[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)修辭學(xué);研究方法;歸納法;演繹法;觀察法;問(wèn)卷調(diào)查法;心理分析法

[摘 要] 經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)是一門新型學(xué)科，是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理透視修辭現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)問(wèn)。無(wú)論是在西方，還是在中國(guó)，嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)，迄今都尚未建立起來(lái)。正因?yàn)槿绱?，?duì)于經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究，我們必須重視采用科學(xué)的研究方法。唯有如此，才能從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角透視語(yǔ)言表達(dá)中的諸多修辭現(xiàn)象，揭示修辭現(xiàn)象中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，解釋修辭現(xiàn)象發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)因與發(fā)展規(guī)律。根據(jù)科學(xué)研究的基本規(guī)律，經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究可采用的研究方法主要有五種：歸納法、演繹法、觀察法、問(wèn)卷調(diào)查法與心理分析法。

[中圖分類號(hào)] H05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-5170（2024）02-0011-08

經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)，作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，“20世紀(jì)90年代左右在西方學(xué)術(shù)界開(kāi)始出現(xiàn)，至今也不過(guò)三十年左右”。對(duì)此，學(xué)者朱立華有專門研究，他曾撰文介紹說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)語(yǔ)用邏輯學(xué)下的一個(gè)分支學(xué)科?！揶o學(xué)’作為一門學(xué)科，最早可追溯到亞里士多德、柏拉圖和賀拉斯時(shí)代，歷史悠久，學(xué)理完備，而‘經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)’則是一門新興學(xué)科，其學(xué)理構(gòu)建、研究方法等還處于起步階段。經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)亦稱‘修辭經(jīng)濟(jì)學(xué)’、‘經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)’、‘經(jīng)濟(jì)辯術(shù)’乃至‘經(jīng)濟(jì)謊言’，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何巧妙利用經(jīng)濟(jì)‘話語(yǔ)權(quán)’‘說(shuō)服’同僚或政客接受某種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，以達(dá)到某經(jīng)濟(jì)目的或政治目的?！备鶕?jù)我們的調(diào)查，迄今為止，無(wú)論是在西方，還是在中國(guó)學(xué)術(shù)界，真正意義上的經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)都尚未建立起來(lái)。

作為一門新興學(xué)科，經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)，仍然是屬于修辭學(xué)，只是跟傳統(tǒng)修辭學(xué)不同的是，它對(duì)修辭現(xiàn)象及其規(guī)律的觀察不再僅著眼于語(yǔ)言的運(yùn)用效果，而是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。其中，最核心的一點(diǎn)就是認(rèn)為“語(yǔ)言是一種資源”，因而認(rèn)為修辭是“語(yǔ)言資源配置效果最優(yōu)化的努力”。正是基于這一基本觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)主要就是“研究如何基于經(jīng)濟(jì)的原則有效配置語(yǔ)言資源”。具體說(shuō)來(lái)，就是：“探討語(yǔ)言資源配置有效性的種種規(guī)律，總結(jié)語(yǔ)言資源有效配置的相關(guān)原則，研究種種語(yǔ)言資源在不同語(yǔ)言使用情境下的不同價(jià)值，為語(yǔ)言表達(dá)者在言語(yǔ)交際中順利實(shí)現(xiàn)其特定目標(biāo)預(yù)期提供理論指導(dǎo)”。

正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究就必須重視采用科學(xué)的研究方法。唯有如此，才能從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角透視語(yǔ)言表達(dá)中的諸多修辭現(xiàn)象，揭示修辭現(xiàn)象中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，解釋修辭現(xiàn)象發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)因與發(fā)展規(guī)律。

眾所周知，“科學(xué)研究的方法有很多，不同的學(xué)科雖然都有共通共用的研究方法，但是不同的研究方法對(duì)不同的學(xué)科還是有適用度大小的問(wèn)題”。經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究方法，就我們的認(rèn)知而言，最有效的主要有歸納法、演繹法、觀察法、問(wèn)卷調(diào)查法、心理分析法等幾種。特別是歸納法與演繹法，幾乎是所有學(xué)科研究都必須運(yùn)用的方法。如英國(guó)近代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、新古典學(xué)派創(chuàng)始人阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall，1842—1924）在其所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)第一篇“導(dǎo)言”的第三章“經(jīng)濟(jì)概括即經(jīng)濟(jì)規(guī)律”中，就曾非常明確地強(qiáng)調(diào)歸納法與演繹法的重要性，他指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)需用歸納法和演繹法，但為了不同的目的，采用這兩種方法的比重也不同?！庇种赋觯骸安畈欢嘞衿渌磺袑W(xué)科一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的工作是收集事實(shí)，整理和解釋事實(shí)，并從這些事實(shí)中得出結(jié)論。‘觀察和說(shuō)明、定義和分類都是準(zhǔn)備工作。但是，我們所希望由此得到的是，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的互相依賴的知識(shí)?！瓪w納法和演繹法都是科學(xué)的思想所必須采用的方法，正如左右兩足是走路所不可缺少的一樣?！@種雙重的工作需要采用的方法，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所特有的，而是一切科學(xué)的共同特性?！庇^察法與問(wèn)卷調(diào)查法，雖是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)研究最常用的方法，但也是其他學(xué)科可以借鑒使用的有效方法。至于心理學(xué)分析法，也是很多西方其他學(xué)科都很重視的研究方法。如阿爾弗雷德·馬歇爾在其所著《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)第一篇“導(dǎo)言”的第四章“經(jīng)濟(jì)研究的次序與目的”中，就曾論及心理學(xué)分析法在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的意義。他認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)之作為一種獨(dú)立的科學(xué)存在的理由，就是因?yàn)樗饕茄芯咳祟惢顒?dòng)中最為可衡量的動(dòng)機(jī)所支配的那一部分;因而這一部分的活動(dòng)就比其他部分較能接受有系統(tǒng)的推理和分析。我們誠(chéng)然不能衡量任何種類動(dòng)機(jī)的本身，不論是高尚還是低下的動(dòng)機(jī)：我們所能衡量的只是動(dòng)機(jī)的動(dòng)力。貨幣從來(lái)不是衡量這種動(dòng)力的完美的尺度;除非我們仔細(xì)考慮動(dòng)力發(fā)生作用時(shí)的一般情況，尤其是他們的活動(dòng)正在研究中的那些人的貧富情況，否則，貨幣甚至不是一種相當(dāng)好的尺度。但是，如果謹(jǐn)慎小心的話，貨幣便可成為形成人類生活的大部分動(dòng)機(jī)的動(dòng)力之相當(dāng)好的尺度?！庇种赋觯骸敖?jīng)濟(jì)學(xué)一方面是一門研究財(cái)富的科學(xué);另一方面，也是研究人類在社會(huì)中的活動(dòng)的社會(huì)科學(xué)的一部分，這一部分是研究人類滿足欲望的種種努力，然只以這種努力和欲望能用財(cái)富或它的一般代表物———即貨幣———來(lái)衡量為限?！保ā督?jīng)濟(jì)學(xué)原理》第二篇“若干基本概念”之第一章“緒論”）?？梢?jiàn)，在馬歇爾看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的并不僅僅是人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身，還必須研究隱含在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后的人之動(dòng)機(jī)與欲望，這就跟人的心理有關(guān)系了。因此，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)必然要運(yùn)用心理學(xué)分析法。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是“一門研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問(wèn)”，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要運(yùn)用到歸納法、演繹法、觀察法、問(wèn)卷調(diào)查法與心理分析法。經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究，既涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)，又涉及修辭學(xué)，自然也要用到上述這五種主要研究方法。下面我們分而述之。

1.歸納法

歸納法，是一種“從具體到一般、由個(gè)別到一般的研究方法，是幾乎所有學(xué)科都通用的研究方法”。經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)是一門基于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理透視修辭現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，自然會(huì)像其他學(xué)科一樣，在研究中要用到歸納法。

經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究，其內(nèi)容有很多方面，其中至少要關(guān)涉到這樣四個(gè)方面：“一是‘語(yǔ)言資源配置與修辭效果產(chǎn)出’問(wèn)題，研究如何根據(jù)特定題旨情境的需要，在語(yǔ)言資源配置與修辭效果產(chǎn)出之間尋求一種最佳平衡;二是‘語(yǔ)言資源配置方案與修辭文本建構(gòu)模式’問(wèn)題，研究為實(shí)現(xiàn)特定的修辭目標(biāo)預(yù)期，在修辭文本建構(gòu)時(shí)如何選擇語(yǔ)言資源的‘增量配置’‘減量配置’‘適量配置’方案;三是‘語(yǔ)言資源配置與修辭效果實(shí)現(xiàn)的矛盾關(guān)系’問(wèn)題，研究為避免語(yǔ)言資源配置與修辭效果實(shí)現(xiàn)之間的矛盾，如何應(yīng)合題旨情境，在修辭文本建構(gòu)時(shí)對(duì)語(yǔ)言資源進(jìn)行有效配置;四是‘語(yǔ)言資源配置的可能性與修辭可能性邊界’問(wèn)題，研究不同語(yǔ)言資源的配置可能性與修辭效果最優(yōu)化極限之間的關(guān)系”。這些方面的研究，都需要基于歸納法的研究才能得出結(jié)論。比方說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)修辭活動(dòng)中，語(yǔ)言資源的有效配置方案主要有三種：一是“增量配置”，二是“減量配置”，三是“適量配置”。采用語(yǔ)言資源“增量配置”方案的，最常見(jiàn)的修辭文本建構(gòu)模式主要有：比喻、折繞、排比、配字、反復(fù)、層遞、起興、旁逸、例示、襯跌、推避、鑲嵌、引經(jīng)、諷喻、精細(xì)，等等;采用語(yǔ)言資源“減量配置”方案的，最常見(jiàn)的修辭文本建構(gòu)模式主要有：雙關(guān)、列錦、留白、仿擬、互文、易序、同異、同語(yǔ)、藏詞、轉(zhuǎn)品，等等;采用語(yǔ)言資源“適量配置”方案的，最常見(jiàn)的修辭文本建構(gòu)模式主要有：對(duì)偶、省略、疊字、頂真、回環(huán)，等等。這些帶有規(guī)律性的結(jié)論，就是基于古今中外人們大量的修辭實(shí)踐而從中總結(jié)歸納出來(lái)的。

眾所周知，修辭是一種非常復(fù)雜的語(yǔ)言活動(dòng)。隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展變化，以及人們語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，修辭現(xiàn)象也不斷發(fā)展變化，變得越來(lái)越復(fù)雜。對(duì)于日益復(fù)雜的修辭現(xiàn)象，我們要想基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，揭示其內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)因及其規(guī)律，就不能僅憑脫離修辭實(shí)踐歷史的理論分析，或是依靠某種邏輯演繹進(jìn)行理論推導(dǎo)，然后就得出結(jié)論，而是要基于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，通過(guò)對(duì)大量修辭現(xiàn)象的考察與分析，“從一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題與個(gè)案出發(fā)，從中總結(jié)歸納出帶有共性的東西，最終得出帶有普遍性的結(jié)論。這樣，我們才能用這種具有普遍性的結(jié)論作為理論指導(dǎo)”，為人們?cè)谛揶o實(shí)踐中有效配置語(yǔ)言資源，實(shí)現(xiàn)修辭效果最大化的目標(biāo)預(yù)期提供具有價(jià)值的借鑒。

2.演繹法

演繹法，又稱“演繹推理（Deductive Reasoning）”，是“由一般到特殊的推理方法。與‘歸納法’相對(duì)。推論前提與結(jié)論之間的聯(lián)系是必然的，是一種確實(shí)性推理。運(yùn)用此法研究問(wèn)題，首先要正確掌握作為指導(dǎo)思想或依據(jù)的一般原理、原則;其次要全面了解所要研究的課題、問(wèn)題的實(shí)際情況和特殊性;然后才能推導(dǎo)出一般原理用于特定事物的結(jié)論。演繹推理的形式有三段論、假言推理和選言推理等”。經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)是一門既涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)，又涉及修辭學(xué)的多元復(fù)合的新學(xué)科，自然更需要用到演繹法。

前文我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)主要研究語(yǔ)言資源的配置與修辭效果產(chǎn)出的規(guī)律，包括對(duì)語(yǔ)言資源配置的可能性與修辭可能性邊界的研究，重視語(yǔ)言資源配置方案的選擇與修辭文本建構(gòu)模式的適配關(guān)系，協(xié)調(diào)語(yǔ)言資源配置與修辭效果實(shí)現(xiàn)之間的矛盾。比方說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谛揶o活動(dòng)中企圖加深接受者的接受印象，而選擇語(yǔ)言資源的“增量配置”方案時(shí)，雖然有時(shí)確實(shí)可以達(dá)到目的，但卻讓接受者有一種負(fù)面印象，覺(jué)得非常啰嗦聒噪。相反，當(dāng)我們選擇語(yǔ)言資源的“減量配置”方案時(shí)，則反而效果很好，接受者不僅能夠心領(lǐng)神會(huì)，而且還由衷地產(chǎn)生一種成功的心理快慰。通過(guò)對(duì)這種現(xiàn)象的觀察與歸納，我們就能基于相關(guān)規(guī)律，運(yùn)用演繹法解決語(yǔ)言資源配置與修辭效果實(shí)現(xiàn)之間的矛盾，充分利用情境因素的加持，使語(yǔ)言資源配置的效率最大化，使修辭效果最優(yōu)化。又比方說(shuō)，在研究語(yǔ)言資源的“增量配置”與“鑲嵌”修辭文本的建構(gòu)時(shí)，如果我們掌握的“鑲嵌”材料中只有“嵌首”式一類，那我們就可以有鑒于漢語(yǔ)修辭實(shí)踐中“藏詞”法有“藏頭”“藏腰”“藏尾”三式的語(yǔ)言事實(shí)，根據(jù)演繹法推衍出“鑲嵌”法的另外二式，即“嵌中”式和“嵌尾”式，然后搜尋相關(guān)語(yǔ)料證據(jù)，完善“鑲嵌”法的結(jié)構(gòu)體系，就可以保證論述的完備性。

3.觀察法

觀察法，是指“研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對(duì)象，從而獲得資料的一種方法?？茖W(xué)的觀察具有目的性和計(jì)劃性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性等特點(diǎn)。常見(jiàn)的觀察方法有：核對(duì)清單法;級(jí)別量表法;記敘性描述。觀察一般利用眼睛、耳朵等感覺(jué)器官去感知觀察對(duì)象。由于人的感覺(jué)器官具有一定的局限性，觀察者往往要借助各種現(xiàn)代化的儀器和手段，如照相機(jī)、錄音機(jī)、顯微錄像機(jī)等來(lái)輔助觀察”。經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)跟其他學(xué)科一樣，在研究中也是需要用到觀察法的。

不過(guò)，跟其他學(xué)科有所不同的是，經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究無(wú)需借助科學(xué)儀器，而只需對(duì)語(yǔ)言生活進(jìn)行觀察，追蹤在社會(huì)不斷發(fā)展變化與社會(huì)生活日益豐富化的過(guò)程中不斷產(chǎn)生的新的修辭現(xiàn)象，同時(shí)追蹤人類社會(huì)不斷深入的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，追蹤隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷深入而不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，以不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論透視不斷發(fā)展變化的修辭現(xiàn)象，從而不斷豐富與發(fā)展經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)研究的內(nèi)容，揭示經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的規(guī)律。

比方說(shuō)，雙關(guān)是漢語(yǔ)表達(dá)中具有悠久歷史的修辭現(xiàn)象，一般說(shuō)來(lái)，可以將其分為三類：

一 是“諧音雙關(guān)”，是“利用語(yǔ)音的相同或相近的條件構(gòu)成的”;二是“語(yǔ)義雙關(guān)”，是“利用詞語(yǔ)的多義性以及在特定語(yǔ)境下語(yǔ)義的多解性的條件構(gòu)成的”;三是“對(duì)象雙關(guān)”，是“利用敘說(shuō)對(duì)象在特定語(yǔ)境中的多解性來(lái)構(gòu)成的”。雖然在漢語(yǔ)悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中，雙關(guān)作為一種修辭現(xiàn)象始終存在，而且結(jié)構(gòu)模式相當(dāng)穩(wěn)定，但是它并不是一成不變的，事實(shí)上也是隨著社會(huì)的發(fā)展與漢語(yǔ)的發(fā)展而不斷有新的變化。如“諧音雙關(guān)”一類，就在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展出了新的小類。根據(jù)我們的追蹤觀察，就目前所調(diào)查到的材料來(lái)看，至少增加了“字母諧音”“雜合諧音”“數(shù)字諧音”“拼讀諧音”等四個(gè)小類。所謂“字母諧音”，主要是指“以漢語(yǔ)拼音的首字母諧音代替所要說(shuō)寫(xiě)的字詞。如以GG諧音代稱‘哥哥’，以MM 諧音代稱‘妹妹’，以LG諧音代稱‘老公’，等等”。所謂“雜合諧音”，主要是指“以字母與數(shù)字雜合，或以漢字與字母雜合，通過(guò)雜合構(gòu)詞的漢語(yǔ)拼音來(lái)關(guān)合所要說(shuō)寫(xiě)的字詞。如以B4諧音關(guān)合‘鄙視’，以ZT3諧音關(guān)合吳方言詞‘豬頭三’（罵人語(yǔ)，是‘豬頭三牲’的藏尾語(yǔ)，意謂沒(méi)頭腦的人），以“牛B”諧音關(guān)合中國(guó)人口頭上常說(shuō)的那兩個(gè)字（是漢字與漢語(yǔ)拼音雜合，意謂厲害、了不得），等等”。所謂“數(shù)字諧音”，主要是指“利用幾個(gè)數(shù)字連讀的聲音與漢語(yǔ)或外語(yǔ)字詞發(fā)音上的諧合近似來(lái)表意。如以7456諧音關(guān)合‘氣死我了’，以9494諧音關(guān)合‘就是就是’，以874諧音關(guān)合‘不去死’（一些方言7與‘去’發(fā)音近似），以3166諧音關(guān)合日語(yǔ)‘再見(jiàn)’（さようなら，徐志摩音譯為‘沙揚(yáng)娜拉’），以886諧音關(guān)合英語(yǔ)‘再見(jiàn)’（bye bye，漢語(yǔ)音譯為‘拜拜’，6諧音語(yǔ)氣詞‘咯’），等等”。所謂“拼讀諧音”，主要是指“以漢語(yǔ)或外語(yǔ)一個(gè)字詞與另一個(gè)意義不相干的字詞在讀音上的近似為紐帶，從而以此代彼。如以‘斑竹’代‘版主’，以‘神馬’代‘什么’，以me too代‘我吐’（意謂‘惡心’。me不取音而取意，too取音，諧音漢語(yǔ)‘吐’），以CU 代‘再見(jiàn)’（取CU 的字母讀音，諧合英文see you），等等”。這些“諧音雙關(guān)”的新形式，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以前漢語(yǔ)雙關(guān)修辭文本建構(gòu)中不曾出現(xiàn)過(guò)的，它“不僅達(dá)意傳情婉約蘊(yùn)藉，而且在網(wǎng)絡(luò)交流的情境中有著省文約字、書(shū)寫(xiě)迅捷的獨(dú)特效果，因此深受年輕網(wǎng)友的喜愛(ài)”。而這些新形式的發(fā)現(xiàn)，就是通過(guò)我們長(zhǎng)期追蹤互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言發(fā)展的結(jié)果，是觀察法在漢語(yǔ)修辭學(xué)研究中的運(yùn)用。

由此可見(jiàn)，在經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究中，如果我們要研究修辭現(xiàn)象的發(fā)展變化，研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律對(duì)修辭現(xiàn)象的影響，采用觀察法是非常必要的。事實(shí)上，只有長(zhǎng)時(shí)期的對(duì)修辭現(xiàn)象與人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行追蹤觀察，我們才能真正掌握經(jīng)濟(jì)修辭的規(guī)律，從而建構(gòu)起一套完備的經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)理論體系與學(xué)科體系。

4.問(wèn)卷調(diào)查法

問(wèn)卷調(diào)查法，是“國(guó)內(nèi)外社會(huì)調(diào)查中較為廣泛使用的一種方法。問(wèn)卷是指為統(tǒng)計(jì)和調(diào)查所用的、以設(shè)問(wèn)的方式表述問(wèn)題的表格。問(wèn)卷法就是研究者用這種控制式的測(cè)量對(duì)所研究的問(wèn)題進(jìn)行度量，從而搜集到可靠的資料的一種方法。問(wèn)卷法大多用郵寄、個(gè)別分送或集體分發(fā)等多種方式發(fā)送問(wèn)卷。由調(diào)查者按照表格所問(wèn)來(lái)填寫(xiě)答案。一般來(lái)講，問(wèn)卷較之訪談表要更詳細(xì)、完整和易于控制。問(wèn)卷法的主要優(yōu)點(diǎn)在于標(biāo)準(zhǔn)化和成本低。因?yàn)閱?wèn)卷法是以設(shè)計(jì)好的問(wèn)卷工具進(jìn)行調(diào)查，問(wèn)卷的設(shè)計(jì)要求規(guī)范化并可計(jì)量”。

問(wèn)卷調(diào)查法雖然是社會(huì)調(diào)查的一種常用方法，經(jīng)常運(yùn)用于諸如社會(huì)學(xué)等學(xué)科研究中，但同樣也適用于經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究，特別是對(duì)語(yǔ)言資源配置方案的制定與修辭效果產(chǎn)出的評(píng)估，都可以產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的效果，而且有較強(qiáng)的操作性。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樾揶o主體（修辭者）的說(shuō)寫(xiě)表達(dá)都是“有所為而為”，有特定的目標(biāo)預(yù)期。為了實(shí)現(xiàn)其特定的修辭目標(biāo)預(yù)期，他們就必然要適應(yīng)特定的題旨情境需要，精心制定一個(gè)恰切的語(yǔ)言資源配置方案，以期取得盡可能好的修辭效果。但是，修辭效果的產(chǎn)出是否符合修辭者的目標(biāo)預(yù)期，事實(shí)上并不是由修辭主體（表達(dá)者）決定的，而是要由修辭受體（接受者）判定。作為經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究者，如果我們想了解修辭主體的語(yǔ)言資源配置方案是否有效，也就是要了解修辭主體的語(yǔ)言資源配置方案跟其預(yù)期的修辭效果產(chǎn)出是否一致，最直接且有效的方法自然就是以問(wèn)卷調(diào)查的方法，讓修辭受體直接回答。通過(guò)這種問(wèn)卷調(diào)查，我們不僅可以了解修辭主體的語(yǔ)言資源配置方案與其修辭效果產(chǎn)出之間的匹配關(guān)系如何，而且還可以了解到在文化、職業(yè)、年齡、性別、心理等方面各有不同的修辭受體的修辭偏好。據(jù)此我們就可以確定不同的語(yǔ)言資源配置方案對(duì)于不同修辭受體所具有的價(jià)值，從而可以為修辭主體在修辭活動(dòng)中制定有效的語(yǔ)言資源配置方案提供理論指導(dǎo)。

5.心理分析法

心理分析法，是西方現(xiàn)代犯罪心理學(xué)研究最常用的方法之一。它是指“依據(jù)犯罪人犯罪心理與外在表現(xiàn)之間的必然聯(lián)系、諸因素與犯罪心理形成之間的必然聯(lián)系，通過(guò)對(duì)外在犯罪行為及其客觀后果和對(duì)犯罪人犯罪心理形成起作用的因素的研究，分析犯罪心理形成的原因與發(fā)展變化的規(guī)律。心理分析的方法主要有：（1）因素分析法;（2）心理實(shí)驗(yàn)法;（3）類型分析法;（4）相關(guān)設(shè)計(jì)法;（5）觀察法等”。

前文我們說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)是一門基于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理透視修辭現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)問(wèn)，它重視研究如何基于經(jīng)濟(jì)的原則進(jìn)行語(yǔ)言資源的有效配置，重視探討語(yǔ)言資源配置有效性的種種規(guī)律，重視歸納總結(jié)語(yǔ)言資源有效配置的相關(guān)原則，重視研究種種語(yǔ)言資源在不同語(yǔ)言使用情境下的不同價(jià)值，為修辭主體（修辭者）在言語(yǔ)交際中順利實(shí)現(xiàn)其特定的修辭目標(biāo)預(yù)期提供理論指導(dǎo)。盡管經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)研究涉及的內(nèi)容非常多，但最核心的內(nèi)容只有一個(gè)，就是語(yǔ)言資源的配置問(wèn)題。不過(guò)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出的是，語(yǔ)言資源的配置雖是經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)研究的核心問(wèn)題，但語(yǔ)言資源配置的主體則是人，即修辭主體。因此，在經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究中，我們就不能忽視對(duì)“經(jīng)濟(jì)修辭主體”（即“語(yǔ)言資源配置者”）的研究。

既然經(jīng)濟(jì)修辭的主體是語(yǔ)言資源配置的實(shí)施者（“語(yǔ)言資源配置者”），那么我們?cè)诮?jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究中就必須重視對(duì)經(jīng)濟(jì)修辭主體（表達(dá)者）的研究，包括對(duì)其語(yǔ)言資源配置過(guò)程中的心理傾向進(jìn)行探討。正因?yàn)槿绱?，心理分析法在?jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究中就有用武之地。雖然經(jīng)濟(jì)修辭主體并不是犯罪人，但是作為“語(yǔ)言資源配置的實(shí)施者”，經(jīng)濟(jì)修辭主體在制定和實(shí)施特定的語(yǔ)言資源配置方案時(shí)，必定是有要實(shí)現(xiàn)的修辭目標(biāo)預(yù)期。換言之，經(jīng)濟(jì)修辭主體的任何語(yǔ)言資源配置方案的制定與實(shí)施都是一種經(jīng)濟(jì)修辭行為，背后都有其特定的心理動(dòng)機(jī)。為了實(shí)現(xiàn)其特定的修辭目標(biāo)預(yù)期，經(jīng)濟(jì)修辭主體肯定要揣度經(jīng)濟(jì)修辭受體（接受者）的心理，在建構(gòu)修辭文本時(shí)反復(fù)權(quán)衡、選擇所要實(shí)施的語(yǔ)言資源配置方案，確定是采用“增量配置”方案，還是“減量配置”方案，或是“適量配置”方案，以此迎合接受者的心理預(yù)期，力求使其修辭效果產(chǎn)出最大化。同理，經(jīng)濟(jì)修辭受體（接受者）在解讀經(jīng)濟(jì)修辭主體（表達(dá)者）所建構(gòu)的修辭文本時(shí)，同樣也要揣度其心理，了解其語(yǔ)言資源為何要“增量配置”而不是“減量配置”，為何要“減量配置”而不是“適量配置”或“增量配置”，從而準(zhǔn)確解讀出其修辭文本建構(gòu)的微言大義，準(zhǔn)確理解語(yǔ)言資源配置與修辭效果實(shí)現(xiàn)之間的矛盾關(guān)系。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)修辭的主體（表達(dá)者）與受體（接受者）都有揣度對(duì)方心理的需要，因此在經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究中，我們就不能不運(yùn)用心理分析法。

以上是我們對(duì)經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)所適用的五種基本研究方法的簡(jiǎn)要說(shuō)明。不過(guò)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出的是，經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究并不僅限于以上五種基本的研究方法，事實(shí)上還有其他研究方法可以運(yùn)用。前文我們說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究主體是修辭現(xiàn)象，而修辭現(xiàn)象是一種非常復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象。這就意味著經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究不是一件輕松的事，而是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作。不過(guò)，正如法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂·瓦爾拉斯所言：“任何現(xiàn)象，無(wú)論怎樣的復(fù)雜，只要能始終遵守由簡(jiǎn)入繁、循序漸進(jìn)這一通則，就能作出科學(xué)的研究?！币簿褪钦f(shuō)，任何科學(xué)研究只要掌握了科學(xué)的研究方法，就能“作出科學(xué)的研究”。經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)的研究，自然也是如此。

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