摘要：目的：“風(fēng)物”有三重含義，一是風(fēng)光景物，二是風(fēng)俗特產(chǎn)，三是特指風(fēng)俗、習(xí)俗。清末文人張謇一生圍繞南通這座城市創(chuàng)作了大量詩歌，其中關(guān)于南通風(fēng)物的描寫隨處可見。這些風(fēng)物既呈現(xiàn)了南通獨(dú)特的氣候物澤，又記錄了張謇在這片土地上造福民生的活動(dòng)印記。文章以《張謇全集》為中心，從自然物產(chǎn)和建筑民俗這兩個(gè)方面梳理張謇詩中的南通風(fēng)物，并探究其民生視角。方法：以《張謇全集》為中心，用分類學(xué)的方法初步對張謇詩歌中出現(xiàn)的南通風(fēng)物進(jìn)行分類，并與《柳西草堂日記》中部分張謇詩歌的寫作背景進(jìn)行比對印證，分析張謇風(fēng)物書寫的民生視角。結(jié)果：通過對張謇詩歌中的南通風(fēng)物進(jìn)行歸類，并與《柳西草堂日記》中部分張謇詩歌的寫作背景進(jìn)行比對解讀，發(fā)現(xiàn)張謇的南通風(fēng)物書寫出現(xiàn)在各種題材的詩歌中，并體現(xiàn)出“憂農(nóng)時(shí)”“與民同樂”等民生思想。結(jié)論：張謇的詩歌中出現(xiàn)了大量南通風(fēng)物，描繪了時(shí)代交替之際，南通從雨水豐沛、民生艱難的江野風(fēng)貌到工廠林立、校舍儼然的近代第一城的轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，張謇的詩歌中對南通風(fēng)物的白描與側(cè)筆，多從中下層民眾的生活苦樂展開，表達(dá)自身的悲憫或欣慰，這種對中下階層農(nóng)民、漁民、市民生活狀態(tài)的頻頻觀察及有意無意的著筆，自然流露了他對民生的關(guān)注，而這種民生視角的形成原因仍待進(jìn)一步探索。

關(guān)鍵詞：張謇詩歌；風(fēng)物研究；民生視角

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）03-00-03

張謇，字季直，清末民初著名的實(shí)業(yè)家、教育家、政治家。張謇一生留下了大量的詩歌作品，并在生前刊刻詩集《張季子詩錄》初編（1911），存詩400余首，民國時(shí)期刊刻的《近代詩鈔》中收錄的張謇詩就出于此。其后，哲嗣張孝若先生在為父作傳時(shí)收錄編刻了張謇的全部文學(xué)作品，大大增加了張謇詩歌的存世數(shù)量。近年來，江蘇古籍出版社與上海辭書出版社兩次編印《張謇全集》，將張謇的詩歌均收錄在全集中，較為齊全［1］?？紤]到全面性與權(quán)威性，本文以2012年上海辭書出版社出版的《張謇全集》［2］為中心展開論述。張謇一生，無論是仕官還是創(chuàng)業(yè)，都在為國計(jì)民生奔波，其足跡遍布各地，而其駐足最多的地方還是他的故鄉(xiāng)南通。因此遍覽張?jiān)?，詩中南通風(fēng)物如沙灘之貝，半隱半現(xiàn)又隨處可尋。有學(xué)者專門將提及風(fēng)物的詩單獨(dú)分為一類，如許乃為（2015）的《張謇詩簡論》中將張謇詩內(nèi)容分為史詩品格、仕進(jìn)心聲、報(bào)國素志等9類，并將風(fēng)物勝景也作為張謇詩的內(nèi)容分類之一［3］。高菊（2020）在《張謇詩歌研究》中，除了探索張謇的生平、交游與詩學(xué)主張之外，還對張謇詩歌的題材內(nèi)容進(jìn)行了分類，其中有一類就是山水風(fēng)物紀(jì)游抒懷［4］。也有學(xué)者將風(fēng)物作為詩體大類下的題材小類，如薛瑞（2010）在《張謇試帖詩研究》中將張謇的試帖詩按照思想內(nèi)容分為頌圣詩、求仕詩、述志詩和時(shí)景詩［5］。目前學(xué)界在張謇詩分類方面主要存在兩個(gè)現(xiàn)象：第一，張謇詩歌中的風(fēng)物并不單純只存在于一類題材中，在非山水風(fēng)物類或者紀(jì)游類詩歌中也有風(fēng)景名物的顯影；第二，目前學(xué)界對張謇詩歌中的風(fēng)物分類并未局限在某個(gè)地域，而是整體性、全面性歸納。張謇生于南通金沙，長于南通西亭，雖有諸多奔波，但其舉身立業(yè)之地，仍圍繞南通展開；張謇詩歌中，風(fēng)景名物數(shù)量可觀，占比最多的是帶有南通地方色彩的風(fēng)物。這也是本文將張謇詩歌中的風(fēng)物范圍限定在南通的用意。

“風(fēng)物”一詞最早出現(xiàn)在《國語》中：“夫樂以開山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也。風(fēng)德以廣之，風(fēng)山川以遠(yuǎn)之，風(fēng)物以聽之，修詩以詠之，修禮以節(jié)之。”［6］這里的“風(fēng)”作動(dòng)詞使用，是傳播的意思，但并未離開風(fēng)的本義。《辭?！分小帮L(fēng)”的第一個(gè)定義是“空氣流通的現(xiàn)象”，后來引申到風(fēng)光、風(fēng)俗，正是因?yàn)轱L(fēng)具有傳播功能［7］。海德格爾曾說：“存在是一種襲來，當(dāng)這襲來離去的時(shí)候，留下在者閃爍?！比绻L(fēng)也是這樣一種襲來，留下的在者也就是廣義上的物。風(fēng)飄走，物沉淀，留在一片固定的區(qū)域，生長成風(fēng)光景物、風(fēng)俗物產(chǎn)。陳春文教授在翻譯《為什么我們留在小地方？》時(shí)，把海德格爾說的“諸物（die Dinge，all things）”翻譯為風(fēng)物［8］。歷代名家留下了許多關(guān)于風(fēng)物的名句，比如“江城無宿雪，風(fēng)物易為春”（鄭谷），“一帶江山如畫，風(fēng)物向秋瀟灑”（張昪），“行游晝不厭，風(fēng)物夜宜看”（沈佺期，一說孫逖），“風(fēng)物催歸緒，云峰發(fā)詠題”（劉長卿）……這些物都存留在風(fēng)襲來的場域中，風(fēng)使這片場域上的所有東西開始蒸騰，最終以一種地域性、民族性的方式沉淀在這片場域，形成了風(fēng)物。這個(gè)場域具有整體性，如鄭谷所見風(fēng)物的整體是無宿雪的江城，張昪所見的秋日風(fēng)物的整體是眼前一帶的江山。張謇所見的風(fēng)物的整體，就是時(shí)代之風(fēng)拂過南通留下的在者。那些風(fēng)拂過沉淀下來的東西就是本文所說的南通風(fēng)物，分為無人之風(fēng)物（自然物產(chǎn)）和有人之風(fēng)物（建筑民俗）這兩大類。

1 無人之風(fēng)物——南通的自然物產(chǎn)

無人之風(fēng)物，就是與人類活動(dòng)參與無關(guān)的自然氣候與天產(chǎn)物澤。南通在江畔與海濱交界之處，長江以北，淮河以南，黃海以東，是典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，具備江南地區(qū)雨水豐沛和海濱城市水產(chǎn)豐富的雙重特點(diǎn)。張謇詩歌中的風(fēng)物，體現(xiàn)了舊時(shí)南通的江野風(fēng)貌。

“七旬苦旱不得雨，一雨十日不得晴，癡龍如羊怒目獰，萬鱗掀舞天瓢傾……”這首《雨嘆》生動(dòng)描繪了南通夏季降雨的景象。南通通常在七八月份進(jìn)入梅雨季節(jié)，先是連續(xù)幾天的干旱，然后是悶熱，最后是大雨瓢潑，有時(shí)下幾個(gè)時(shí)辰就天晴，有時(shí)要連續(xù)下好多天，此詩描寫的就是后一種情況?！额}邱履平扇贈(zèng)行》中提到“黃花時(shí)節(jié)雨蕭蕭”，同樣印證了這一點(diǎn)。提到氣候的還有《凍蚊》《春晴忽雪》，《凍蚊》寫于民國四年十月初三，立冬之后。南通的深秋初冬偶爾會有回暖，蚊子也喜熱而出。與此并提的還有“秋梨花”，梨花本在春日開放，南通秋冬乍寒還暖，也會有秋日梨花滿枝頭的景象。《凍蚊》是乍寒還暖，《春晴忽雪》就是乍暖還寒，二者都體現(xiàn)了南通氣候“不干脆”之特性。

南通瀕江臨海，水系發(fā)達(dá)，水產(chǎn)風(fēng)物頻頻出入張謇詩。比如“邱生餉我東海魚，纖如帶長白如玉。粒鹽糝花疑有霜，劑桂薰蔥旨且馥”（《履平餉帶魚》）、“昨日刀魚入市鮮……新城城外港通潮，蚌味清腴晚更饒”（《與金滄江同在退翁榭食魚七絕三首》）、“……錯(cuò)兼紫文蛤，鲙佐黃頭鰱……”（《初秋偶興寄蘇堪》）……帶魚、刀魚、蚌、紫文蛤、黃頭鰱……張謇在交游詩中提及的各種水產(chǎn)頗有南通特色。帶魚鮮活時(shí)為銀色，死后變成銀白色，刀魚鮮美價(jià)廉，蚌滋味清腴，黃頭鰱、紫文蛤最宜佐酒。文蛤現(xiàn)今多為褐色，然紫文蛤的紫并未虛擬，文蛤在南通被稱為“車螯”，李時(shí)珍在《本草綱目》中詳細(xì)記載：“其殼色紫，璀璨如玉，斑點(diǎn)如花。海人以火炙之?！睆堝肋€特地寫過《春江漁汛歌》：“刀魚性愛須，時(shí)魚性愛鱗……河豚善嗔嗔腹鼓，鼓乃浮波翻白雨……”時(shí)魚并未出現(xiàn)在任何記載中，也有可能是鰣魚，鱗軟可食。

2 有人之風(fēng)物——南通的建筑民俗

在海德格爾的思想語境下，人們意識不到風(fēng)的存在，正如人們身處此間，意識不到空氣的存在。但人類自身也是風(fēng)動(dòng)起來的產(chǎn)物，從而生發(fā)出此間萬物，卻不顯自身。棲居的人不是南通風(fēng)物書寫中的一環(huán)，但由人類長期生活而形成的建筑與風(fēng)俗，與之相關(guān)。張謇是時(shí)代之風(fēng)吹動(dòng)的人物，時(shí)代之風(fēng)吹拂他身，進(jìn)而生發(fā)了實(shí)業(yè)之志。工廠、學(xué)校、公園……詩意地棲居在這片土地上，成為南通風(fēng)物的一部分。

宣統(tǒng)二年十二月，張謇寫了一首博物苑詩《整治博物院粗成有作》：“濠南苑囿郁璘彬，風(fēng)物駢駢與歲新。證史匪今三代古，尊華是主五洲賓……但得諸生勤討論，征收莫惜老夫頻?！惫饩w三十三年，張謇籌辦的通州公立女學(xué)校開學(xué)，宣統(tǒng)二年，張謇作《女子師范學(xué)院校歌》：“通州女師范，乃在城之東。名園襲珠媚，講席開春風(fēng)。春風(fēng)駘蕩百蟄融，園中卉木新蔥蘢。女子有學(xué)兮欣欣棣通，女子有學(xué)兮邦家之隆?！泵駠昶咴?，張謇回海門長樂夏祭，在船上寫下《南通公園歌》：“南通勝哉江淮皋，公園秩秩城之濠。自北自東自南自西中央包……我父我兄與我子弟于此之逸，于此其猶思而勞，南通勝哉超乎超?！钡谝凰┪镌?、第一所公立師范院校、第一個(gè)南通公園……這些建筑凝聚了張謇對南通未來的思索與規(guī)劃，最終形成南通近代第一城的風(fēng)貌。

風(fēng)不僅吹動(dòng)偉人，還拂過塵埃萬物、蕓蕓眾生。張謇詩歌中不僅描繪了他對南通的建筑設(shè)想，還提到了南通人的生活風(fēng)俗?！敖俏舾傇鼰簦髲R小廟各有稱，火珠中瑩上下瑳，畫幛柱綺墻壁棱。下至坊鬼社公社，紙糊竹縛事若應(yīng)。金闐鼓咽徹衢巷，攢頭萬點(diǎn)膻廚蠅……”張謇在《正月十五日農(nóng)學(xué)校棉作展覽會成而雪》一詩中描繪了南通元宵廟會的熱鬧景象。燈火繁盛，人山人海，燈火映著燈罩上的錦繡圖畫，就連燒給去世之人的竹燈紙燈、祭祀用品也一應(yīng)俱全。金鼓之聲響徹大街小巷，人頭攢動(dòng)，摩肩接踵。南通有祭祀燒經(jīng)的習(xí)俗，元宵節(jié)人們不僅與親友同樂，還會給去世之人點(diǎn)燈，以照亮他們回家的路。至今，每逢元宵，南通濠河邊仍會舉辦燈會，熱鬧非凡。南通河道發(fā)達(dá)，港口眾多，清末民初大多農(nóng)人以捕魚為生，張謇在《絲漁港》中寫道：“分土自通如，連村接草廬。家家種桃樹，市市賣江魚。簡俗馴終易，安生智有余。真漸田父愛，昔為野疏謀?！苯z漁港現(xiàn)在南通市通州區(qū)那邊，已不叫此名?！敖z”在南通話中是用網(wǎng)捕撈的意思，那里以前是一個(gè)小漁村，當(dāng)?shù)厝艘圆遏~為生，家家有種桃樹的習(xí)俗，張謇到來后，那里逐漸擺脫了以捕撈江魚為生的貧苦生活，耕種有時(shí)，安居樂業(yè)。張謇詩歌中不乏對這些民風(fēng)民智的著筆。

3 民生視角下的風(fēng)物書寫

張謇詩歌中的南通風(fēng)物，不只是客觀描繪，在視角選擇上也體現(xiàn)了民生觀。例如寫風(fēng)物氣候，若常人著筆，或感物候之新奇，或寓情于景，感懷己身。張謇去過韓國和日本，所經(jīng)歷之地風(fēng)景各異，又悼念亡妻，觸景傷懷，創(chuàng)作的詩歌中不乏這些立意。然涉及南通的物候描繪，則大多從民生視角出發(fā)，抒發(fā)對農(nóng)時(shí)的憂誤和對農(nóng)民的憐憫。張謇寫過很多關(guān)于雨的詩，如《雨嘆》《苦雨》《連雨不止河水大漲田稼淹沒殆半憫我農(nóng)人有作》……《苦雨》：“梅熟寧堪爛，苗新正苦薅。雨聲鋪野闊，水氣餾空高。鳥斷兼晨食，魚浮四注濠。三年連兩潦，奈此下民勞。”這首五律描繪了連日下雨后的田野澇害的景象，成熟的梅子在枝頭腐爛，而禾苗剛種難以成活，鳥無食可尋，魚遍翻白肚，人自然也無糧可收。一個(gè)“苦”字既寫了雨水的連綿無盡，又點(diǎn)明了張謇的情感與態(tài)度，他不是苦大雨使他心情煩悶，而是苦此雨使農(nóng)人受災(zāi)?！哆B雨不止河水大漲田稼淹沒殆半憫我農(nóng)人有作》題中一個(gè)“憫”字也與“苦”字有異曲同工之妙，具體內(nèi)容，篇幅有限，不再贅述。這樣的民生思想不只出現(xiàn)在幾首物候詩中，在提及南通的物產(chǎn)天澤時(shí)也有體現(xiàn)。例如《春江漁汛歌》中的“荒江野店堆盤盎，下酒家家充午餉”，刻畫的是漁汛時(shí)期各種魚類出現(xiàn)在底層民眾餐桌上的場景，詩人與友人歡聚，吃魚敘舊，重在抒發(fā)與友人的知己之情，但在如此歡樂的場合下他仍會聯(lián)想到底層民眾在物資不富足的情況下的生活景象，繼而花一兩句著筆。這種著筆，有時(shí)刻意，有時(shí)無意。但正是在這種有意與無意之間的輾轉(zhuǎn)游移，使關(guān)愛民生、與民同樂的張謇形象躍然紙上。

王國維在《人間詞話》中將意境分為“有我之境”和“無我之境”。“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”。張謇詩歌中的意境更多是“有我之境”，這與張謇的人生經(jīng)歷也有一定的關(guān)聯(lián)。由晚清儒家傳統(tǒng)文人轉(zhuǎn)變?yōu)榻迳讨R分子，張謇的一生頗具傳奇色彩，但無論如何改變，他一生始終踐行儒家思想。在棄官從商的路上，他拋棄的只是宋儒中“積極取士”的部分，但關(guān)愛民生的思想一直影響著他的一言一行［9］。這大概也是張謇在詩中提及南通風(fēng)物時(shí)，總是用憂懷民生的筆觸去創(chuàng)作的原因。

4 結(jié)語

南通是張謇用心至深之地，也是張謇用情至深之地。張謇詩歌中對南通風(fēng)物的提及與描繪，不僅起到了用文字記錄南通風(fēng)貌的作用，還抒發(fā)了他愛國憐民的悲憫情緒。他筆下的舊時(shí)南通不僅有江野風(fēng)貌，還有民生苦樂。探究張謇詩歌中的南通風(fēng)物，并深入思考他著筆時(shí)的民生視角，對進(jìn)一步探究張謇的民生思想具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 鄭元英.潮平兼岸廣，人遠(yuǎn)倚天長：評《張謇詩編年校注》［J］.中國圖書評論，2022（1）：117-122.

［2］ 張謇，李明勛，尤世偉.張謇全集［M］.上海：上海辭書出版社，2012：42-713.

［3］ 徐乃為.張謇詩簡論［M］.［出版者不詳］，2015：7-11.

［4］ 高菊.張謇詩歌研究［D］.蘭州：西北師范大學(xué)，2020.

［5］ 薛瑞，徐乃為.張謇試帖詩研究［J］.南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，10（4）：32-35.

［6］ 國語［M］.韋昭，注.北京：商務(wù)印書館，1935：161.

［7］ 辭海編輯委員會.辭海［M］.上海：上海辭書出版社，1999：4347.

［8］ 胡瀟.詩性空間的思辨：海德格爾“筑·居·思”之思［J］.天津社會科學(xué)，2016（3）：22-27，77.

［9］ 江海全.論張謇的儒家哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值［J］.廣西社會科學(xué)，2022（7）：88-94.

作者簡介：于江秋（2000—），女，江蘇南通人，碩士在讀，研究方向：古代文學(xué)。