全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

近代以來，以征服、改造自然為指引的現(xiàn)代化浪潮席卷全球。人類對(duì)自然的肆意破壞和過度開發(fā)，造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的巨大損害。隨著工業(yè)化加速、能源和資源大量消耗以及生活方式的改變，現(xiàn)代文明的異化現(xiàn)象不斷顯露，直接威脅人類自身的存在、發(fā)展與完善。在人與自然的關(guān)系議題上，以狹隘的人類中心論作為行為原則，只會(huì)導(dǎo)致人與自然的對(duì)峙。把人視為“萬物的尺度”，就會(huì)對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。破解這一問題，需要從天人關(guān)系的高度重建人與自然的關(guān)系，將人與自然看成一個(gè)整體。

中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。有別于古代希臘人、印度人發(fā)展的機(jī)械原子論，古代中國人發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)?！独献印分v“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易》講“推天道以明人事”，無不強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性；儒家更是以天人合一為其思想主流。天和人是中國古代哲學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)概念。天不僅是“自然之天”，還是“義理之天”；既是廣義的自然及其背后的規(guī)律，也是人類活動(dòng)的價(jià)值之源。與之相應(yīng)，人既指人類自身，也包括人的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果。人固然有出離于天的一面，但歸根結(jié)底內(nèi)在于天，且應(yīng)以天為法。

從先秦到晚清，各家學(xué)派從不同視域探討天人關(guān)系問題，雖表達(dá)殊異、各有側(cè)重，卻殊途同歸，呈現(xiàn)了人與自然共生共存的根本之道與終極追求。簡單歸納就是萬物一體的天人觀以及對(duì)歷史綿延和天下之人的關(guān)注，表現(xiàn)出一種博大的胸懷。中國文化所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契、人與自然的和諧共生，直至相通相融。作為一種不同于自然的人文存在，人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)建立在什么基礎(chǔ)之上？孔子提出了仁道的原則，其基本價(jià)值取向是突出人文，主張從親子手足之愛擴(kuò)展到群體之愛。儒家肯定人能自由進(jìn)行道德選擇和文化創(chuàng)造，但這種選擇和創(chuàng)造不能超出天命的范圍，而要順乎自然，否則將“獲罪于天，無所禱也”。孟子從仁道的升華機(jī)理出發(fā)，進(jìn)一步提出“親親而仁民，仁民而愛物”的理念，認(rèn)為當(dāng)有生命的動(dòng)植物受到侵害或破壞時(shí)，由于人和自然本質(zhì)上是相類似的、共通的，人可以感應(yīng)到自然萬物的感受，所以會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生出“不忍”之心。正所謂“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”，世人應(yīng)當(dāng)“贊天地之化育”。荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，把“推己及人”的忠恕精神擴(kuò)充到“推己及物”的博愛層面，將君子的修養(yǎng)與天地萬物的化育聯(lián)系在一起。對(duì)大自然及生靈萬物之愛，是具有終極普遍意義的?！叭拭駩畚铩背蔀樘烊撕弦坏那楦谐尸F(xiàn)和邏輯基礎(chǔ)。先秦以降，以“人之仁”為樞紐，儒家把天具體化為動(dòng)植物、土地、山川等自然現(xiàn)象。董仲舒說：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”張載提出著名的“民吾同胞，物吾與也”，即民胞物與的思想。宋明儒學(xué)家更是強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬物為一體”“夫圣人之心，與天地萬物為一體”等整體性概念。

儒家對(duì)人利用自然持肯定態(tài)度，但同時(shí)要求“取之有度，用之有節(jié)”。荀子說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”這種保護(hù)自然的做法，被稱為“圣王之制”。《禮記》講“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，教導(dǎo)對(duì)禽獸草木等物產(chǎn)資源要按照自然規(guī)律有限度地索取、有節(jié)制地使用。無論是節(jié)用而為，還是適時(shí)而動(dòng)，中國哲學(xué)、中國文化都更加重視和諧、平衡、協(xié)調(diào)。敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然，體現(xiàn)了中華民族深遠(yuǎn)的思想境界。它在一定程度上平衡與調(diào)適著人與自然的關(guān)系，使萬事萬物能夠遵循天性發(fā)展。近代以來，日新月異的科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，引發(fā)了深刻的社會(huì)變革，也或多或少強(qiáng)化了“天人相分”的思維模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向。與之相伴，工具價(jià)值受到一些人的推崇和鼓勵(lì)，自然被當(dāng)作客體化的對(duì)象，自然萬物被視為“有用物”。

在為現(xiàn)代化提供合理的價(jià)值引導(dǎo)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑蘊(yùn)含著多方面的寶貴資源。事實(shí)上，天人合一既是中華民族長期累積起來的獨(dú)特觀念，又與馬克思主義生態(tài)文明理論有著諸多契合之處。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究中，包含著有關(guān)善待自然、呵護(hù)土地、永續(xù)發(fā)展和遵循規(guī)律發(fā)展、將自然主義的人道主義和人道主義的自然主義有機(jī)結(jié)合、自然解放等豐富的理論。二者的有機(jī)結(jié)合，對(duì)于推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化具有十分重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。建立在此基礎(chǔ)上的中華民族現(xiàn)代文明，既是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是中華民族貢獻(xiàn)于世的人類文明新形態(tài)。它是剛健進(jìn)取、包容開放的，合乎人的本性，發(fā)乎人們對(duì)美好生活的向往，出自社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，基于歷史演化的客觀規(guī)律，代表著一種現(xiàn)實(shí)的可能性。

（摘編自王柏俊《引導(dǎo)人與自然和諧共生》，《解放日?qǐng)?bào)》2023年12月12日）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.天和人是中國古代哲學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)概念，它們既有其獨(dú)立的一面，也相通相融，天是人類活動(dòng)的價(jià)值之源，人也應(yīng)以天為法。

B.道家提出的“道法自然”和儒家倡導(dǎo)的道德選擇和文化創(chuàng)造要順乎自然并不是消極無為，而是不做違背事物既有規(guī)律之事。

C.宋明儒學(xué)家所提出的“夫圣人之心，與天地萬物為一體”等整體性概念，強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性，發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。

D.世界近代科技的飛速發(fā)展極大地強(qiáng)化了人的自我中心意向，它導(dǎo)致人以自身為尺度來衡量萬物，對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.只有引導(dǎo)人擺正自身在自然界的位置，才能激發(fā)起全社會(huì)共同呵護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生動(dòng)力，使其像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。

B.天人合一是中華民族長期累積起來的獨(dú)特觀念，歷經(jīng)各家學(xué)派的不懈探討，但直至荀子才以“仁民愛物”奠定其邏輯基礎(chǔ)。

C.推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化符合歷史演化的客觀規(guī)律，它能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更好地滿足人們對(duì)美好生活的愿望。

D.中華民族現(xiàn)代文明建立在人與自然和諧共生思想基礎(chǔ)上，它包容開放，正為解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)等世界難題貢獻(xiàn)著中國智慧。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?/p>

B.劉安《淮南子》：“畋不掩群，不取麛夭；不涸澤而漁，不焚林而獵?！?/p>

C.柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍?！?/p>

D. 英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第提出：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”

4.世界近代文明強(qiáng)化的“天人相分”思維模式與中華文明強(qiáng)調(diào)的“天人合一”觀念的差別表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（4分）

5.作者在論及中國式現(xiàn)代化具有的“人與自然和諧共生”特征時(shí)，為什么要援用馬克思主義生態(tài)文明相關(guān)理論？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

最后一次巡邏

王 曦

二班長要退伍了，他得去跟他的山告?zhèn)€別。隊(duì)伍出發(fā)了，前往實(shí)控線附近的山口巡邏。副營長扭頭看一眼身后的二班長，說：“守平，今天是你們班？”二班長愣了一下，趕緊答是。副營長說了聲好，回過頭，又輕輕地說了一聲，很好。二班長是個(gè)寡言少語的人，連里人都管他叫石頭。這點(diǎn)跟副營長很像。沒辦法，二班長就是他帶出來的兵嘛。十多年前，二班長來到這個(gè)駐扎在云端的連隊(duì)時(shí)，副營長是他的排長。

隊(duì)伍沿著流經(jīng)連隊(duì)門前的河，溯流向山里走。十二個(gè)人，不急，不慢，不停歇，走成一條緊湊的線。二班長聽到細(xì)微的聲音：5201、5201。出發(fā)后不久，這個(gè)聲音便時(shí)不時(shí)從背后傳到他耳朵里。二班長回頭，看了一眼跟在身后的那個(gè)列兵，二班長很滿意，就像看成熟的麥子。二班長家里是農(nóng)村的，他喜歡莊稼，上高原后，就更喜歡了。

拐一個(gè)彎，眼前驀然開闊，一個(gè)小小的高原湖安靜地睡在雪山懷抱里。副營長的腳步慢下來，目光釘在這片藍(lán)上。這一幕讓二班長想起了嫂子。很多年前，跟副營長新婚不久的嫂子一個(gè)人上山。她對(duì)副營長說，那些她過去一直問的問題，這一路上的藍(lán)天、雪山、搓板路、康西瓦的空酒瓶……都為她做了解答。嫂子不顧副營長反對(duì)，給大家念他寫給她的詩：一碗眼淚，盛下所有的藍(lán)……副營長黑里透紅的臉又生出了一層暖暖的紅，漾著傻傻的笑。那句詩寫的便是眼前這汪水。

53……37、53……37，身后又傳來列兵的聲音，這次是斷斷續(xù)續(xù)、有氣無力的。二班長連忙回頭看，一看二班長就有些生氣?！白o(hù)目鏡戴上！怎么回事？說你幾次了！”二班長訓(xùn)斥列兵。正在仰望雪山的列兵戴上護(hù)目鏡，心里卻是不大樂意。列兵上高原剛滿兩個(gè)月，他要好好觀察這些山，為每座山都寫一首詩。二班長喜歡這個(gè)比他小了快十歲的兵。這個(gè)小孩能吃苦，愛學(xué)習(xí)，會(huì)寫東西，是連里的宣傳骨干，最重要的是，他有很多新奇的想法。前兩天，列兵找二班長說，想向連里建議買架無人機(jī)高空拍照。

隊(duì)伍拉著手翻過積雪過膝的山脊，開進(jìn)一片開闊的高原戈壁。他們要穿過戈壁，去對(duì)面的雪山。走了一陣，副營長回頭問：“守平，你還記得那頭野驢嗎？”二班長說：“記得，就埋在那兒。”他指了指不遠(yuǎn)處的一個(gè)石頭堆。副營長抬頭望向前方，像是在自言自語：“當(dāng)年的老家伙一個(gè)個(gè)都走了，咱們不是野驢，早晚都有下山的一天，今年我也要走了?！痹瓉磉@次巡邏，副營長也是來告別的。

又走了一陣。副營長說：“守平，也不知道你想走想留，我沒能幫上什么忙。”說這話時(shí)，他沒回頭。二班長清清嗓子，說：“楚副，你已經(jīng)幫了我很多了。”副營長的確幫過二班長。前兩年，有個(gè)下山的機(jī)會(huì)，副營長把二班長找來說，二班長想了一夜，說還是留山上吧。他覺得高原上有一種說不出來的東西吸引著他，像一根無形的繩子，把他牢牢地拴在高原上。

媳婦不想讓二班長離開部隊(duì)，問他，不能再干幾年嗎？二班長沒正面回答，而是問媳婦，你知道Territory是什么意思嗎？媳婦一頭霧水。二班長說是領(lǐng)土的意思，上學(xué)時(shí)我連高二都沒念完，這是我今年在我們連開的培訓(xùn)班里學(xué)的，連長教了很多遍，我總也記不住，學(xué)了半天只記得個(gè)Go back，今年我們班來了三個(gè)小孩，有兩個(gè)是大學(xué)生，有些東西他們不學(xué)也會(huì)，有些東西一學(xué)就會(huì)，我不能再干了，不合適了，只能Go back。媳婦在電話那頭沉默了一會(huì)兒，說好吧，便再無二話。媳婦沒有隨軍，一直留在山東家里，照顧老人和小孩，種家里的四畝地，農(nóng)閑時(shí)還去鄉(xiāng)里的地毯廠打工。二班長休假回家，專門跑去廠里看媳婦。他看到媳婦抻著脖子趴在織架旁，全神貫注，眼疾手快，仿佛在用一針一線的歲月編織雄偉壯闊的青藏高原！

戈壁上的雪被山風(fēng)吹散，壓實(shí)，變成淺淺的一層硬雪。二班長用力踩在雪上，這讓二班長覺得很踏實(shí)，有種久違的感覺在他腳下慢慢蘇醒。忽然間，二班長在風(fēng)中聽到一種忽遠(yuǎn)忽近、若有若無的聲音。這個(gè)聲音將他帶到一望無際的麥地里，他小心翼翼探出一步，麥地暄松，腳底傳來一聲嘆息，像娘在電話那頭不知該說什么時(shí)的嘆息。抬腳一看，原來是麥芽從泥土里拱了出來。冬天來了，麥子睡得很安靜。冬天過去，麥子就瘋長。麥子熟了，他走到了麥地深處，站在一片金黃火海里。他聞到熟透了的麥子散發(fā)出的香味，那是能將石頭融成巖漿的香味。初夏的熱風(fēng)吹過，黃滾滾的麥浪發(fā)出誘人的沙沙聲，像媳婦半睡半醒時(shí)的夢(mèng)囈，也像是遙遠(yuǎn)雪山的低語。他知道這聲音來自雪山之巔，來自地底深處，也來自自己身體深處。這個(gè)聲音呼喚著二班長，將他體內(nèi)睡眠的火山喚醒。他看到自己獨(dú)自一人站在空曠的戈壁上，獨(dú)自一人站在熟透了的麥地里。那是從前的自己，也是以后的自己。

太陽升到頭頂時(shí)，隊(duì)伍來到雪山下，進(jìn)入一道狹長的山谷。隊(duì)伍在這里休整。二班長走到連長跟前，叫列兵過來：“程志，報(bào)告當(dāng)前位置?！绷斜s緊回答：“當(dāng)前位于5585峰和5621峰之間?！倍嚅L驕傲地看看連長。連長黑著臉，沒什么表情。二班長讓列兵走開。二班長說：“是個(gè)不錯(cuò)的兵吧？”連長說：“還行。”二班長說：“他現(xiàn)在是我們班的活地圖，才兩個(gè)月，資料已經(jīng)滾瓜爛熟了?！边B長說：“不錯(cuò)?！倍嚅L問：“能留在山上嗎？”連長看二班長一眼說：“石頭你今天話還真多，他自己不想走，誰還能攆他不成?！倍嚅L笑了，放心地走去副營長那邊。

再次上路，隊(duì)伍仍舊那么走著，不急，不慢，不停歇，走成一條緊湊的線。高原寂靜無聲。雪地上留下一行長長深深的腳印。

（選自《長江文藝》2023年第11期，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.楚副營長說今天是二班巡邏“很好”，是小說設(shè)置的謎團(tuán)，直到“原來這次巡邏，副營長也是來告別的”才被揭曉。

B.“二班長”平時(shí)沉默寡言，但在最后一次巡邏時(shí)卻一反常態(tài)，與連長談的話特別多，反映了他對(duì)班里日后工作的擔(dān)心。

C.楚副營長和“二班長”關(guān)于野驢的對(duì)話看似隨口一說，實(shí)則細(xì)針密線，它使話題十分自然地轉(zhuǎn)換到人的“去與留”上。

D.“二班長”與妻子關(guān)于學(xué)“領(lǐng)土”單詞的通話，表現(xiàn)了他既有著濃濃的家國情懷，更深明代際交替、人才強(qiáng)軍的大義。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.小說運(yùn)用插敘的敘事手法，將軍營與家中、眼前與過往的生活有機(jī)地交織在一起，切換自然流暢，畫面感強(qiáng)。

B.楚副營長的情詩富有浪漫主義色彩，表現(xiàn)了他既有“剛”的一面，還有“柔”的一面，從而使人物形象更加豐滿。

C.“二班長”妻子抻脖織地毯是細(xì)節(jié)描寫，該描寫飽含深情，表現(xiàn)了一位軍嫂對(duì)在邊防線巡邏的丈夫的理解和支持。

D.“走成一條緊湊的線”的行軍場(chǎng)景反復(fù)呈現(xiàn)，表現(xiàn)了部隊(duì)紀(jì)律的嚴(yán)明，也象征著團(tuán)結(jié)、頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神的永續(xù)。

8.“戈壁上的雪被山風(fēng)吹散”這個(gè)段落，為什么要對(duì)“麥地”“雪山”等景物展開描寫？請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。（4分）

9.作者刻畫一個(gè)上高原剛滿兩個(gè)月的列兵有哪些用意？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。?分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

吳人入楚，昭王出奔，濟(jì)于成臼，見藍(lán)尹亹載其孥。王曰：“載予?！睂?duì)曰：“自先王莫墜其國，當(dāng)君而亡之，君之過也。”遂去王。王歸，又求見，王欲執(zhí)之，子西曰：“請(qǐng)聽其辭，夫其有故?！蓖跏怪^之曰：“成臼之役，而棄不穀，今而敢來，何也？”對(duì)曰：“昔瓦唯長舊怨，以敗于柏舉，故君及此。今又效之，無乃不可乎？臣避于成臼，以儆君也，庶悛而更乎？今之敢見，觀君之德也，曰：庶憶懼而鑒前惡乎君若不鑒而長之君實(shí)有國而不愛臣何有于死？”子西曰：“使復(fù)其位，以無忘前敗?！蓖跄艘娭?。昭王奔鄖，鄖公之弟懷將弒王，鄖公辛止之。懷曰：“平王殺吾父，在國則君，在外則仇也。見仇弗殺，非人也。”鄖公曰：“夫事君者，不為外內(nèi)行，不為豐約舉，茍君之，尊卑一也。下虐上為弒，上虐下為討，而況君乎！”懷弗聽，曰：“吾思父，不能顧矣?！编y公以王奔隨。王歸而賞及鄖、懷，子西諫曰：“君有二臣，或可賞也，或可戮也。君王均之，群臣懼矣?！蓖踉唬骸胺蜃悠谥右?？吾知之矣。或禮于君，或禮于父，均之，不亦可乎？”

（《國語·楚語》）

材料二：

楚昭王遭吳闔廬之禍，國滅出之，父老送之，王曰：“父老返矣，何患無君？”父老曰：“有君如是其賢也！”相與從之，或奔走赴秦，號(hào)哭請(qǐng)救，竟以復(fù)國。楚昭王之季年，有云如眾赤鳥，夾日以飛三日。周太史曰：“其當(dāng)王身乎？若玦之，可移于令尹、司馬。”王曰：“除腹心之疾而置諸股肱，何益？不縠不有大過，天其夭諸？有罪受罰，又焉移之？”遂弗禜?？鬃釉唬骸俺淹踔蟮酪?，其不失國也宜哉！”

（洪邁《容齋隨筆》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

庶憶懼而鑒前A惡乎B君若不鑒C而長之D君E實(shí)有國F而不愛G臣H何有于死

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.儆君，文中指警戒你，其中的“儆”與成語“以儆效尤”中的“儆”意思相同。

B.國，指國都、京城，與《五代史伶官傳序》中“憂勞可以興國”的“國”意思不相同。

C.送之，文中指為他送行，其中的“送”與“畢禮而歸之”中的“歸”用法相同。

D.“季”指排行第四或最小的，也指一個(gè)季度或朝代的末了，“季年”就是末年。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.藍(lán)尹亹深謀遠(yuǎn)慮，敢作敢為，他拒載楚昭王渡河的目的在于警戒其不要重蹈囊瓦助長過去的怨恨而致敗的覆轍，開闊心胸，不計(jì)前嫌。

B.子西沉著冷靜，在看著君王臨難而不施救的藍(lán)尹亹又求見時(shí)，他勸說楚昭王不要意氣用事抓捕他，在搞清原委后又建議讓他官復(fù)原職。

C.鄖公兄弟所持“忠孝”觀不同，鄖公主張“忠君”為要，決不能以下犯上；而其弟則把“孝親”擺在首位，認(rèn)為有父仇不報(bào)枉為人子。

D.由于國力衰微，楚昭王多次被吳國打得狼狽出逃，但是他能夠自己主動(dòng)從失敗中吸取慘痛教訓(xùn)，痛改前非，最終都成功化解了危機(jī)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）或禮于君，或禮于父，均之，不亦可乎？

（2）除腹心之疾而置諸股肱，何益？不縠不有大過，天其夭諸？

14.在兩則材料中，楚昭王奉行“大道”體現(xiàn)在哪些方面？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。

岳州①端午日送人游郴連

徐 夤

五月巴陵值積陰，送君千里客于郴。

北風(fēng)吹雨黃梅落，西日過湖青草深。

競(jìng)渡岸傍人掛錦，采芳城上女遺簪。

九嶷②云闊蒼梧暗，與說重華③舊德音。

【注】①岳州：治所在巴陵。②九嶷：指九嶷山。《山海經(jīng)》：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬。”③重華：虞舜的美稱。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.首聯(lián)點(diǎn)出送客的時(shí)間、地點(diǎn)、情景，也介紹了寫作緣由，為全詩張本。

B.詩人描寫的郴州風(fēng)光因天氣陰晴而變化，展現(xiàn)出湖光草色的幽靜之美。

C.詩人通過敘寫“掛錦”“遺簪”等習(xí)俗，營造出端午濃厚的節(jié)日氛圍。

D.尾聯(lián)援用舜帝德政的傳說，贊美當(dāng)?shù)厝嗽诩儤憬袒滦纬傻牧己妹耧L(fēng)。

16.嚴(yán)羽說：“詩有別趣，非關(guān)理也?！北驹姷摹皠e趣”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《論語》中，曾子以“ ， ”兩句勉勵(lì)有志者濡養(yǎng)剛勇品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)。

（2）李白《蜀道難》中“ ， ”兩句，將想象、夸張和神話傳說融為一體，追溯了蜀秦隔絕、不相交往的漫長歷史。

（3）小明接到為班級(jí)出一期以“崇尚節(jié)儉”為主題的黑板報(bào)的任務(wù)，正在為刊頭題哪兩句話絞盡腦汁。班長建議可以直接引用古人詩文，比如“ ， ”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18～19題。

數(shù)字技術(shù)，讓每一個(gè)普通人，無論相隔多遠(yuǎn)，都能在數(shù)字世界成為亞運(yùn)火炬手，并與現(xiàn)實(shí)世界同頻點(diǎn)火，共襄盛舉。自6月15日杭州亞運(yùn)會(huì)火種成功采集，線上火炬?zhèn)鬟f活動(dòng)同步開啟，這場(chǎng)數(shù)字世界的城市接力， A ，讓全球人民的心跳動(dòng)在同一頻率。

9月23日的開幕式上，由超過1億數(shù)字火炬手匯聚而成的“數(shù)字火炬人”踏浪而來，點(diǎn)燃了主火炬塔。①數(shù)字點(diǎn)火儀式不僅締造了亞運(yùn)歷史上的首次，②在綜合性國際體育大賽中也是首當(dāng)其沖，③創(chuàng)造了“相聚一團(tuán)火，世界共此時(shí)”這一經(jīng)典時(shí)刻。④數(shù)字火炬人在閉幕式上再次踏浪而來，⑤他用雙手比出了一個(gè)愛心的形狀，⑥見證了亞運(yùn)圣火緩緩熄滅后，⑦數(shù)字火炬人向所有人依依道別，⑧慢慢跑出“大蓮花”體育場(chǎng)，⑨終于跑向夜空，⑩化為漫天繁星。

杭州亞運(yùn)會(huì)火炬名為“薪火”，主火炬已經(jīng)熄滅， B ，屬于每個(gè)人心中的體育之火、運(yùn)動(dòng)之火將生生不息、綿延永存。未來，“數(shù)字火炬手”將提供了解當(dāng)代文化和科技發(fā)展的“窗口”，成為數(shù)字時(shí)代亞運(yùn)會(huì)永恒的文化遺產(chǎn)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（4分）

19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成20～22題。

谷物在中國具有特殊的符號(hào)意義。常用漢字中有133個(gè)字以“米”為偏旁?！熬弊值谋玖x是“精舂過的上等白米”，而后被升華為一種精神文化，延伸出以下詞語：精彩、精英、精神、精髓。詞典里有很多與谷物有關(guān)的成語：不辨菽麥、救命稻草、一枕黃粱……如今，我們還可以" " " " " " " " " 。

中華人民共和國國徽的四周圍繞著一圈谷穗。谷穗能夠躋身國徽元素，也有著一段故事。1942年冬天，宋慶齡在重慶寓所宴請(qǐng)周恩來等人。爐火搖曳，映照著壁爐架上垂下的兩株剛剛采收的稻穗。這時(shí)有客人贊嘆稻穗“像金子鑄成的一樣”，宋慶齡說：“它比金子還寶貴。中國人口80%都是農(nóng)民，如果年年五谷豐登，人民便可實(shí)現(xiàn)豐衣足食了?！敝芏鱽硪馕渡铋L地說：“等到全國解放，我們要把禾穗畫到國徽上?！?950年，這一想法成為現(xiàn)實(shí)。

華夏文明能夠延續(xù)到今天離不開谷物的發(fā)展。“手中有糧，心中不慌?！苯鉀Q吃飯問題是最緊要的問題，也是安定人心的最重要工作。一個(gè)家庭如此，一個(gè)國家更是如此。所以不管在何時(shí)，都要珍愛生存之本糧食。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入一種工作或活動(dòng)，并用與“谷物”相關(guān)的勞動(dòng)行為加以描述。要求：（1）運(yùn)用“稱……為……”的句式。（2）不超過15個(gè)字。（2分）

21.文中畫波浪線的部分都以“金子”作比，說說二者表意上的不同。（4分）

22.文中畫橫線的句子已經(jīng)發(fā)展成為一句流行語，請(qǐng)簡要分析其表達(dá)效果。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

現(xiàn)實(shí)版的“掃地僧”有不少：炒菜師傅宋成寶寫出1000多首詩，發(fā)表在學(xué)校食堂打飯窗口；北大保安許文龍考上本科，可以用英語與留學(xué)生流利對(duì)話；保潔員張旭用“貫口”方式介紹頤和園四大部洲，刷屏網(wǎng)絡(luò)……他們都心有所向，在平凡中創(chuàng)造出了不凡。其實(shí)，每個(gè)平凡的人都可以去追求一種更高的境界，沖出由重復(fù)和單調(diào)構(gòu)成的生活圍墻，活成“掃地僧”。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。