楊格

湯兆基與牡丹結(jié)緣已經(jīng)很久了，從畫牡丹到在他自己的住宅小區(qū)以及上海奉賢海灣森林美術(shù)館四周引進(jìn)種植牡丹，湯兆基深入到對(duì)牡丹文化的研究中。他越來越感到牡丹文化的博大精深，美麗的牡丹是其一生摯愛的素材。從古至今，在文人名家的筆下，牡丹都象征著中國(guó)人的一種精神境界，可謂大氣超然、意涵高遠(yuǎn)。

2024年3月，“當(dāng)甲骨文遇見牡丹——湯兆基、徐梅非遺傳承書畫展”在星云文教館拉開序幕。湯兆基表示，自己對(duì)牡丹文化的感悟正一步一步提升。隨著現(xiàn)在年輕觀眾奔放的審美，他畫牡丹時(shí)的用色、用墨都不再拘謹(jǐn)，并逐步放開，讓飛揚(yáng)的花瓣傳遞他對(duì)時(shí)代精神的感悟。

本次展覽緣起一年多前，湯兆基和徐梅共同受邀到星云文教館參加張智棟的展覽，那是2022年11月26日。就在湯兆基、徐梅與大和尚談話時(shí)，一朵開放的牡丹圖片發(fā)到了湯兆基的手機(jī)上。按理，這天是小雪節(jié)氣后的第4天，牡丹已經(jīng)枯萎，但奉賢海灣森林美術(shù)館牡丹園里的一朵牡丹卻傲然開放，公園經(jīng)理立即拍下來發(fā)送給湯兆基。于是，這場(chǎng)談話有了結(jié)果——組織一場(chǎng)牡丹與甲骨文的展覽。“精進(jìn)可以無事不成”，湯兆基信奉星云法師的這句話成全了他們。

在今年，這個(gè)話題兌現(xiàn)了。湯兆基說，能和星云文教館一同推廣傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)牡丹文化，這是一個(gè)開場(chǎng)，也是一個(gè)傳承。更令人感動(dòng)的是，星云文教館特地從山東菏澤運(yùn)來了牡丹花，整個(gè)場(chǎng)館呈現(xiàn)在一個(gè)沉浸式的空間內(nèi)，花、茶、禪、樂相融，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的文化之美，并成為都市里的一個(gè)文化亮點(diǎn)。我們深信牡丹文化的明天將會(huì)更加美好。

湯兆基不僅僅用力于牡丹，他的詩、書、畫、印都有收獲。上海市文史研究館詩詞研究社社長(zhǎng)曹旭在《銘心》序中寫道——

中國(guó)藝術(shù)，向以詩、書、畫、印并稱。中國(guó)繪畫，往往畫上題詩，詩情畫意，相得益彰。蘇東坡贊美王維：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！保ā稌υ懰{(lán)田煙雨圖》）宋以后，詩歌、書法、繪畫并在一紙，互相依存?！叭^”詩、書、畫及“四全”——詩、書、畫、印完美結(jié)合：畫上題詩，詩情與畫意互相生發(fā)、畫面均衡；印與畫聯(lián)姻，如畫龍點(diǎn)睛，色彩鮮明。其意義在于整體藝術(shù)大于部分之和，遠(yuǎn)超“詩”“書”“畫”“印”藝術(shù)簡(jiǎn)單地相加。

當(dāng)然，“三絕”指向在“絕”，“四全”的意義在“全”，乃是同一層面的美學(xué)要求。潘天壽先生總結(jié)他一生的體會(huì)后認(rèn)為，不必做到“三絕”，但要做到“四全”，這包含了中國(guó)畫美學(xué)的四種基本元素，但“四全”兼擅者，罕有其人。

湯兆基師從錢君匋及白蕉先生，書、詩、印以及山水、人物、花卉均所擅長(zhǎng)。自謂喜歡熱鬧，喜歡把畫撐滿，如稼軒所謂“十三女兒學(xué)繡；一枝枝、不教花瘦”，豐富而有力度。花卉之中，對(duì)牡丹情有獨(dú)鐘，他常用王冕的“沒骨畫法”，為畫牡丹，不惜癡狂，故時(shí)人尊之為“湯牡丹”。一種花卉以人命名，足見其技藝之高超、風(fēng)格之鮮明，可謂有口皆碑。兆基兄治印既多，面目亦多，章法源自周秦，博取兩漢，虛實(shí)相生。錢君匋先生贊其“字尚勢(shì)、畫尚神、印尚質(zhì)”是也。

人生即藝術(shù)，湯兆基為人低調(diào)，享譽(yù)士林。其待人接物，溫文爾雅。然于畫牡丹，則寸土不讓，錙銖必爭(zhēng)；學(xué)詩如饑似渴，令人欽佩。洛陽、菏澤牡丹盛開，湯兆基必負(fù)笈千里，觀摩寫生。蔣星煜師謂其每到春天，“比蜜蜂、蝴蝶還忙”。他又重視藝術(shù)平臺(tái)運(yùn)作，中西結(jié)合、雅俗共賞，稱其“融變”，或?yàn)橹性省?/p>

詩、書、畫、印，專精不易，“四全”尤難。然此實(shí)為神圣之殿堂，精神之樂土；徜徉其間，馳騁翰墨，流連丹青；詩意棲居，其樂無窮，此人生境界不易得。