南通地處長(zhǎng)江入?？诘拈L(zhǎng)江三角洲，8000多平方千米的大地上，除了狼五山雄踞江邊，均為一望無(wú)際的平原。然而，翻看歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史上的南通竟然曾經(jīng)是多山之地。

沐浴江海，接續(xù)造山

雄踞江邊的狼五山（包括狼山、軍山、劍山、馬鞍山、黃泥山），是地殼運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是南通重要的自然地標(biāo)，其中軍山是南通地區(qū)的最高峰，狼山是我國(guó)佛教“八小名山”之一。歷史上，狼山被認(rèn)為是南通人的官祿氣運(yùn)所在，古往今來(lái)吟誦的詩(shī)文數(shù)不勝數(shù)，早已成為南通重要的文化符號(hào)。然而在南通歷史的星盤里，狼五山并不是唯一的山脈。曾經(jīng)矗立如皋江邊、后與江南并接消失的磨訶山（段山），以及如鐘秀山、觀音山、東山、峨眉山、云臺(tái)山、獅山等幾十座或大或小，或高或低的山丘都曾經(jīng)出現(xiàn)在江海大地上，并見(jiàn)諸于《通州志》《如皋縣志》《海門縣志》《海曲拾遺》《崇川咫聞錄》《州乘一覽》等地方志書，還散見(jiàn)于《大明一統(tǒng)志》《江南通志》《兩淮鹽法志》等史志書籍。

〔乾隆〕《通州志》有云：狼山、磨訶山之外的諸山“皆筑土為之，而海門諸山亦坍沒(méi)過(guò)半矣。然舊跡收存概難，湮沒(méi)至培塿邛垤，是亦山屬也”。也就是說(shuō)，狼山、摩訶山之外的山皆筑土而成，是人造的土山。

那么，這些山又是什么時(shí)候、怎么造出來(lái)的呢？

目前尚不知最早的土山建造于何時(shí)。位于呂四、由孫姓道士于南宋淳熙年間（1174—1189）建筑的東山，位于余東、同樣建于南宋的太平山，以及位于呂四、建于元朝的香堂山，可能是較早出現(xiàn)的一批土山。至于南宋末年文天祥途經(jīng)石港作《石港》詩(shī)，內(nèi)有“山鳥(niǎo)喚醒客，海風(fēng)吹黑人”之句，似指石港已有山。如是，石港土山也在早期土山之列。

就南通城內(nèi)居民而言，狼山之外最有名的山當(dāng)屬位于城北、距原州府3里的鐘秀山，又稱北土山，顧名思義，就是北面筑土而成的山。鐘秀山起自460年前，歷史不算久遠(yuǎn)，最初為明朝嘉靖四十二年或四十三年（1563或1564）通州知州高啟新籌劃建筑的，當(dāng)時(shí)只是開(kāi)了個(gè)頭。康熙八年（1669），在知州鄭舜臣的主持下將土山建成。據(jù)說(shuō)當(dāng)年購(gòu)置了57畝多地，總共建筑了5座土山，鐘秀為主山，東側(cè)有中東山、東山，西側(cè)有中西山、西山。參與建筑的工人有1000多人。當(dāng)時(shí)的名流陳堯?qū)戇^(guò)一篇《新筑鐘秀山碑記》，記錄了有關(guān)情況。

另一座名聲在外的當(dāng)為觀音山。改革開(kāi)放后，在山已不存的今南通市崇川區(qū)觀音山一帶設(shè)立了觀音山鎮(zhèn)，而且發(fā)展為經(jīng)濟(jì)大鎮(zhèn)，觀音山之名遂為更多人知曉，名聲超過(guò)了鐘秀山，便也有了南通幾大怪之一的“觀音山?jīng)]有山”。明〔萬(wàn)歷〕《通州志》稱通州城“東十五里，北七十里，各有土山培塿耳”。其中，東十五里土山就是今天所知的觀音山。也就是說(shuō)，它最早的名字是東土山?？逃∮诿骷尉妇拍辏?530）的〔嘉靖〕《通州志》在狼五山之外收錄的唯一一座山就是東土山。到了嘉靖后期至萬(wàn)歷初年，該山已經(jīng)有了“觀音山”之名，但民間習(xí)慣上仍稱之為東土山或東山。東土山建筑時(shí)間顯然早于鐘秀山。

其實(shí)，南通歷史上還有一座觀音山，位于明朝海門舊縣城西側(cè)2里。該山何時(shí)修筑未見(jiàn)記載，但早在明朝嘉靖年間，隨著包括海門舊縣城在內(nèi)的大片土地坍入長(zhǎng)江。

至于〔萬(wàn)歷〕《通州志》同時(shí)提到的北七十里的土山則是石港的一座山。該山似乎一直也沒(méi)有正式的名字，但清朝初年已經(jīng)被稱為文山，因文山祠（文天祥號(hào)文山）而得名。該山修筑時(shí)間當(dāng)早于明朝，甚至可以追溯到南宋，前述文天祥《石港》詩(shī)或可為證。

原位于海門舊縣城西側(cè)的戴青山建筑時(shí)間也比較早，最初由名為戴青的和尚修筑，故名。明嘉靖年間也隨海門舊縣城相繼坍入長(zhǎng)江。其后，戴青的徒弟又在海門王灶重新建了一座土山，仍然叫戴青山，這座土山一直存留，直至20世紀(jì)70年代才被鏟平造田，但地名至今存續(xù)。

其他如峨眉山、云臺(tái)山、天竺山、文山、彌陀山、三九山、韓童山、珞珈山、武當(dāng)山、牧童山等山，在清初之前已經(jīng)修筑，其中位于海門的韓童山，明朝宣德年間（1426—1435）即已修筑。建于明朝后期的掘港鹽場(chǎng)蠙山頗有特色，當(dāng)?shù)厝擞秘悮ぜ油翂局缮?，?0余丈。與此類似的余西鹽場(chǎng)骷髏山也是用貝殼堆積而成，周圍可達(dá)3里。

桑田滄海，百世未央

南通先民熱衷于造山，原因不一，而其中一個(gè)重要原因，就是其獨(dú)特的地理位置和地質(zhì)地貌特征。

南通地處長(zhǎng)江中下游平原，雖說(shuō)5000多年前，今海安青墩一帶就有人類生活，但直到隋唐時(shí)期，南通總體還是分為幾塊互不相連、孤懸?？诘纳硩u。直到宋朝初年才基本與陸地并接成整體。然而，此后千年，滄海桑田的演變?cè)谒c陸相互的你進(jìn)我退中不斷上演。

北宋初，原來(lái)四面環(huán)水的狼五山終于與陸地相連，在狼山與長(zhǎng)江江岸之間形成10多里的沃土，農(nóng)人在此耕種，一時(shí)成為“白米莊”。但到了明朝中期以后，江水侵蝕，這片土地復(fù)坍入長(zhǎng)江，最東側(cè)的軍山則是三面環(huán)水，清初更一度孤懸長(zhǎng)江，直到康熙年間才再次淤漲成田。

如皋南部曾有一座摩訶山，與今天的石莊鎮(zhèn)相連，屬于如皋南方屏障。成書于北宋初年的《太平寰宇記》記述該山半在江水中，而南宋年間，山已經(jīng)與北岸分離。明朝永樂(lè)以后，土地加速坍塌，該山遠(yuǎn)離如皋江岸，并最終與常熟、張家港一帶并接。這意味著，如皋石莊至摩訶山之間幾十里陸地化為澤鄉(xiāng)。

南唐中興元年（958）通州建城不久，在東側(cè)隸屬通州的幾塊面積較大的沙島劃建海門縣，11世紀(jì)中葉，以島嶼形式存在的海門縣與通州、如皋最終并接。該縣原有田地草場(chǎng)1500余頃，到明萬(wàn)歷初年僅剩不足300頃，余皆坍入江海。縣城因?yàn)橥恋靥?，先后四次搬遷，從第二次開(kāi)始就借用通州的土地建縣城。清朝康熙年間，因?yàn)殛懙貙?shí)在少，不得不撤縣為鄉(xiāng)。

千百年來(lái)，抵御江海水災(zāi)成為這片土地上的永恒話題。面對(duì)兇猛的洪濤，肩挑背扛壘筑起來(lái)的堤壩并不能完全阻擋洪水的肆虐。水往低處流，高出地面的山丘顯然就是洪水來(lái)臨時(shí)的避難所。

歷史上，鹽業(yè)生產(chǎn)一直是南通的主要產(chǎn)業(yè)，石港、金沙、呂四、掘港、豐利、馬塘、栟茶、余東、余中、余西、西亭等一直是淮南乃至全國(guó)的重要鹽場(chǎng)。以制鹽為生的鹽丁從數(shù)百人到數(shù)千人不等。這些鹽場(chǎng)無(wú)一例外地勢(shì)低洼，緊鄰大海，在享受煮鹽曬鹽便利的同時(shí)，海水侵灌是常見(jiàn)的危險(xiǎn)。為此，用于瞭望預(yù)警的潮墩幾乎是各鹽場(chǎng)必備的設(shè)施，而高出地面的土山也幾乎是各鹽場(chǎng)必有，少則一兩座，多至五六座。洪澇威脅大的鹽場(chǎng)，土山往往也更多。例如，呂四鹽場(chǎng)先后有東山、香堂山、觀音山、珞珈山，余東鹽場(chǎng)有太平山、戴青山、彌陀山、洛伽山、武當(dāng)山、西山、牧童山，西亭鹽場(chǎng)有天竺山、南土山，金沙鹽場(chǎng)有北土山、岫云山、毓秀山，余中鹽場(chǎng)有定海山、永興山，余西鹽場(chǎng)有骷髏山，豐利鹽場(chǎng)有泰山（清朝稱碧霞山），石港鹽場(chǎng)有文山（土山），栟茶鹽場(chǎng)亦有土山。海門舊縣城雖然不是鹽場(chǎng)，但由于受江水威脅，緊鄰縣城也曾構(gòu)筑觀音山、戴青山等土山。

當(dāng)然也有例外，比如建筑鐘秀山就完全出于風(fēng)水的考慮?？拜浖艺J(rèn)為，狼五山雄踞州府之南，而州府背后陰冷，故而造出與狼五山對(duì)應(yīng)的北五山拱衛(wèi)城北。

顯然，熱衷于造山，既是先人堅(jiān)韌不屈向海求生的產(chǎn)物，也是尊重自然、因地制宜的智慧結(jié)晶，同時(shí)也透露出面對(duì)災(zāi)難人力有窮的些許無(wú)奈。

山寺合一，相得益彰

古語(yǔ)有言：山不在高，有仙則名。眾多仙釋寺廟藏于名山大岳，山借仙釋揚(yáng)名，仙釋借山峰造勢(shì)。

回看南通所造諸山，許多山名帶有明顯的宗教色彩。眾多山丘建成后，最初一般冠以樸素的名稱—土山，或根據(jù)所在方位稱為北土山、東土山、南土山、西土山等。但隨著當(dāng)?shù)刈诮袒顒?dòng)的發(fā)展和興盛，許多山隨之因寺廟而得名、而彰顯。

山與寺廟的結(jié)合有著不同情況。有先廟后山，有先山后廟，也有山即是廟，廟即是山。東土山（觀音山）所在地，據(jù)云唐朝即有觀音庵（太平禪寺），明嘉靖后期至萬(wàn)歷時(shí)期，東土山被改稱觀音山，山、寺最終合一。因風(fēng)水而建的鐘秀山，成山后不久，山上即修建碧霞閣（呼奶奶廟），東西兩側(cè)還分別建有凈居庵、水云庵，實(shí)現(xiàn)山與寺廟的結(jié)合。至于前述鹽場(chǎng)各山，大多初建或其后相繼與寺廟合一。豐利鹽場(chǎng)的土山，明朝稱泰山，清朝改為碧霞山。石港土山在明嘉靖時(shí)期建文天祥祠，后遂稱文山。如皋九華山原是一座無(wú)名土山，與安徽九華山有關(guān)聯(lián)的一位僧人在山上修了一座廟，此山遂稱為九華山。其他名稱有鮮明宗教色彩的峨眉山、云臺(tái)山、天竺山、彌陀山、珞珈山、太平山、武當(dāng)山、南山、香堂山等土山，均以各自方式實(shí)現(xiàn)山與寺廟的融合。定海山、永興山雖因飽含人們的精神寄托保留了原有的名稱，但同樣建有寺廟。

山寺結(jié)合一定程度上助推了土山的建造，也對(duì)土山的存續(xù)產(chǎn)生了不小的影響。比如，土筑的鐘秀山經(jīng)不起風(fēng)吹雨淋，但既被認(rèn)為事關(guān)風(fēng)水，又與寺廟結(jié)合，后世官民屢有修筑。時(shí)至今日，山雖早已不存，但土質(zhì)高臺(tái)及其廟宇建筑仍在。作為地名的“鐘秀”及其凝聚的文化則融合在南通近現(xiàn)代城市發(fā)展進(jìn)程中。

文興江海，仁者樂(lè)山

南通歷史上接續(xù)出現(xiàn)的眾多山丘，后來(lái)大都相繼消失于歷史長(zhǎng)河，除了明清時(shí)期海門大面積坍塌入江這一自然因素外，筆者認(rèn)為原因有三：

其一，隨著陸地板塊加速并接，內(nèi)陸水域縮小，海岸線東移，長(zhǎng)江岸線趨于穩(wěn)固。比如，宋明時(shí)期，通州石港、金沙是緊鄰江海的鹽場(chǎng)，范公堤緊貼鹽場(chǎng)，隨后數(shù)百年，海岸線漸行漸遠(yuǎn)，已在數(shù)十公里之外。由此，洪水對(duì)人類生產(chǎn)生活威脅遠(yuǎn)不如前，山丘防洪逃生作用大幅減弱。其二，隨著人口增多，耕地資源越發(fā)寶貴。20世紀(jì)中后期，土山慢慢地被耕地所取代。其三，不同時(shí)期對(duì)宗教的不同認(rèn)識(shí)也降低了建造土山、維護(hù)土山的動(dòng)力。

缺少維護(hù)的土山歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕和人為侵削，最終塵歸塵土歸土，相繼回歸大地。諸山或存留于故紙，或僅徒有其名。

土山雖是匆匆過(guò)客，卻也曾為大地點(diǎn)綴了倩影，為生活增添了色彩。上香祭拜、壯景抒懷，不乏生活的氣息、精神的寄托、文化的凝聚。

〔萬(wàn)歷〕《通州志》記錄的鐘秀山“竹樹(shù)幽勝，佛廬梵音，游者稱宜”。〔乾隆〕《如皋縣志》稱碧霞山“曲水長(zhǎng)堤，左右環(huán)映。幽林曠野，迥隔市囂。風(fēng)月佳辰，雅堪延眺”；三臺(tái)山“崇宇杰閣，林木邃窔，春熙秋霽。邑人稧集朋游，以是為丹巘青嶂”?！布螒c〕《海曲拾遺補(bǔ)續(xù)》稱牧童山“青草如茵，時(shí)有牛羊點(diǎn)綴其上，晚風(fēng)牧笛，可補(bǔ)陶村當(dāng)年一景”。而位于掘港鹽場(chǎng)的蠙山在多部志書中的描述均是“一峰高聳，望之若浮巒孤嶼出沒(méi)云濤中”，頗為夢(mèng)幻。

以此觀之，這些土山既不“土”，也不單調(diào)，更不乏歷代文人墨客的吟誦。

“野寺無(wú)多路，城陰載酒來(lái)。僧為支遁侶，人是惠連才。麥隴行將遍，花宮坐不回。頓令心地誤，疑上妙高臺(tái)。窈窕青蓮院，溪回一線長(zhǎng)。客衣逢露濕，僧茗覺(jué)泉香?；ㄉ⒉亟?jīng)閣，猿窺說(shuō)法場(chǎng)。塵緣如解脫，清靜禮空王?！边@是明朝陳堯留下的鐘秀山詩(shī)，此時(shí)的鐘秀山建成不久。

“遙聞東海對(duì)蓬瀛，近見(jiàn)三山出五城。樹(shù)杪湖光秋水凈，云邊峰色夕陽(yáng)晴。樓臺(tái)忽逗金銀氣，睥睨遙看草樹(shù)平。汗漫可知風(fēng)易引，愿因清淺乞長(zhǎng)生?！边@也是早期吟詠鐘秀山的詩(shī)，山水、林木、樓臺(tái)相互照應(yīng)。

“飄飄巾舄過(guò)東山，古剎縈回竹樹(shù)間。剩有虛樓堪宴賞，更無(wú)懸磴費(fèi)躋攀?；〞r(shí)雨歇鵑啼切，茶灶煙消鶴夢(mèng)閑。自笑半生迷苦海，擬開(kāi)吟社傍禪關(guān)?！边@是明朝大孝子陳完游東土山（觀音山）時(shí)所作。

“素節(jié)氣虛爽，涼飔生木杪。憑危一清眺，澄江何皛皛。落日淡孤村，凝煙碧疎篠。感往春復(fù)秋，嗟來(lái)昏易曉。昨?yàn)閿X英游，今乃履霜早。佳辰悵何期，搔首向?qū)^昊。伊彼邴生達(dá)，逍遙寄云表?！边@是明朝李心松筆下的戴青山。

“五山過(guò)處諸峰少，別有云臺(tái)亦號(hào)山。平地忽然成土阜，臨流卓爾豎禪關(guān)。行從竹徑紅塵遠(yuǎn)，坐入蒲團(tuán)白晝閑。便入此種歸靜果，其如案牘未能刪?！鼻屙樦文觊g通州知州畢際有寫云臺(tái)山的詩(shī)，頗有流連忘返之意。

吟誦南通土山的詩(shī)遠(yuǎn)非這幾首，雖然數(shù)量無(wú)法與吟誦狼山的詩(shī)文相比，但足以勾勒南通曾經(jīng)的群山隱隱、江海大地的多姿多彩。

（作者簡(jiǎn)介：張建明，南通市地方志辦公室二級(jí)調(diào)研員。）

欄目編輯：郭家旭