金強(qiáng)　戴文君

【摘 要】本研究主要探討在鑄牢中華民族共同體視域下，“今日頭條”平臺(tái)少數(shù)民族賬號(hào)主體的使用特征與行為、存在的問題并給出可行性建議。分析認(rèn)為不同少數(shù)民族在“今日頭條”上的賬號(hào)數(shù)量差異較大，回族、彝族、苗族、藏族、佤族賬號(hào)主體的數(shù)量相對(duì)較多。認(rèn)證領(lǐng)域中以“三農(nóng)”、音樂、vlog為最多。超九成賬號(hào)主體為個(gè)人賬號(hào)，獲機(jī)構(gòu)認(rèn)證標(biāo)識(shí)的賬號(hào)較少。賬號(hào)主體發(fā)布主題以自然地理風(fēng)光描繪、傳統(tǒng)風(fēng)俗文化介紹、當(dāng)?shù)厣瞵F(xiàn)狀紀(jì)實(shí)及個(gè)人特長經(jīng)歷展示為主?？陀^條件阻礙創(chuàng)作內(nèi)容傳播，挖掘本民族文化深刻內(nèi)涵不夠深入，需要進(jìn)行有針對(duì)性的鼓勵(lì)與引導(dǎo)，以增強(qiáng)文化傳播效果和中華民族共同體意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；社交媒體；今日頭條；中華民族共同體

“頭條號(hào)”是“今日頭條”旗下開放的內(nèi)容創(chuàng)作與分發(fā)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)政府部門、媒體、企業(yè)、個(gè)人等內(nèi)容創(chuàng)作者與用戶之間的智能連接，實(shí)現(xiàn)信息內(nèi)容的互動(dòng)共享。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“今日頭條”平臺(tái)平均每天發(fā)布150萬條內(nèi)容。“今日頭條”也是一個(gè)通用信息平臺(tái)，可以在電腦網(wǎng)頁或者是手機(jī)客戶端使用，目前擁有推薦引擎、搜索引擎、關(guān)注訂閱和內(nèi)容運(yùn)營等多種分發(fā)方式，主要囊括圖文、視頻、問答、微頭條、專欄、新聞、小說、直播、音頻和小程序等多種內(nèi)容體裁，并涵蓋科技、體育、健康、美食、教育、“三農(nóng)”、國風(fēng)等超過100個(gè)內(nèi)容領(lǐng)域。本研究的少數(shù)民族賬號(hào)主體是指”今日頭條“平臺(tái)上以少數(shù)民族名稱運(yùn)行的，且長期發(fā)布少數(shù)民族文化習(xí)俗內(nèi)容的頭條號(hào)內(nèi)容創(chuàng)作者。

一、“今日頭條”平臺(tái)少數(shù)民族賬號(hào)主體的使用現(xiàn)狀

（一）不同民族賬號(hào)主體的數(shù)量差異較大

各民族賬號(hào)主體在“今日頭條”的使用數(shù)量差異較為明顯，賬號(hào)主體數(shù)量可做如下層級(jí)劃分：第一層級(jí)為1000人及以上，第二層級(jí)為500～1000人，第三層級(jí)為100～500人，第四層級(jí)為100人及以下。55個(gè)少數(shù)民族中，第一層級(jí)的賬號(hào)主體有5個(gè)民族，分別是回族、彝族、苗族、藏族、佤族；第二層級(jí)的賬號(hào)主體共8個(gè)少數(shù)民族，分別是瑤族、傣族、滿族、壯族、布依族、侗族、土家族和白族；第三層級(jí)共有9個(gè)少數(shù)民族，分別是朝鮮族、羌族、畬族、蒙古族、哈尼族、黎族、傈僳族、水族和維吾爾族；第四層級(jí)共有33個(gè)少數(shù)民族，其中人數(shù)最少的少數(shù)民族賬號(hào)主體為門巴族。

“今日頭條”平臺(tái)少數(shù)民族賬號(hào)主體數(shù)量前十名為回族、彝族、苗族、藏族、佤族、瑤族、傣族、滿族、壯族和布依族，這10個(gè)民族的賬號(hào)主體占總數(shù)的80%。其中，回族賬號(hào)主體占據(jù)總量的38%，共8910人，彝族賬號(hào)主體人數(shù)為1875人，占比8%。少數(shù)民族賬號(hào)主體的數(shù)量整體基數(shù)較小，且分布不均，各民族之間的賬號(hào)主體數(shù)量差距較大。

除回族和彝族外，其余數(shù)量前十的少數(shù)民族賬號(hào)主體數(shù)量由多到少不斷遞減，且差值不大，呈現(xiàn)緩慢逐級(jí)遞減態(tài)勢。

（二）賬號(hào)主體及發(fā)布內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣性和豐富性

少數(shù)民族賬號(hào)主體未認(rèn)證賬號(hào)比例大，內(nèi)容領(lǐng)域相對(duì)集中。在社交媒體平臺(tái)發(fā)布內(nèi)容和運(yùn)營賬號(hào)時(shí)，大部分少數(shù)民族賬號(hào)主體還是處于未認(rèn)證內(nèi)容領(lǐng)域的狀態(tài)，其中，“三農(nóng)”領(lǐng)域成了相對(duì)熱門的領(lǐng)域，其次是音樂和生活領(lǐng)域及時(shí)尚和體育領(lǐng)域。

“三農(nóng)”領(lǐng)域賬號(hào)中，大部分賬號(hào)主要發(fā)布農(nóng)業(yè)、種植業(yè)及農(nóng)村生活相關(guān)內(nèi)容，該類內(nèi)容聚焦于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村發(fā)展及先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，包括一些助農(nóng)產(chǎn)品的帶貨和推廣等。同時(shí)，由于民族聚居區(qū)多在遠(yuǎn)郊地區(qū)或農(nóng)村地區(qū)，少數(shù)民族賬號(hào)主體在“三農(nóng)”領(lǐng)域的傳播內(nèi)容相對(duì)較多。例如，賬號(hào)“瑤族小伍”是平臺(tái)認(rèn)證的優(yōu)質(zhì)“三農(nóng)”領(lǐng)域創(chuàng)作者，該賬號(hào)共有2.1萬粉絲，內(nèi)容獲8.6萬個(gè)贊，IP屬地為湖南。該賬號(hào)以發(fā)布圖文或視頻內(nèi)容來介紹湖南以及湖南當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品，包括竹筍、冰草、杉樹菌菇等，內(nèi)容包括食材的采集以及制作的全過程，同時(shí)開通了農(nóng)貨店鋪的鏈接。

音樂領(lǐng)域賬號(hào)中，發(fā)布內(nèi)容的方向主要集中于穿著少數(shù)民族標(biāo)志性服飾的歌舞表演，該類內(nèi)容注重個(gè)人風(fēng)采結(jié)合民族特色的展示，休閑娛樂的互動(dòng)性較強(qiáng)。例如，賬號(hào)“阿幼朵苗族”是平臺(tái)認(rèn)證的歌手，IP屬地為貴州，其代表作主要有《苗嶺飛歌》《醉苗鄉(xiāng)》等。作為一名少數(shù)民族特色鮮明的歌唱表演者，其在“今日頭條”平臺(tái)上除發(fā)布個(gè)人歌唱視頻外，還會(huì)不定時(shí)發(fā)布一些新年祝福寄語視頻、旅游推薦視頻以及個(gè)人感悟和思考等，這些內(nèi)容都與發(fā)布者自身的少數(shù)民族特色結(jié)合緊密，內(nèi)容垂直度較高。

少數(shù)民族vlog創(chuàng)作者主要通過個(gè)人經(jīng)歷分享來達(dá)到宣傳家鄉(xiāng)風(fēng)光和文化的目的。例如，賬號(hào)“白瑪卓瑪”為優(yōu)質(zhì)vlog領(lǐng)域創(chuàng)作者，平臺(tái)粉絲為34萬，內(nèi)容獲146萬個(gè)贊，IP屬地為四川。該賬號(hào)內(nèi)容主要是川藏地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)景、城鄉(xiāng)生活的感知感受和思考，以及對(duì)于一些交通道路基礎(chǔ)設(shè)施（如鐵路）的宣傳和推廣、當(dāng)?shù)匾吧鷦?dòng)植物的介紹、藏族特色的歌舞表演、特色服飾搭配短視頻軟件的特效變裝等，內(nèi)容涉及范圍較廣，視頻時(shí)長一般為5～7分鐘，視頻開頭的問好均以漢藏雙語錄制，固定粉絲有相當(dāng)一部分是當(dāng)?shù)夭刈寰用?，視頻內(nèi)容翔實(shí)豐富，融合部分四川和西藏地區(qū)的文化歷史背景和地理知識(shí)，且畫面多以當(dāng)?shù)貙?shí)拍風(fēng)景為主，優(yōu)美雋秀，獲得大量網(wǎng)友的點(diǎn)贊。

“今日頭條”平臺(tái)少數(shù)民族賬號(hào)主體超過九成的頭條號(hào)類型都是個(gè)人賬號(hào)，不到一成賬號(hào)為機(jī)構(gòu)賬號(hào)。個(gè)人賬號(hào)中也存在不同方向的平臺(tái)認(rèn)證。例如，賬號(hào)“滿族旗袍傳承人陳玉秋”，作者是官方認(rèn)證的吉林省非遺滿族旗袍傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目代表傳承人；賬號(hào)“布依族作家戰(zhàn)贏”，作者是貴州省作家協(xié)會(huì)會(huì)員；賬號(hào)“湘西土家民族醫(yī)”，作者則是龍山縣石羔社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心內(nèi)科主治醫(yī)師等。

（三）部分發(fā)布內(nèi)容同時(shí)體現(xiàn)差異性和共同性

除了部分個(gè)人賬號(hào)的認(rèn)證是歸屬于常規(guī)的內(nèi)容偏好領(lǐng)域（如“三農(nóng)”、音樂、vlog、文化、生活、體育、時(shí)尚等），還有部分認(rèn)證是屬于賬號(hào)主體的職業(yè)，或是少數(shù)民族專業(yè)技能、習(xí)俗興趣領(lǐng)域的認(rèn)證。

如賬號(hào)“苗族武功傳播”，其置頂視頻發(fā)布于2020年1月8日，內(nèi)容為一段貴州省松桃苗族自治縣苗族棍術(shù)的教學(xué)和展示，該視頻總播放量超過1萬次，獲贊161次，評(píng)論60條，很吸引眼球。又如賬號(hào)“苗族剪紙姜文英”，其認(rèn)證信息為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙代表性傳承人。該賬號(hào)的發(fā)布內(nèi)容均為苗族剪紙領(lǐng)域的相關(guān)信息，內(nèi)容垂直度較高，具體包括苗族剪紙和苗族刺繡的關(guān)系和意義、苗族剪紙的教學(xué)，以及苗族剪紙圖案圖騰的來歷和神話傳說等，制作出日常生活中的物品來使用。此外，還有賬號(hào)展示自己族群的優(yōu)秀傳統(tǒng)特色文化及一些技能操作等。

少數(shù)民族賬號(hào)主體的內(nèi)容主題主要集中在自然風(fēng)光、傳統(tǒng)風(fēng)俗、生活紀(jì)實(shí)以及個(gè)人特長等方面。其中自然風(fēng)光和生活紀(jì)實(shí)方面更多體現(xiàn)的是共同性，而在傳統(tǒng)風(fēng)俗和個(gè)人特長方面則更多體現(xiàn)差異性或獨(dú)特性。

二、“今日頭條”平臺(tái)少數(shù)民族賬號(hào)主體使用中存在的問題

（一）客觀使用條件阻礙高水平內(nèi)容創(chuàng)作和傳播

“少數(shù)民族對(duì)自身位置與周邊關(guān)系形成良性關(guān)聯(lián)認(rèn)知，對(duì)族群特性掌握表現(xiàn)出強(qiáng)烈族群依賴性?！盵1]對(duì)于中西部農(nóng)村地區(qū)尤其是民族地區(qū)而言，青年群體的流失常導(dǎo)致農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)通信產(chǎn)業(yè)發(fā)展減緩。同時(shí)，這也導(dǎo)致老年人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)等新興行業(yè)的輔助認(rèn)知和環(huán)境培養(yǎng)機(jī)遇喪失，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)能力和接受能力不斷下降。一方面，在老年人接觸網(wǎng)絡(luò)的初期，青年人一般會(huì)承擔(dān)“向?qū)А苯巧?，在農(nóng)村這樣的輔助認(rèn)知機(jī)會(huì)則相對(duì)不足。另一方面，青年人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴相比老年人更加強(qiáng)烈，這樣的需求也會(huì)促使社會(huì)環(huán)境的更新和迭代，例如，網(wǎng)約車、外賣、跑腿、金融服務(wù)等行業(yè)，更多是依靠青年人的需求催生出來的，但是在農(nóng)村由于青年人數(shù)量較少，區(qū)域需求量不大，會(huì)導(dǎo)致這樣的“互聯(lián)網(wǎng)+生活”語境難以落地實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于民族地區(qū)的農(nóng)村地區(qū)來說，老年人更習(xí)慣使用民族語言或方言，與互聯(lián)網(wǎng)的語言環(huán)境匹配度不高，很難獲得高質(zhì)量內(nèi)容，這在一定程度上阻礙了中西部農(nóng)村地區(qū)尤其是民族聚居區(qū)的網(wǎng)絡(luò)通信產(chǎn)業(yè)的普及和發(fā)展，從而阻礙了少數(shù)民族賬號(hào)主體中老年用戶的內(nèi)容創(chuàng)作和網(wǎng)絡(luò)傳播。

（二）挖掘本民族文化深刻內(nèi)涵不夠深入

少數(shù)民族群體雖然正在逐漸形成自己的文化輸出平臺(tái)和交流機(jī)制，但是更多的是集中于片面的、淺層化的、可視化的少數(shù)民族習(xí)俗、節(jié)日等領(lǐng)域。歌舞表演和自然環(huán)境的展示是熱度較高的兩個(gè)內(nèi)容創(chuàng)作方向，此類內(nèi)容相較于族群的整體文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵來說還相對(duì)較淺?！吧贁?shù)民族形象呈現(xiàn)與傳播結(jié)構(gòu)具有多樣性、復(fù)雜性、自發(fā)性等特點(diǎn)。而民族形象構(gòu)建與民族關(guān)系管理是密切聯(lián)系的。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各民族之間文化交流日益復(fù)雜，使得族群屬性模糊不清，同時(shí)區(qū)域認(rèn)同則會(huì)消解‘一族一貌觀念。”[2]互聯(lián)網(wǎng)社交媒體平臺(tái)關(guān)于少數(shù)民族文化內(nèi)容的輸出缺乏更加系統(tǒng)化的、深入的內(nèi)容講解和介紹。

“少數(shù)民族群體以社交媒體為中介得到凝聚，這種緊密聯(lián)系不僅促進(jìn)了民族成員之間的聯(lián)系，更提升了少數(shù)民族群體的民族身份認(rèn)同感?！盵3]社交媒體上的受眾更加追求簡單舒適放松的閱讀觀看體驗(yàn)，并且更加喜歡一些新穎的內(nèi)容推薦，如果只是把一些關(guān)于少數(shù)民族的歷史知識(shí)和人文變遷通過機(jī)械地堆疊和錄制來展現(xiàn)，很難在短時(shí)間內(nèi)吸引受眾的關(guān)注。“大眾由此形成對(duì)少數(shù)民族的刻板印象，使其對(duì)少數(shù)民族及其文化表現(xiàn)出消極的接觸欲望，加深了少數(shù)民族對(duì)外傳播民族文化的難度，使大眾對(duì)少數(shù)民族的刻板印象呈現(xiàn)出愈發(fā)嚴(yán)重的態(tài)勢?！盵4]少數(shù)民族賬號(hào)主體自發(fā)的民族文化宣傳和推廣行為，有益于中華民族共同的文化景觀呈現(xiàn)，然而社交媒體平臺(tái)對(duì)于相應(yīng)的文化深度解析和傳播行為缺乏相應(yīng)的鼓勵(lì)機(jī)制和獎(jiǎng)勵(lì)措施，對(duì)于積極傳播少數(shù)民族特色文化的內(nèi)容創(chuàng)作者缺乏積極的反饋，或者是反饋強(qiáng)度偏弱以及反饋缺乏針對(duì)性。

（三）缺乏對(duì)平臺(tái)的深層認(rèn)識(shí)及相關(guān)組織機(jī)構(gòu)的引導(dǎo)

首先，功能定位不夠準(zhǔn)確，主要分為使用平臺(tái)功能定位不準(zhǔn)確及賬號(hào)主體的自身功能定位不準(zhǔn)確兩個(gè)方面。一些少數(shù)民族賬號(hào)主體在運(yùn)營過程中并沒有充分了解平臺(tái)的特點(diǎn)，進(jìn)行的基本上是無差別內(nèi)容投放，這樣的傳播策略和模式會(huì)使得內(nèi)容的傳播效果大打折扣。

其次，賬號(hào)主體對(duì)自身角色的功能定位不準(zhǔn)確。如“今日頭條”的平臺(tái)定位是偏向新聞性的集合搜索平臺(tái)，頁面排版更喜歡單列的圖文形式以及圖文內(nèi)部穿插視頻的形式，更偏向于利用算法推薦進(jìn)行內(nèi)容的精準(zhǔn)匹配定位以及傳播內(nèi)容的時(shí)效性和互動(dòng)性。一些政府機(jī)構(gòu)認(rèn)證的頭條號(hào)與受眾的互動(dòng)需要加強(qiáng)，特別是當(dāng)出現(xiàn)輿情時(shí)，官方機(jī)構(gòu)應(yīng)積極地引導(dǎo)輿論，掌握事件的話語權(quán)和輿論風(fēng)向。

最后，缺乏專業(yè)運(yùn)營團(tuán)隊(duì)?！敖袢疹^條”平臺(tái)上，民族地區(qū)的政府機(jī)關(guān)社交媒體賬號(hào)運(yùn)營主要是依靠圖片和文字來實(shí)現(xiàn)信息傳播，對(duì)于音頻視頻的傳播形式嘗試較少。這主要是由于音視頻的編輯加工和制作存在一定的技術(shù)門檻，而大部分政府機(jī)構(gòu)內(nèi)部的新媒體人才相對(duì)缺乏，且大部分都是非專業(yè)人員在負(fù)責(zé)政務(wù)社交媒體賬號(hào)的運(yùn)營和管理，存在一定的專業(yè)技術(shù)缺失和專業(yè)人才流失問題。

三、提升“今日頭條”平臺(tái)少數(shù)民族賬號(hào)主體使用水平的建議

（一）引導(dǎo)賬號(hào)進(jìn)行內(nèi)容建設(shè)和選題策劃

要提升少數(shù)民族賬號(hào)主體對(duì)少數(shù)民族文化和地域特色的傳播主動(dòng)性，地方政府應(yīng)當(dāng)積極運(yùn)用文化互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的宏觀調(diào)控手段，積極做好互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)的方向引導(dǎo)和創(chuàng)作激勵(lì)，提供相應(yīng)的政策扶持，激發(fā)少數(shù)民族賬號(hào)主體的創(chuàng)作熱情。

地方文化管理部門以及商務(wù)部門應(yīng)針對(duì)當(dāng)?shù)氐念^部少數(shù)民族賬號(hào)主體的特征，協(xié)調(diào)組織加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)并促使其積極聯(lián)合起來。應(yīng)加快組建少數(shù)民族本土化、特色化mcn（多頻道網(wǎng)絡(luò)）團(tuán)隊(duì)，充分進(jìn)行文化資源信息的整合和調(diào)配，充分發(fā)揮特色文化的輸出和創(chuàng)新優(yōu)勢，改變當(dāng)前創(chuàng)作者單打獨(dú)斗、內(nèi)容重合度高等局面，加快建成當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕a(chǎn)業(yè)集聚式發(fā)展的新興業(yè)態(tài)。民族地區(qū)特色文化內(nèi)容傳播少不了大眾主流文化的環(huán)境支持，受眾面較廣的非民族地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)社交媒體平臺(tái)，應(yīng)該以更加開放包容的姿態(tài)接納和支持少數(shù)民族文化的傳播和融合，主動(dòng)提供相應(yīng)的內(nèi)容傳播機(jī)會(huì)，給予相應(yīng)的曝光流量傾斜。應(yīng)積極進(jìn)行相應(yīng)的宣傳推廣，使少數(shù)民族文化和主流大眾文化充分交流融合。

（二）提升少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的媒介傳播力

民族地區(qū)大部分存在地域相對(duì)偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平欠發(fā)達(dá)等問題，或者是與周邊城市地區(qū)的交流存在一定的交通障礙或文化壁壘，導(dǎo)致其本身信息交流可能存在一定閉塞滯后的情況，“少數(shù)民族對(duì)其族群網(wǎng)絡(luò)文化的自持能力和傳播建構(gòu)，也對(duì)其媒介形象樹立和文化演進(jìn)產(chǎn)生重要影響”[5]。應(yīng)鼓勵(lì)頭部賬號(hào)主體在賦能學(xué)習(xí)的過程中，向下對(duì)其他有條件、有興趣、有能力的賬號(hào)主體或互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)的使用者進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐茝V，對(duì)有互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)制作的少數(shù)民族受眾群體，提供一定程度的賦能教育和技術(shù)支持，進(jìn)行技能教學(xué)的傳輸和引導(dǎo)，使有傳播需求、有創(chuàng)造愛好的少數(shù)民族群體在互聯(lián)網(wǎng)新媒體社交平臺(tái)上得以充分展現(xiàn)，從而推動(dòng)少數(shù)民族優(yōu)秀特色文化的傳播和發(fā)展?！翱萍及l(fā)展帶來了交流對(duì)話的平臺(tái)，少數(shù)民族族群本身所重視的起源、血緣、地緣、記憶、文化和語言等，才能憑借這些重要元素來建構(gòu)族群想象、界定我群的核心元素、劃定群體的邊界、鞏固族群認(rèn)同?！盵6]少數(shù)民族特色文化在優(yōu)質(zhì)頭條號(hào)內(nèi)容創(chuàng)作者的帶領(lǐng)下逐步突破技術(shù)壁壘，成為民族文化傳播的新生力軍。

（三）重視并做好少數(shù)民族領(lǐng)域相關(guān)專門組織的引導(dǎo)作用

首先，政府相關(guān)部門應(yīng)做好民族地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)的使用引導(dǎo)和創(chuàng)作激勵(lì)。民族地區(qū)可以充分發(fā)揮自身自然條件優(yōu)勢，政府出臺(tái)相應(yīng)政策鼓勵(lì)群眾使用互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)來進(jìn)行宣傳和介紹，形成傳播矩陣，可以制定相關(guān)激勵(lì)政策，按照社交平臺(tái)作品的點(diǎn)贊數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)、觀看數(shù)等來量化少數(shù)民族賬號(hào)主體的社交媒體宣傳行為，以此為依據(jù)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。激勵(lì)政策需要盡量貼近實(shí)際、貼近群眾，盡量下沉到一線，到縣級(jí)單位，落實(shí)到人，才能發(fā)揮其最大效益和優(yōu)勢。

其次，政府相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族優(yōu)秀特色文化環(huán)境的營造和培育，提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的文化傳承和文化創(chuàng)新能力。應(yīng)建立健全優(yōu)秀少數(shù)民族文化體系，開設(shè)特色文化課程，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀少數(shù)民族文化的傳播力和影響力的研討。鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族賬號(hào)主體樂于傳播、善于傳播，并從傳播中受益。應(yīng)適當(dāng)開發(fā)當(dāng)?shù)孛褡逄厣?jié)日呈現(xiàn)方式，巧妙利用當(dāng)?shù)孛褡宀┪镳^，展示相應(yīng)的民族傳統(tǒng)文化和可考證的相關(guān)史實(shí)?？稍诋?dāng)?shù)貙W(xué)校開設(shè)相應(yīng)的鄉(xiāng)土特色課程，加強(qiáng)優(yōu)秀少數(shù)民族文化的宣傳教育力度，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的文化歸屬感，使少數(shù)民族賬號(hào)主體更加清晰明確地感受到自身對(duì)民族優(yōu)秀文化的傳播責(zé)任和義務(wù)。

最后，政府相關(guān)部門應(yīng)積極鼓勵(lì)本地具有民族特色的互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)“走出去”，并不斷把外地的優(yōu)秀文化企業(yè)“引進(jìn)來”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和技術(shù)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合?？梢岳没ヂ?lián)網(wǎng)的互通性，積極組織座談會(huì)、答疑會(huì)，進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)傳播模式的精準(zhǔn)輔導(dǎo)和選題引領(lǐng)。可先在企業(yè)間進(jìn)行文化傳播策略的教學(xué)和研究，再細(xì)化到對(duì)頭部少數(shù)民族賬號(hào)主體進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)和訓(xùn)練?？蛇M(jìn)行系統(tǒng)的社交媒體平臺(tái)使用規(guī)則的傳播賦能，包括拍攝設(shè)備的選擇和使用、腳本撰寫和串聯(lián)、視頻音頻的剪輯加工等，促進(jìn)民族地區(qū)的互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展。

四、結(jié)語

社交媒體平臺(tái)的崛起和發(fā)展，為少數(shù)民族文化的傳播帶來了新的機(jī)遇，提供了新的傳播渠道和可能，打破了民族地區(qū)間的文化傳播壁壘，大大增強(qiáng)了少數(shù)民族特色文化的可能性，并增強(qiáng)了民族文化傳播效果，加速推進(jìn)了我國各民族之間的文化認(rèn)同、心理認(rèn)同和國家認(rèn)同，促進(jìn)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有益實(shí)踐，對(duì)于實(shí)現(xiàn)各民族繁榮發(fā)展和國家富強(qiáng)發(fā)揮著重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1][2]安軍地.新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化形象構(gòu)建與傳播研究[J].國際公關(guān)，2023（8）：151-153.

[3]張媛，程颯.從聯(lián)結(jié)走向聚合：社交媒體中介下的少數(shù)民族身份認(rèn)同實(shí)踐[J].中國新聞傳播研究，2021（2）：171-186.

[4]郭蓉.從“丁真事件”看社交媒體環(huán)境下的少數(shù)民族形象建構(gòu)[J].西部廣播電視，2021，42（15）：16-18.

[5]金強(qiáng)，熊艷.新媒體背景下少數(shù)民族文化的形象建構(gòu)與傳播研究[J].廣西民族研究，2021（3）：141-147.

[6]張媛.社交媒體時(shí)代的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)社群建構(gòu)[J].未來傳播，2019，26（6）：87-93，112.