蛟龍之狀以入水，蛟龍不害也”，這里的“鱗蟲(chóng)”和“蛟龍”都是代指“蛇”。“文身”文蛇，吳越人認(rèn)為這樣可以保佑他們?cè)跐O獵時(shí)不受蛇的侵害。蛇在吳越墓葬所出土的其他器物紋飾上也頻繁出現(xiàn)，無(wú)錫鴻山越國(guó)貴族墓中出土有盤蛇的琉璃釉玲瓏球形器、盤蛇的青瓷懸鼓座，以及蛇造型的甬鐘、鐘等青瓷樂(lè)器。鳥(niǎo)也是越人崇拜的對(duì)象，“大越，海濱之民，獨(dú)以鳥(niǎo)田”，越人得到禹的指導(dǎo)，學(xué)會(huì)用鳥(niǎo)田的方式來(lái)捕鳥(niǎo)。有學(xué)者認(rèn)為鳥(niǎo)田是利用各類農(nóng)業(yè)益鳥(niǎo)捕食稻田中的害蟲(chóng)，清除雜草，用鳥(niǎo)糞肥田，保護(hù)農(nóng)作物的成長(zhǎng)。這都能體現(xiàn)出越人對(duì)于鳥(niǎo)的喜歡與重視。

吳越之所以有對(duì)蛇、鳥(niǎo)圖騰崇拜的文化習(xí)俗，究其原因還是與當(dāng)?shù)刈匀粭l件有關(guān)。吳越地區(qū)氣候溫暖，適宜鳥(niǎo)類和蛇類生存繁殖，很多文獻(xiàn)中都有“越地林中多腹蛇”的記載，這也就是為何吳越人“文身”喜愛(ài)文蛇來(lái)祈禱平安。吳越制造的青銅器上出現(xiàn)大量的鳥(niǎo)、蛇圖像，也是對(duì)這種文化習(xí)俗的反映。

（三）吳越青銅角形器

在吳越刻紋銅器圖像上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)宴飲場(chǎng)景，仔細(xì)觀察的話，很多人物喝酒的器具為一角形器。如前述山西長(zhǎng)治市分水嶺戰(zhàn)國(guó)墓葬M12發(fā)現(xiàn)1件刻紋銅匜，這件銅匜殘片中刻畫著兩層樓閣圖像，樓閣內(nèi)有戴著高帽的人物拿著角形器進(jìn)行敬酒活動(dòng)。還有1960年在山東平度東岳石村戰(zhàn)國(guó)墓M16出土1件刻紋殘銅器片，為戰(zhàn)國(guó)早期器物，刻紋可分為三到四層，從下到上第二層刻畫的禮儀活動(dòng)中，人們也是手持類似的青銅角形器（圖4）。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·桑扈》曰：“兕觥其觩，旨酒思柔。”角形器為觥的一種?！墩f(shuō)文解字》中也提到：“兕牛角，可以飲者也，從角黃?！边@種器物很早就已出現(xiàn)，并持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。在河南禹縣谷水河遺址，新石器時(shí)代已有類似的陶制角杯；1970年還在西安市南郊何家村唐代窖藏中出土了瑪瑙獸首杯。這種角形器是一種南方比較常見(jiàn)的器物，如無(wú)錫鴻山越國(guó)貴族墓曾出土多件青瓷角形器、江蘇省丹徒縣煙墩山出土兩件青銅角形器。值得注意的是，無(wú)錫鴻山越國(guó)貴族墓的青瓷角形器是與璧形器單獨(dú)放置在墓室中部的，且放置數(shù)量正好相等，有學(xué)者猜測(cè)可能是象征陰陽(yáng)。角形器是吳越進(jìn)行某種祭祀活動(dòng)的禮器，吳越風(fēng)俗文化本與中原地區(qū)就不相同，這種特別的祭祀活動(dòng)可能就是文獻(xiàn)所記載的“淫祀”。“吳越多淫祀”，“淫祀”是與中原地區(qū)所信奉的祭祀鬼神完全不同的另一套體系。角形器也是一種實(shí)用器，在吳越刻紋銅器圖像宴飲場(chǎng)景中，人們都是用它飲酒，而且從圖像可知，只有較高等級(jí)的貴族才能使用。角形器是吳越地區(qū)祭祀與飲酒的重要器物，這種角形器在當(dāng)?shù)乜赡芫拖喈?dāng)于觚、爵在中原地區(qū)的地位。

（四）飯稻羹魚(yú)，喜食水產(chǎn)

吳越兩國(guó)的飲食離不開(kāi)水稻和水產(chǎn)，吳越刻紋銅器圖像有很明顯的反映。美國(guó)西雅圖藝術(shù)博物館所藏刻紋銅匜，它的流部刻有三條魚(yú)，流部下面一層是種植的水稻圖像。吳越刻紋銅器流部刻有三條魚(yú)的紋飾現(xiàn)象很常見(jiàn)，可以作為判斷刻紋銅器的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。也有流部刻兩條魚(yú)的，如1994年在河南平頂山應(yīng)國(guó)春秋墓地M10出土1件刻紋銅匜，為春秋晚期器物，殘破成許多碎片，其中一塊殘片為兩條魚(yú)和一個(gè)倒三角紋飾；1952年在長(zhǎng)沙黃泥坑戰(zhàn)國(guó)墓M5出土1件刻紋銅匜，為戰(zhàn)國(guó)早期器物，已殘破，有流，流上也是刻有雙魚(yú)。從這些刻紋銅器紋飾圖像魚(yú)和禾苗可以看出，吳越人民飯稻羹魚(yú)、喜食水產(chǎn)的風(fēng)俗文化。

吳越飯稻羹魚(yú)、喜食水產(chǎn)，也與其自身的地理環(huán)境有很大關(guān)系。南方地區(qū)氣候濕潤(rùn)，自然環(huán)境優(yōu)越，遍布的池塘河澤利于養(yǎng)魚(yú)和種植水稻，“吳越吳田越田多水稻，稻如小兒喜乳汁”。越國(guó)曾向吳國(guó)貸糧，吳王一次性“乃與越粟萬(wàn)石”，越國(guó)后來(lái)也“二年，越王粟稔，揀擇精粟而蒸還于吳”，可見(jiàn)吳越地區(qū)糧食豐富，當(dāng)?shù)厝擞袝r(shí)候喜歡把“稻”也稱為粟。魚(yú)也是吳越人餐桌上的常見(jiàn)菜品，吳王僚十分喜愛(ài)烤魚(yú)，“吳王僚嗜炙魚(yú)”，甚至因此被公子光利用，最后死于專諸之手。吳越地區(qū)飯稻羹魚(yú)、喜食水產(chǎn)的文化一直流傳至今。

三、吳越習(xí)俗文化與中原禮樂(lè)制度的相互融合

吳越地區(qū)刻紋銅器主要體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化風(fēng)格和信仰，但除此之外也表現(xiàn)出吳越與中原之間密切的文化聯(lián)系，兩者存在著相互影響與相互借鑒的關(guān)系。在當(dāng)時(shí)，各個(gè)諸侯國(guó)都想稱霸中原，為了實(shí)現(xiàn)這一偉業(yè)，除了軍事政治上的謀略，也需要更廣泛的文化認(rèn)同，吳越諸國(guó)也就努力地把自己納入三代中心王朝體系之中，向中原靠攏。

1973年在山東煙臺(tái)長(zhǎng)島王溝東周墓群M2出土1件刻紋銅鑒，為春秋晚期器物，外壁素面，內(nèi)壁除口沿外刻滿花紋后鎏金?？碳y可分為三層，里面的人物行為和動(dòng)作似乎在進(jìn)行著某種儀式，圖像正中間刻畫著一個(gè)中原形制的大鼎。其實(shí)這些儀式是東周禮樂(lè)制度中的宴飲禮儀，《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》中就有“食之飲之，君之宗之”的記載，飲食在當(dāng)時(shí)是很隆重的，所以每次貴族進(jìn)行宴飲都會(huì)舉行一系列禮儀活動(dòng)。東周宴飲禮儀可分為六個(gè)步驟：祭祀祖先和神靈、迎賓、獻(xiàn)賓、樂(lè)賓、旅酬和送賓。這件刻紋銅鑒就很清晰地表現(xiàn)出了旅酬、獻(xiàn)賓與樂(lè)賓的禮儀，反映了吳越地區(qū)對(duì)東周禮樂(lè)制度的認(rèn)同和學(xué)習(xí)。

中原地區(qū)也在不斷地吸收吳越風(fēng)俗文化，刻紋銅器的流動(dòng)就是一個(gè)例子。乙類刻紋銅器就是中原當(dāng)?shù)毓そ骋詤窃娇碳y銅器為范本的模仿之作，上面的刻紋圖像既有吳越地區(qū)的特征，又保留了當(dāng)?shù)氐囊恍┝餍屑y飾。

吳越地區(qū)刻紋銅器刻畫的圖像精美生動(dòng)，其作為藝術(shù)品的價(jià)值可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作為禮器的意義，而且其所反映的吳越風(fēng)俗文化，展現(xiàn)了更大的科研價(jià)值，彌補(bǔ)了先秦文獻(xiàn)史料的不足，為我們勾畫出了吳越人民的生活圖景，也體現(xiàn)了吳越習(xí)俗文化通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、會(huì)盟等各種方式向全國(guó)各地流通和傳播，再與當(dāng)?shù)氐奈幕诤希貏e是向中原地區(qū)的學(xué)習(xí)，使其變成了更加獨(dú)具特色的文化。吳越刻紋銅器充分證明了各區(qū)系類型的文化在發(fā)展的過(guò)程中，充滿了碰撞與融合，最終才匯聚成了輝煌燦爛的中華文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]李夏廷.關(guān)于圖像紋銅器的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].文物季刊，1992（04）：45-54.

[2]劉建國(guó).春秋刻紋銅器初論[J].東南文化，1988（05）：83-90.

[3]滕銘予.東周時(shí)期刻紋銅器再檢討[J].考古，2020（09）：93-111+2.

[4]葉小燕.東周刻紋銅器[J].考古，1983（02）：158-164.

[5]王匯文，毛小龍.從東周刻紋銅器的圖像管窺吳越之習(xí)俗[J].江西社會(huì)科學(xué)，2009（05）：161-165.

[6]張昌平.自產(chǎn)與輸入——從紋飾風(fēng)格看三星堆銅器群的不同產(chǎn)地[J].南方文物，2006（03）：86-90.

[7]袁艷玲.周代青銅禮器的生產(chǎn)與流動(dòng)[J].考古，2009（10）：68-77+97.

[8] 司馬遷.史記[M].清乾隆武英殿刻本.

[9] 呂不韋.呂氏春秋[M].四部叢刊景明刊本.

[10] 李昉等編撰.太平御覽[M].四部叢刊三編景宋本.

[11] 董斯張.廣博物志[M].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[12]陳克倫.吳越風(fēng)俗考[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1989（01）：102-107+88.

[13] 趙曄.吳越春秋[M].明古今逸史本.

[14]南京博物院考古研究所，無(wú)錫市錫山區(qū)文物管理委員會(huì).無(wú)錫鴻山越國(guó)貴族墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2006（01）：4-22+1+97.

[15]劉志一.“象田”“鳥(niǎo)田”考 [J].中國(guó)農(nóng)史，1991（02）：1-11.

[16] 許慎.說(shuō)文解字[M].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[17]孫機(jī).論西安何家村出土的瑪瑙獸首杯[J].文物，1991（06）：84-93.

作者簡(jiǎn)介：

蕭晶鈺（1999—），女，漢族，重慶永川人。重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：先秦兩漢考古。