江蘇有眾多文化單元，特色最為顯著的即人們常說的“吳韻漢風(fēng)”，其中，漢風(fēng)是漢文化的現(xiàn)象和歷史影響。漢文化的星星之火源于今天江蘇西北部徐沛豐小平原，是秦末漢初時(shí)期當(dāng)?shù)匾慌鷥?yōu)秀人物率領(lǐng)人民，繼承炎黃文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，秉持本土文化的優(yōu)勢(shì)，融合先秦黃河、長(zhǎng)江兩大文化體系多個(gè)單元文化，逐步建立、成熟起來的文化綜合體。它是中華文化重要的時(shí)代標(biāo)志和地理單元，有著鮮明的特征、深刻的內(nèi)涵和久遠(yuǎn)的影響，經(jīng)過漢王朝的統(tǒng)理、漢民族的推進(jìn)、漢字文化的擴(kuò)展，而成為民族文化、國家文化的重要基因。

一、漢文化的生成

洪荒遠(yuǎn)古時(shí)代，由于地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，印度板塊楔入亞歐大陸，東方大地不斷崛起，滄海東退，江淮成陸，河澤安瀾，植被豐厚。其中，泰山山脈與大別山脈之間連接著廣袤的中原和江淮大地，北來的泗水，西來的獲、汴諸水在此相會(huì)，匯入淮河，再經(jīng)邗溝以及日后的運(yùn)河連接長(zhǎng)江。4300年前，在山脈與水脈交叉的口岸邊，由于下園墩人類聚落不間斷地發(fā)展，逐步形成了一個(gè)百萬人口的城市，歷史上因長(zhǎng)壽的彭祖封國于此而叫彭城，這就是今天的徐州。

徐州專名“徐”，得源于生活在蘇北的東夷部落“徐夷”，徐人根據(jù)對(duì)自己居住建筑的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造了“徐”字。作為上古地域概念，徐州曾經(jīng)為禹劃九州之一。先秦時(shí)期，徐州城先后有豐、沛、蕭、碭、留、呂、下邳、鐘吾、司吾、取慮、武原、偪陽、菑丘、良城、廣戚、滕、蘭陵、符離、方與等眾多城邑環(huán)繞，因山河形勝、交通勢(shì)優(yōu)，不僅保持了戰(zhàn)略襟要的中軸地位，而且也是淮海城市群政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。漢文化產(chǎn)生之前，徐州本土已具有比較先進(jìn)的彭祖文化和徐國文化，它們以其強(qiáng)大的凝聚力，吸納融合外來的齊魯、河洛、三秦、三晉、吳越和楚文化，孕育出劃時(shí)代的漢文化，其本身亦蝶化升華，成為新文化的重要基因。

（一）本土文化的奠基

1.彭祖文化的鋪墊

彭城（徐州古稱）因大彭氏國成名，大彭山在徐州城西30里，是古大彭人核心居住地。河南安陽殷墟出土的甲骨文中有“彭”字，既作國名、地名，也作人名。1959年挖掘的徐州北郊茅村鄉(xiāng)丘灣社祭遺址，專家推測(cè)可能就是大彭氏國活動(dòng)遺址?！蹲髠鳌こ晒四辍罚ㄇ?73）中的記載是目前所知關(guān)于“彭城”的最早歷史記錄，距今近2600年。至今徐州境內(nèi)仍然有大彭山、大彭鎮(zhèn)、大彭集、大彭村、彭祖冢、彭祖墓、彭祖樓、彭祖井、彭祖宅、彭祖廟、彭祖祠、彭園等遺存，成為現(xiàn)代人懷念彭祖、祭祀彭祖、追效彭祖的重要場(chǎng)所。后世關(guān)于彭祖生平事跡及相關(guān)內(nèi)容主要以上古神話與傳說為淵源。而神話與傳說在口口相承過程中盡管有人為的加工痕跡，但它們的本體絕不是無源之水，必定有時(shí)代生活的基礎(chǔ)。彭祖文化的應(yīng)運(yùn)而生，正是自然而然的歷史發(fā)展邏輯所致。

相傳古《彭祖經(jīng)》為彭祖養(yǎng)生學(xué)專著，久佚。但彭祖的長(zhǎng)壽之術(shù)很早就被關(guān)注，確是事實(shí)。如《楚辭·天問》有句：“彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何久長(zhǎng)？”即意味著當(dāng)時(shí)南方人已經(jīng)注意到彭祖的食療養(yǎng)生。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書《十問·六問》《導(dǎo)引圖》《卻谷食氣篇》則是對(duì)彭祖食氣理論的發(fā)展。其他諸如《養(yǎng)生方》《合陰陽方》《雜禁方》等文獻(xiàn)則對(duì)房中術(shù)提出了十分高明的見解。這些都說明，漢初黃老道家對(duì)彭祖養(yǎng)生理論的研究已達(dá)到了很高的水平。受彭祖的養(yǎng)生理論影響最為直接的是華佗。他長(zhǎng)期在古徐州地區(qū)行醫(yī)濟(jì)世，總結(jié)彭祖的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)編了“五禽戲”，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的動(dòng)作，不但身體力行，而且積極推廣。

在徐州，彭祖的傳說亦是經(jīng)久不衰、膾炙人口，主要情節(jié)有彭祖剖肋而生、獻(xiàn)羹封國、醉酒夸壽、鼓舞禽戲、羊方藏魚等。這些傳說以徐州為中心，根據(jù)不同的時(shí)代條件呈不規(guī)則放射狀的傳播。彭祖烹飪技藝是徐州地區(qū)傳統(tǒng)技藝中的經(jīng)典。知名度最高的首推由“雉羹”演變而成的“湯”，其他如羊方藏魚、云母羹等，既原料講究、營養(yǎng)豐富，又有典故說道，是地方宴席招待貴賓的特色菜品。廚師行業(yè)尊崇彭祖為中國烹飪鼻祖，以彭祖的誕生日作為祭日，歷史悠久的廚師節(jié)是以徐州為中心的蘇魯豫皖接壤地區(qū)具有彭祖文化內(nèi)涵的特色節(jié)慶。徐州伏羊節(jié)則是在具有彭祖文化內(nèi)涵的徐州民間食俗基礎(chǔ)上總結(jié)創(chuàng)制的節(jié)慶?！靶熘莘蚴乘住币驯涣腥氲谖迮鷩壹?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

2.徐文化的積淀

縱觀徐夷在夏朝末到春秋1000多年中，從部族遷徙到立國，從反抗周朝到依附楚國，其活動(dòng)范圍大多在邳州、睢寧、郯城、泗洪、泗縣一帶。近年，在邳州梁王城附近，九女墩1、2號(hào)墓出土編鐘有“徐王之孫尊”銘文。正是因?yàn)橛行煲?、徐戎、徐國、徐方部落名，而后才有地理專名的沿用，先民們才給這個(gè)“州”冠以“徐”字。

邳州地區(qū)是徐國中晚期政治活動(dòng)的中心，梁王城俗稱良王城，是徐國后期國都。其中九女墩墓群是古徐國的重要?dú)v史遺存。九女墩3號(hào)墓出土的19枚銅編鐘、13枚石磐，不僅顯示了青銅制造技藝的精湛，也說明相對(duì)齊全的徐國宮廷禮樂規(guī)制業(yè)已形成，且發(fā)展到很高的層次。同時(shí)，攜帶的大量銘文也有力地證實(shí)了傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)資料的真實(shí)性，彌補(bǔ)了典籍對(duì)徐文化記載的不足，豐富了徐文化的內(nèi)涵。從今天出土的徐國青銅器物件來看，其中絕大多數(shù)是禮器、容器和蒸煮器，兵器相對(duì)較少，個(gè)中因由固然很多，卻也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了徐國人熱愛生活、熱愛和平的態(tài)度。

在從北到南的遷徙開拓過程中，處于弱勢(shì)部族的徐人求生存、求發(fā)展，奮力抗?fàn)?、?jiān)忍不拔，逐漸養(yǎng)成了果敢、勇武、剛毅、強(qiáng)悍的性格；又在淮海地區(qū)農(nóng)耕文明的影響下，勵(lì)精圖治、以德治國、以禮化民，兼有謙遜懷柔的性情和細(xì)致精巧的審美趣味。正如張乃格先生等所論：徐文化的復(fù)雜性主要地體現(xiàn)為文化風(fēng)格的陽剛、陰柔的二元性。作為東夷文化的正宗傳人，徐文化在我國早期文化中亦具有重要的影響。

（二）多元文化的孕育

1.齊魯文化的濡養(yǎng)

中國古代封建王朝大多建都在黃河流域，泗水便成了江淮與齊魯、中原地區(qū)的交通命脈，對(duì)南北文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著十分重要的作用。彭城北距儒家思想發(fā)源地鄒魯約150千米，西南去老子家鄉(xiāng)苦縣（今河南省鹿邑縣）約200千米。據(jù)《莊子·天運(yùn)篇》載，孔子51歲還沒有得道，于是“南之沛，見老聃”。

孔子和老子分別是中國儒道兩大文化體系的創(chuàng)始人，二位先哲交流思想，切磋觀點(diǎn)，探討人與自然的關(guān)系和對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，鑄造了中國人文意識(shí)的基礎(chǔ)。這次見面無疑是一次人文盛典，亦可見當(dāng)時(shí)江蘇西北部地區(qū)是一個(gè)多元文化的中心。

距徐州城東南25千米的呂梁洪風(fēng)景區(qū)至今仍有“懸水村”“曬書山”“圣人窩”等地名存在。明嘉靖十四年（1535），呂梁洪工部分司主事張鏜在署南塔山石刻孔子像，并建觀道亭、書院。南京兵部尚書秦金認(rèn)為《論語·子罕篇》中所載“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”一事就發(fā)生在這里，于是為書院命名“川上書院”。孔子觀洪的史實(shí)之證，雖然略顯單薄，但縱觀泗水沿途，也沒有更合乎《莊子》所描述的地貌，歷代文人雅士津津樂道，也就成了傳承不輟的文化現(xiàn)象。此外，亞圣孟子在宋都彭城會(huì)見滕子，首次提出“性善論”，也有部分學(xué)者認(rèn)同。透過這些或隱或現(xiàn)的文化故事，似可推見，當(dāng)時(shí)的徐州地區(qū)名人大家之外的人文交往當(dāng)更加頻繁。

泗水是徐州地區(qū)的母親河，從山東南下，在徐州城東北角與獲水相會(huì)。東漢王景治河打通汴渠后，古獲水改稱“汴水”。從此，“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭”，不僅灌溉農(nóng)田造福徐州人民，也使徐州成為“廣茂財(cái)源達(dá)三江”的交通樞紐。大批的北方人沿著泗水來到徐州，改變了徐州本地人口結(jié)構(gòu)。山東人帶來了山東方言，也帶來了山東風(fēng)尚。徐州民俗至今與魯西南大多相同，重情重義、恩怨分明，誠實(shí)守信、淳樸善良。徐州人受孔孟之道影響極深，造就了崇仁講禮、尊師重道、熱愛教育、關(guān)注人才的社會(huì)風(fēng)尚。

2.河洛、三晉、三秦文化的滋潤(rùn)

道教創(chuàng)立于東漢，然其文化根源道家思想?yún)s產(chǎn)生在先秦時(shí)期。道教理論取之河洛文化。河洛文化反映的史前文明及文字記載以來的文明，不僅體現(xiàn)了時(shí)代精神，而且具有跨時(shí)代的超越性。尤其是河圖洛書，其蘊(yùn)含的天與人、變與通、中庸與和合等精神，至今仍被人們稱道或借鑒。我國最早的道家代表人物主要有彭祖、老子、莊子，其生活、著述都曾在古徐州域內(nèi)留下印記。道教最早理論經(jīng)典《老子想爾注》的作者也很可能是徐州豐縣人張道陵，可見發(fā)端于中原的道家文化與古徐州有割不斷的人文關(guān)聯(lián)。

公元前6世紀(jì)初，相繼稱霸的晉、楚、齊諸國，為了爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，在淮海地區(qū)多次進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是圍繞徐州的占領(lǐng)拼搶更加激烈。戰(zhàn)國時(shí)期，越滅吳北上與晉、齊會(huì)盟于徐州；韓攻宋占領(lǐng)彭城，俘虜宋公；又有齊楚彭城之戰(zhàn)、楚魯彭城之戰(zhàn)。直到秦王翦大軍滅楚為止，以晉為盟主的北方勢(shì)力和以楚為盟主的南方勢(shì)力，曾在淮海地區(qū)多次爭(zhēng)鋒。這些軍事活動(dòng)主觀上都是本國統(tǒng)治集團(tuán)為了謀取政治、經(jīng)濟(jì)的利益而進(jìn)行的無義之戰(zhàn)，但客觀上促進(jìn)了黃河體系的文化和長(zhǎng)江體系的文化在淮海地區(qū)的交流，使價(jià)值觀念、道德精神、文化藝術(shù)以及民情風(fēng)俗等方面實(shí)現(xiàn)了漸變式的融合。

三家分晉以后，由于西受強(qiáng)秦的威脅，魏人曾東徙至淮海地區(qū)。史書記載漢高祖劉邦的祖先就是這樣落戶徐州豐縣的。班固《高祖頌》：“漢帝本系，出自唐帝。降及于周，在秦作劉。涉魏而東，遂為豐公?！眲⑿兆詧虻眯眨拇袆⒗勐首遽憔雍幽?，周代又有劉氏居于今河南洛陽一帶。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，晉國大夫士會(huì)的后裔留居于秦，恢復(fù)祖姓為劉，其后遷居河南開封，再東遷至豐沛。

三秦文化在中國歷史上很有建樹，對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響甚為久遠(yuǎn)。其政治文化，包括不師古、不崇經(jīng)，以法為治、以吏為師，注重實(shí)效，講求功利等。其制度文化，即“秦制”。劉邦功利主義色彩濃重的作風(fēng)頗像秦人，漢朝亦基本上沿襲了秦朝的制度。所謂“漢承秦制”，主要就是指的這種政治、制度文化上的繼承。秦始皇曾經(jīng)到過彭城，文獻(xiàn)記載甚略。而秦始皇泗水撈鼎的故事代代相傳，說明秦文化的影響至今依然存在。泗水徐州段有三個(gè)急流險(xiǎn)關(guān)，下游為呂梁洪，中游為百步洪，上游為秦梁洪。秦梁洪之得名，當(dāng)與該故事有關(guān)。

3.吳越文化的浸染

先秦時(shí)期，吳越文化主要是通過古邗溝、古泗水為渠道聯(lián)通徐州地區(qū)的。新石器時(shí)代晚期的良渚文化時(shí)期，吳越地區(qū)的文化已發(fā)展到相當(dāng)高的水平，并在宗教、禮制和工藝等方面，對(duì)中原地區(qū)的商周文化發(fā)生過深刻的影響。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，吳越文化隨著吳、越兩國的強(qiáng)大，遂著稱于世。青銅冶煉、造船、航海、紡織、稻作農(nóng)業(yè)、漁業(yè)等物質(zhì)文化，都在當(dāng)時(shí)居先進(jìn)行列。粗獷中蘊(yùn)涵精雅，是當(dāng)時(shí)吳越文化的顯著特征。先秦時(shí)期，泗水沖要的徐州直接受吳越浸染，頻繁征戰(zhàn)留下吳越文化的烙印。秦漢至今，作為運(yùn)河樞紐的徐州，長(zhǎng)期受益于吳越文化，自然也脫不去“南秀”的光輝。

4.楚文化的熏陶

有文字記錄以來，徐州就與楚有割不斷的聯(lián)系。其一，據(jù)《史記》載，彭祖，黃帝后裔，陸終氏之子，“陸終生子六人……一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會(huì)人，五曰曹姓，六曰季連”。季連為楚之先祖，彭祖為楚先祖之三兄。這種血緣與地緣上的融合，有很強(qiáng)烈的必然性。其二，自周穆王令楚國伐徐開始，徐州就屢被楚侵。直到公元前286年齊國、楚國與魏國聯(lián)手滅掉宋國，三國瓜分宋國領(lǐng)土，楚正式將徐州納入版圖。其三，“楚雖三戶，亡秦必楚”，這句產(chǎn)生于反抗暴秦統(tǒng)治的時(shí)代名言，除其代表了一種情緒化的堅(jiān)定信念之外，又不可思議地與歷史演進(jìn)的過程吻合。亡秦大業(yè)雖成于天下民眾，但真正起領(lǐng)導(dǎo)作用的首推三個(gè)楚人—陳勝、項(xiàng)羽、劉邦。公元前208年，項(xiàng)梁立楚懷王之孫熊心為王，建都盱眙，后遷都彭城。徐州一度成為楚國的軍事、政治、文化的中心。公元前207年，劉邦率領(lǐng)反秦義軍攻入咸陽，秦朝滅亡。漢元年（前206）至五年（前202），楚霸王項(xiàng)羽和漢王劉邦這兩位推翻暴秦的西楚同鄉(xiāng)，展開了持續(xù)5年之久的爭(zhēng)奪、對(duì)峙、拼殺，歷史上將這一階段稱為“楚漢相爭(zhēng)”。

彭城屬楚的時(shí)間并不長(zhǎng)，但其影響則較為深遠(yuǎn)。究其原因，主要有兩點(diǎn)：其一，楚文化的先進(jìn)發(fā)達(dá)與通俗易懂。楚風(fēng)淳厚，楚俗樸直，楚辭口語化，很容易普及開來。出生于豐沛的漢高祖劉邦與家鄉(xiāng)在下相（今江蘇宿遷）的項(xiàng)羽同言楚語，同吟楚歌，虞姬與戚姬同跳楚舞，便是證明。劉邦《大風(fēng)歌》、項(xiàng)羽《垓下歌》均為楚歌，歌中多用助詞“兮”字，與屈原楚辭如出一轍，可見楚文化對(duì)彭城及其周圍地區(qū)的深遠(yuǎn)影響。其二，楚文化是一種善于包容、善于學(xué)習(xí)、善于借鑒的文化體系。在對(duì)北方中原各國的不斷兼并過程中，楚國既把楚文化帶到這一地區(qū)，也從這一地區(qū)取得了中原文化的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并且把它們?nèi)谌氲阶陨淼奈幕w系當(dāng)中。這樣就保證了楚文化自身的先進(jìn)性，這是中原諸侯國所不及的。

二、漢文化的歷史貢獻(xiàn)

漢王朝是真正意義上民族融合的時(shí)代。它以血緣、政治、經(jīng)濟(jì)和文化為紐帶所形成的熊熊烈火，熔化黃河、長(zhǎng)江兩大南北區(qū)域文化的隔閡，消除中原與四夷心理認(rèn)同和價(jià)值觀念上的差異，不僅使疆域之內(nèi)的背景各異的民眾增強(qiáng)了對(duì)漢民族的心理認(rèn)同，還對(duì)周邊少數(shù)民族和兄弟國家產(chǎn)生了巨大的向心力。這一時(shí)期漢民族繼承了先秦華夏族海納百川的氣度，形成了善于吸收、包容、融會(huì)外來民族的民族特性，為中華民族的形成奠定了基礎(chǔ)。

其一，在人文思想方面，漢文化奠定了儒家正統(tǒng)、道佛兩翼三足鼎立的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。漢初，承大亂之后，朝野上下人心思靜，要求社會(huì)安定，以休養(yǎng)生息。因而，黃老的清靜無為思想得以滋長(zhǎng)，以至大行于世，出現(xiàn)了為史學(xué)界所稱道的“文景之治”。到了漢武帝，取董仲舒等人之說，罷黜百家，表彰六經(jīng)，置五經(jīng)博士，傳述儒家經(jīng)典，于是儒家思想得以大行于世。東漢時(shí)，佛家思想傳入，徐州同樣是繁盛地區(qū)之一。史書上記載最早的一條佛事，就是楚王劉英好佛；其他如下邳相笮融大建浮屠寺，中國第一位比丘尼是徐州人，第一部佛典目錄學(xué)著作的作者是徐州人僧祐，以及后來北魏時(shí)期徐州高僧北上講學(xué)，使佛學(xué)逐漸漢化，都說明江蘇北部在人文思想領(lǐng)域是非?；钴S的地區(qū)。

其二，在政治體制方面，漢代率先打破王侯將相有種的俗論，為后代君王起到借鑒作用。魏文帝曹丕、晉武帝司馬炎、北周武帝宇文邕、隋文帝楊堅(jiān)、唐太宗李世民、明太祖朱元璋等一方面敬佩漢高祖任賢與納諫的德行，另一方面警誡自己勿殺功臣，要注意君臣相酬之道。著名史學(xué)家顧頡剛說：“漢高祖以平民登帝位……開創(chuàng)了一個(gè)古今未有的局面這是無疑的。”錢穆亦說：“漢高祖代表著中國史上第一個(gè)平民為天子的統(tǒng)一政府之開始。漢武帝代表著中國史上第一個(gè)文治的統(tǒng)一政府即士治或賢治的統(tǒng)一政府之開始。……秦國統(tǒng)一，只是舊局面轉(zhuǎn)換到新局面之最后一步驟，必待漢高祖以純粹平民為天子，始是正式的新時(shí)代之開始。”二位學(xué)者評(píng)價(jià)甚為恰當(dāng)，足見漢文化對(duì)中國歷史政治的巨大影響。

其三，在軍事哲學(xué)方面，反抗暴秦與楚漢相爭(zhēng)給歷史留下了許多典型的范例，尤其是心理戰(zhàn)術(shù)的成功運(yùn)用，極大地豐富了戰(zhàn)爭(zhēng)智慧的寶庫。這方面史實(shí)與傳說，中國人都非常熟悉。張良在下邳圯橋拾履，得黃石公傳授兵書，因而足智多謀，能運(yùn)籌帷幄，決勝千里。在垓下決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，張良運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù)，教士兵夜唱楚歌。楚歌四起之時(shí)，江東子弟思鄉(xiāng)油然，軍心渙散，不戰(zhàn)而敗。項(xiàng)羽斬宋義，以五萬之眾渡河與章邯二十萬身經(jīng)百戰(zhàn)的精銳之師決戰(zhàn)，渡河后，破釜沉舟，以死相拼，靠的也是心理因素。韓信明修棧道，暗度陳倉，利用的是敵人疏于心理防范，而背水一戰(zhàn)則是公然表明后退是沒有活路的，客觀上造成克敵制勝的心理優(yōu)勢(shì)。再如沛公避實(shí)就虛，禮遇降將；先入關(guān)中，約法三章；鴻門宴上服軟就小，打的也是心理牌。至于陳平屢出怪招奇計(jì)，更是心理戰(zhàn)術(shù)的靈活運(yùn)用。秦漢之際在軍事哲學(xué)方面的內(nèi)容是楚漢文化在戰(zhàn)爭(zhēng)中的反映，它升華了指揮藝術(shù)，從心理角度增加了戰(zhàn)爭(zhēng)智慧。至今我國仍然十分流行的象棋，就是以“楚漢相爭(zhēng)”為文化背景，以“楚河漢界”為敵我界線的一種以心理活動(dòng)為主的斗智型的娛樂活動(dòng)，可見漢文化的影響經(jīng)久不衰。

其四，在語言文學(xué)方面，漢代是中國文化史上一個(gè)閃光的節(jié)點(diǎn)，留下了許多永恒的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如成語“破釜沉舟”“暗度陳倉”“衣錦還鄉(xiāng)”“富貴不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行”“約法三章”“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”“兔死狗烹，鳥盡弓藏”“季布一諾”“十面埋伏”“四面楚歌”“魂歸故里”等，簡(jiǎn)潔明了，信息量大，表達(dá)豐富準(zhǔn)確，有廣泛的普及率和極強(qiáng)的生命力。漢代的賦體散文，章華辭麗，氣勢(shì)恢宏，在文學(xué)史上創(chuàng)造了一個(gè)難以企及的歷史范本。樂府詩歌體察民風(fēng)，承前啟后，是中國詩歌發(fā)展史上的一個(gè)高峰。還有民間文學(xué)包括神話、傳說、故事、歌謠，不僅有關(guān)上古的內(nèi)容得到整理和傳承，有關(guān)漢文化的內(nèi)容亦十分豐富，這些內(nèi)容表現(xiàn)手法多樣，傳奇色彩濃重，主題思想包含對(duì)后人的歷史教育、道德培養(yǎng)、文化熏陶和鄉(xiāng)土感情的培育，在教化過程中的作用是很大的。

其五，在藝術(shù)創(chuàng)作方面，舞臺(tái)藝術(shù)上的戲曲題材中亦有大量的楚漢內(nèi)容，經(jīng)典之作悲劇有《霸王別姬》、喜劇有《高祖還鄉(xiāng)》，正劇則有《追韓信》《斬韓信》《鴻門宴》等。這些題材扣人心弦，啟人思索，再經(jīng)表演藝術(shù)大師們發(fā)揮創(chuàng)造，幾乎成了中國戲曲舞臺(tái)上的常青樹。繪畫與雕刻藝術(shù)方面，最典型的是漢畫像石和壁畫。在沒有影像傳媒技術(shù)的時(shí)代，漢畫像石和壁畫以寫真的手法，表現(xiàn)神仙世界、社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)景等，具有很高的文物價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。還有，漢文化繼承發(fā)展了炎黃先祖的圖騰文化，將龍鳳形象人格化，形成中國人的精神支柱和文化象征。

三、漢文化對(duì)徐州的影響

兩漢王朝共歷24帝，統(tǒng)一天下400余年，是壽命最長(zhǎng)的封建王朝。漢朝立國后，從區(qū)域文化影響角度而言，是一次徐州文化的輸出。在長(zhǎng)安皇宮中，劉邦唱楚歌，戚姬跳楚舞；在新豐鎮(zhèn)，行古豐之風(fēng)，禮古豐之俗，都說明徐州文化元素在漢朝統(tǒng)治時(shí)期廣泛流傳并深度融合于神州大地。但同時(shí)隨著漢文化的生成演進(jìn)，徐州烙上了永不消失的“漢”印。

（一）大氣雄風(fēng)，敢作敢為

漢朝實(shí)現(xiàn)了政治、思想、文化、地理等諸多方面的大一統(tǒng)，物質(zhì)文明、精神文明均空前繁榮，天下為一，氣勢(shì)恢宏。受此影響，徐州文化表現(xiàn)出大氣雄風(fēng)的特點(diǎn)。徐州的一些建筑規(guī)模宏大，追求視野開闊、一覽無余之感。徐州飲食餐具之大、分量之多，往往讓人驚訝不已，而徐州人大塊吃肉，大碗喝酒，恰有江湖好漢之遺風(fēng)。蘇軾在上皇帝書中說徐州人“膽力絕人”，徐州知府石杰在〔乾隆〕《徐州府志》序中稱徐州人“好勇尚氣”。民間常說徐州人“有種”，正是徐州人粗獷豪放生活習(xí)慣的典型寫照。從秦末陳勝、吳廣的大澤鄉(xiāng)起義和漢高祖劉邦的斬白蛇起義，到元末爆發(fā)的芝麻李起義，或由徐州人領(lǐng)導(dǎo)，或在徐州地區(qū)爆發(fā)，或波及徐州，歷史上頻見不鮮。長(zhǎng)期以來，勇猛頑強(qiáng)、敢作敢為已成為徐州人的標(biāo)簽。

（二）有情有義，誠實(shí)守信

徐州地臨鄒魯，長(zhǎng)期受孔孟之風(fēng)熏陶。西漢初期，楚元王劉交專注于經(jīng)學(xué)傳授，徐州一度成為儒學(xué)傳播的中心?！端鍟さ乩碇尽分^“大抵徐、兗同俗”，莫不“尊儒慕學(xué)，得洙泗之俗”。因此，以“仁”和“義”為思想核心的儒家文化，在徐州傳統(tǒng)文化中展現(xiàn)得淋漓盡致?！吧嵘×x”是徐州傳統(tǒng)社會(huì)人生價(jià)值的最高體現(xiàn)。表現(xiàn)在待人接物方面，徐州人講義氣，重交情。徐州名吃“把子肉”，傳說是得名于劉關(guān)張“桃園結(jié)義”拜把子。正是基于徐州人“尊儒慕學(xué)”的風(fēng)習(xí)。

徐州人不僅“有情有義”，而且還“講究”?！爸v究”，是徐州地區(qū)對(duì)一個(gè)人的人品做出的最高評(píng)價(jià)。漢高祖劉邦未發(fā)跡前，“常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)”。劉邦任泗水亭長(zhǎng)時(shí)，與蕭何、曹參、周勃、樊噲、夏侯嬰等結(jié)為好友，靠著俠義和豪爽贏得人心。后來劉邦舉起反秦大旗后，這幫出身底層的朋友成為劉邦隊(duì)伍的班底，一直跟隨劉邦左右，在西征東討中立下汗馬功勞。漢高帝十二年（前195），劉邦平定英布叛亂后，途中路過故鄉(xiāng)沛縣，在沛宮置備酒席，把老朋友和父老子弟都請(qǐng)來一起開懷暢飲。他對(duì)沛縣父老兄弟說：“游子悲故鄉(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛。且朕自沛公以誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑，復(fù)其民，世世無有所與?！迸c沛縣的父老兄弟盡情歡宴，敘談往事。過了十多天，劉邦決定要走了，沛父老堅(jiān)決要?jiǎng)疃嗔魩兹?。劉邦說：“吾人眾多，父兄不能給?！庇谑沁@天縣城萬人空巷，百姓都趕到城西來敬獻(xiàn)牛酒等禮物。劉邦又停下來，搭起帳篷，痛飲三天。做了皇帝的劉邦，免除沛縣的賦役是感恩家鄉(xiāng)，與父老痛飲十余天是義氣使然，不忍心增加父老負(fù)擔(dān)是劉邦的講究。劉邦對(duì)待家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)人的態(tài)度，是徐州人有情有義的體現(xiàn)，深深影響一代又一代徐州人。

（三）兼容并蓄，風(fēng)化多元

早在新石器時(shí)代，徐州市新沂花廳出土的玉器及部分陶器兼具大汶口文化和良渚文化之特色，學(xué)者們稱之為“文化兩合”現(xiàn)象。在帝堯時(shí)代，彭祖建立大彭氏國，其導(dǎo)引吐納術(shù)和調(diào)攝養(yǎng)生法后來融入到中國傳統(tǒng)文化中，至今仍發(fā)揮著現(xiàn)實(shí)的功能。春秋戰(zhàn)國以來，黃河文化和長(zhǎng)江文化在此交融，齊魯文化、秦文化、楚文化、吳文化等都在徐州地區(qū)留下深深的痕跡。兩漢時(shí)期，隨著漢文化的滋養(yǎng)，南北兼具的徐州愈發(fā)形成古風(fēng)沛然、兼容并蓄的文化情懷。

生活在多元文化格局中的徐州人，在待人接物方面也體現(xiàn)出寬厚包容的特點(diǎn)。過去長(zhǎng)期爭(zhēng)論徐州是南方還是北方城市，其實(shí)徐州在地理上屬于北方，文化上受南方熏陶，造就了徐州文化有容乃大、兼容并蓄的文化特征。大多徐州人不失南方人的精明、機(jī)靈，也具有北方人的耿直、厚道，自成一股獨(dú)特的人文氣質(zhì)。

（作者簡(jiǎn)介：彭校，江蘇師范大學(xué)博物館館員；趙明奇，江蘇師范大學(xué)漢文化研究院副院長(zhǎng)、江蘇省地方志學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。）

欄目編輯：王魁詩