摘要：目的：在AI技術(shù)的加持下，以“妙鴨相機(jī)”小程序?yàn)榇淼腁I寫真不僅拓寬了寫真拍攝的途徑，創(chuàng)造了新的符號消費(fèi)方式，還引發(fā)了用戶對身份建構(gòu)與認(rèn)同的新思考，因此研究AI寫真用戶在數(shù)智時代的身份建構(gòu)與認(rèn)同，有利于更好地理解擬像世界與現(xiàn)實(shí)世界的異同，把握用戶的需求和心理，為未來的技術(shù)應(yīng)用和社會發(fā)展提供有益參考。方法：文章從符號消費(fèi)視角出發(fā)，以“妙鴨相機(jī)”AI寫真小程序的用戶為研究對象，分析數(shù)智時代AI寫真用戶的符號消費(fèi)機(jī)制如何形成、擬像世界中AI寫真用戶身份如何建構(gòu)等問題，并由此深入探討AI生成的圖像對他者的目光吸引和自我形象的反思。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，AI寫真的用戶將理想的自我通過AI技術(shù)投射到虛擬場景中，從“鏡中我”到“霧中我”來構(gòu)建自身形象，對于外在形象的過度重視，使AI寫真用戶陷入了一種精神烏托邦的世界。結(jié)論：AI寫真本質(zhì)上屬于流水線式的生產(chǎn)，其標(biāo)準(zhǔn)化制作、個性化輸出的生產(chǎn)方式，讓用戶所得到的寫真圖像的差異性僅僅體現(xiàn)在面部特征的個性化，用戶過度沉溺于虛擬的建構(gòu)當(dāng)中，很可能成為資本的附庸。此外，當(dāng)前AIGC領(lǐng)域的信息安全問題也是未來需要繼續(xù)探索的方向。

關(guān)鍵詞：符號消費(fèi)；身份建構(gòu)；AI寫真； “妙鴨相機(jī)”

中圖分類號：TP181 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）03-0-04

0 引言

隨著生成式人工智能在C端的加速落地，AI在圖像生產(chǎn)領(lǐng)域得到了極大的運(yùn)用。2023年7月，AIGC寫真小程序“妙鴨相機(jī)”輕量冷啟動，用戶僅需9.9元上傳數(shù)十張照片，便可獲得一套精修寫真。出圖效果對標(biāo)了天真藍(lán)、海馬體等專業(yè)攝影機(jī)構(gòu)，在社交媒體上引發(fā)廣泛關(guān)注。AI寫真的技術(shù)邏輯與AI繪畫類似，是依托數(shù)字化的圖像數(shù)據(jù)庫，運(yùn)用算法技術(shù)生成圖像［1］。AI寫真是在AI繪畫創(chuàng)作出圖像的基礎(chǔ)上，與用戶的肖像相結(jié)合，生產(chǎn)出堪比專業(yè)攝影師的寫真照片。因而，AI寫真是AI繪畫的衍生品。“妙鴨相機(jī)”AI寫真小程序作為國內(nèi)較早出圈的AIGC產(chǎn)品，雖然短期內(nèi)對用戶的高吸引力引來業(yè)界矚目，但也帶來了一系列問題。用戶的參與不再是單純的功能性體驗(yàn)，而是對身份、形象塑造等符號的消費(fèi)，通過在虛擬建構(gòu)中得到超真實(shí)的自我來滿足對自己理想形象的追求和形象塑造。

1 AI寫真用戶符號消費(fèi)的形成

隨著科技的不斷更迭和社會生活水平的提高，大眾已不滿足單純對物的追求，而是將視覺轉(zhuǎn)向物品所蘊(yùn)含的意義，這給商家?guī)砹诵碌钠鯔C(jī)?！懊铠喯鄼C(jī)”AI寫真小程序抓住用戶求美、炫耀心理，借助AI技術(shù)來拍攝不同風(fēng)格的虛擬寫真，誘發(fā)用戶獵奇心理，通過在社交媒體上廣泛傳播來滿足構(gòu)建理想身份的需求。

1.1 抓取用戶求美炫耀心理

元宇宙社會的加速到來，拉近了人與人、物與物、人與物之間的關(guān)系。由于物質(zhì)活動的相對生產(chǎn)過剩，人們每天都能接觸到層出不窮的新事物，物品的獨(dú)特性會刺激人的欲望，產(chǎn)生好奇心，并催生新的消費(fèi)需求。“妙鴨相機(jī)”AI寫真小程序在上線之初，就通過AI技術(shù)力圖達(dá)到用戶對AI寫真圖像“真、像、美”的需求，牢牢吸引用戶目光。借助AI繪畫工具Stable Diffusion與Lora模型訓(xùn)練，“妙鴨相機(jī)”實(shí)現(xiàn)了線上拍攝人像寫真，打造線上虛擬寫真館，驅(qū)動用戶對本我“美”的追求。

借助弗洛伊德的人格理論，“美”的本我即個體中對“美”最原始、最基本的欲望與沖動，追求的是即時的滿足，希望看到自己更加完美的一面，滿足自己的虛榮心和社交需求。當(dāng)AI寫真圖片生成后，用戶在生成的圖片與真實(shí)的自我之間權(quán)衡，試圖在欲望與現(xiàn)實(shí)之間找到平衡點(diǎn)，從而決定自己是否會使用并分享生成的照片。之后會考慮是否突破個體內(nèi)部的道德標(biāo)準(zhǔn)與社會規(guī)范，審視“美”的超我，在社交平臺上分享代表“自戀”或“炫耀”的寫真。這種由AI寫真生成的圖像給用戶帶來的美感，夾雜著諸多情緒化特征，滿足的是用戶對社會風(fēng)潮的追求欲、參與感和成就感。

1.2 圖像審美的娛樂化傾向

現(xiàn)代影像技術(shù)的發(fā)展，讓大眾的日常生活呈現(xiàn)審美化的趨勢。尼爾·波茲曼認(rèn)為電視媒介對“圖像”的偏嗜和巨量生產(chǎn)導(dǎo)致了整個社會的“娛樂化”［2］。有學(xué)者認(rèn)為“圖像—娛樂化”也就是鮑德里亞等人的“圖像—審美化”，合而言之即“審美—娛樂化”［3］。隨著顏值消費(fèi)和自戀文化的興起，大眾對美的追求達(dá)到了新境界。作為一種美的呈現(xiàn)方式，圖像的真實(shí)性逐漸被消磨，取而代之的是對視覺興趣需求的滿足和對社交娛樂的重視。

“妙鴨相機(jī)”可為用戶提供多套系統(tǒng)模板下的個人寫真，包括市面上大熱的寫真風(fēng)格照片，如證件照、古風(fēng)系、韓流系、初戀系等，并且推出了“高清化”和“更像我”的功能，使AI寫真圖像在保持美感的同時更清晰與真實(shí)。此外，“妙鴨相機(jī)”還運(yùn)用AI技術(shù)智能美化與風(fēng)格化處理圖片，讓用戶的寫真更具藝術(shù)感，迎合年輕人對潮流和個性的追求。通過社交平臺，用戶的AI寫真圖像能夠被更多人看到，在一定程度上滿足用戶分享的成就感與價值感。但這種由AI生產(chǎn)的寫真，并非用戶真實(shí)面貌的呈現(xiàn)，而是通過技術(shù)對圖像進(jìn)行加工，圖像的真實(shí)性被隱藏了，裸露在外的都是經(jīng)過美化的。

1.3 病毒式營銷與社群傳播的擴(kuò)散

病毒式營銷是利用公眾的積極性和人際網(wǎng)絡(luò)，讓社交平臺上發(fā)布的信息像病毒一樣傳播和擴(kuò)散，并且深入人腦，在短時間內(nèi)迅速傳播給更多的受眾。在這個信息傳播的過程中，伴隨著對用戶社交關(guān)系鏈的利用，會產(chǎn)生社交裂變，從而實(shí)現(xiàn)低成本、高效率的傳播擴(kuò)散?！懊铠喯鄼C(jī)”主要借助微信小程序進(jìn)行人際傳播，小程序輕量型的特點(diǎn)及其平臺依附性，能夠在短時間內(nèi)迅速提升用戶活躍度，并且通過設(shè)置邀請好友得鉆石的環(huán)節(jié)，吸引新的用戶參與其中，起到了群體暗示與群體感染的作用。新用戶在參與之后，能迅速調(diào)動自己的人際關(guān)系吸納更多用戶，并向其他社群擴(kuò)散傳播。

小紅書作為生活方式分享類平臺，凝聚了大批AI寫真的用戶交流拍攝心得，并且逐漸形成了以“意見領(lǐng)袖”為核心的粉絲交流社群。這些“意見領(lǐng)袖”穿梭于各類社交平臺，夸贊與炫耀彼此的成果，在滿足自己分享欲的同時，極大地拓寬了宣傳范圍。

2 AI寫真用戶互動行為與身份建構(gòu)

符號消費(fèi)的本質(zhì)在于完成身份建構(gòu)，并使這種身份建構(gòu)作用于自我、群體和社會生活當(dāng)中?！懊铠喯鄼C(jī)”在體驗(yàn)的狂歡背后，用戶內(nèi)部也形成了各自身份的認(rèn)同，通過沉浸式體驗(yàn)所獲得的參與感、娛樂感與滿足感來塑造與自己現(xiàn)實(shí)社會身份不同的另一種身份，將理想化的自我投射到數(shù)字世界中，在社交互動中完成對自我身份的建構(gòu)。

2.1 擬像的世界：投射數(shù)字分身

當(dāng)前，依托媒介的復(fù)制與模擬技術(shù)，擬像的世界應(yīng)運(yùn)而生，仿真的、虛擬的東西取代了真實(shí)和原初的東西?！懊铠喯鄼C(jī)”利用AIGC生成的數(shù)字分身，本質(zhì)上來說，就是鮑德里亞在擬真邏輯框架中提出的一種“超真實(shí)”現(xiàn)象，比真實(shí)更真實(shí)，是機(jī)器的完全模擬。這種看似逼真的寫真形象，其實(shí)與現(xiàn)實(shí)世界隔著一個擬像的世界。數(shù)字分身即用戶把自己的動機(jī)和欲望投射到擬像世界的虛擬人物身上，將自己身體的缺席扭轉(zhuǎn)為媒介技術(shù)所提供的部分在場，滿足部分自我觀看的欲望。

對于“妙鴨相機(jī)”的大多數(shù)用戶而言，不用出行、無須妝造、避免社交，就能生產(chǎn)出高質(zhì)量的寫真圖片，變身成自己理想中的形象，這種虛擬化的自我形象塑造對用戶有極大的吸引力。用戶初次使用“妙鴨相機(jī)”時，平臺會為用戶專屬打造數(shù)字分身作為現(xiàn)實(shí)中的人在擬像世界的數(shù)字化身。用戶將自己可實(shí)現(xiàn)的需求或欲望投射到數(shù)字分身上，在虛擬空間進(jìn)行符號消費(fèi)，并在社交平臺上分享，獲得想象的自我認(rèn)同，彌補(bǔ)在現(xiàn)實(shí)世界的落差，在脫域的空間中自由地追求理想化的自我。他們喜歡的并不只是AI寫真所生產(chǎn)的圖像，而是圖像背后的文化符號特征，并且基于此完成“理想中自我”的身份構(gòu)建。

2.2 “鏡中我”到“霧中我”：互動中構(gòu)建的自我

人的行為很大程度上取決于對“自我”的認(rèn)識，這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的。他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人通過這面“鏡子”認(rèn)識和把握自己。AI技術(shù)的出現(xiàn)極大地改變了人們的交流方式，人們在這種虛擬現(xiàn)實(shí)中所使用的交流符號也具有一定的迷惑性與偽裝性，“鏡中我”向“霧中我”發(fā)展，人們在互動中所構(gòu)建起來的自我，與真實(shí)的自我可能存在偏差［4］。

自媒體的蓬勃發(fā)展，為大眾提供了表達(dá)自我的渠道，熱門AI寫真風(fēng)格滿足了用戶低成本拍攝寫真的愿望，用戶將自己的AI寫真圖片分享到平臺上，與其他用戶互動，通過他人的點(diǎn)贊、評論與轉(zhuǎn)發(fā)來獲得分享的滿足感與成就感。然而，用戶在社交媒體上呈現(xiàn)的并非真實(shí)的圖片，而是經(jīng)過AI技術(shù)加工的，其讓用戶在舞臺上扮演不同的角色，通過數(shù)字分身展現(xiàn)自己的美好形象。這種經(jīng)過美化加工的圖片呈現(xiàn)方式，能夠彌補(bǔ)用戶對本我的不自信，從而帶來虛榮心的滿足，獲得成就感，但交流的隱蔽性與偽裝性也讓用戶對“他者”的意見與評論產(chǎn)生認(rèn)知偏差，所建構(gòu)的身份形象始終是失之偏頗的自己。

2.3 想象的共同體：群體歸屬與認(rèn)同

為獲得群體歸屬，個體會主動加入與自身興趣相同的群體當(dāng)中，通過參與群體活動滿足某種需求，從而對群體產(chǎn)生認(rèn)同感。社交媒介的不斷發(fā)展，使分散的、互相沒有交集的人有了更多交流的可能，這些人通過各種媒介把他們“想象”成聯(lián)系在一起的共同體，通過這種“想象的共同體”來增強(qiáng)對群體的歸屬感與認(rèn)同感。

“妙鴨相機(jī)”風(fēng)靡的原因之一便是用戶對美的追求產(chǎn)生了集聚效應(yīng)。“妙鴨相機(jī)”能滿足人們低成本變美的需要，用戶的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)無形中助推了這種需要，激發(fā)了其他用戶的從眾心理。其他用戶渴求主動跟上大眾的步伐，獲得群體的參與感與歸屬感，會積極嘗試AI寫真的創(chuàng)作。在社交平臺上，這些現(xiàn)實(shí)中分散的AI寫真用戶通過體驗(yàn)、參與、再分享等，共同組織一個粉絲文化場域，用戶在AI寫真生產(chǎn)過程中獲得了娛樂感、成就感、歸屬感以及社交的快感，逐漸發(fā)現(xiàn)玩AI寫真的部分用戶與自己是同類人，通過這個“想象的共同體”構(gòu)建對彼此身份的認(rèn)同和對群體的歸屬感。

3 AI寫真用戶的他者觀看與自我凝視

在網(wǎng)絡(luò)這樣的虛擬場域中，個人圖像的外貌特征代表了他人交流時的身份維度?，F(xiàn)代社會的個體生存借由審美形式獲得了一種全新的現(xiàn)代性生存態(tài)度，AI寫真用戶在社交媒體上展示自我形象首先是為了滿足他者觀看，其次是在他者凝視下對自我進(jìn)行審視來完成自身形象的塑造。

3.1 他者觀看與公共審美

圖像的首要功能是為他者看，因而要符合作者的審美需求。古代的大部分仕女圖像會承載男性言情載道的精神訴求，仕女通過美好的體態(tài)、面容等來愉悅觀畫者，利用審美的公共性來換取審美情感的私人性，這種繪畫圖像上的審美迎合也延伸到了當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會［5］。

依托AIGC技術(shù)背景，“妙鴨相機(jī)”深耕女性用戶需求，訓(xùn)練用戶專屬人臉Lora，做到產(chǎn)出圖像既像用戶，又比真人美上幾分，彌補(bǔ)用戶心中對自己外貌形象的不自信，以此獲得對自身想象性的認(rèn)同和理解。用戶可以在社交平臺上展示自我的精致妝容、服飾等，以吸引他人觀看、駐足與欣賞自己，將審美的公共性轉(zhuǎn)化為對人的追隨欲。但他者所看到的只是“環(huán)境泡沫”，在技術(shù)所營造的“偽裝的盛會”中，以觀看者的身份感受到一種真實(shí)場景中的虛假體驗(yàn)。AI寫真用戶期望自己在他人面前展示的是理想中的樣子，通過呈現(xiàn)圖像給觀看者帶來愉悅和更多交流的欲望，通過數(shù)字技術(shù)所打造的“想象中的自我”為觀看者帶來美的享受，獲得被關(guān)注的快感和榮耀身份的認(rèn)同。

3.2 自我凝視與精神烏托邦

從凝視理論視角來看，自我形象的塑造是在他人的觀看與自我審視下完成的。在主體對自我審視中，既包含現(xiàn)實(shí)中他者的認(rèn)同，又有對理想中自我的自戀性認(rèn)同［6］。換言之，自我凝視即蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”，就是對自己的看見和理解，自我認(rèn)知的自觀之意。

在以圖像審美為主的社交媒體中，基于身體的展演成為日常生活的一部分，寫真圖像也成為人們自我觀看的主要形式。當(dāng)人們在面對鏡頭拍攝記錄時，自我形象能夠通過人物姿勢、面部表情等圖像信息展現(xiàn)出來。AI寫真通過標(biāo)準(zhǔn)化制作、個性化的輸出，讓用戶得到了同一風(fēng)格的不同寫真圖片，但這種流水線式的生產(chǎn)，模糊了人們對差異性的追求，不同用戶得到的寫真僅僅在于面部特征的不同?！懊铠喯鄼C(jī)”生成的AI寫真為用戶提供了一種提升圖像顏值的途徑，借助用戶照片與換臉技術(shù)生產(chǎn)出看似富有個性的寫真。用戶在用圖像與自己對話的過程中，并不能根據(jù)圖像的姿態(tài)、表情等深入審視自我。用戶對圖像的自我凝視，更多是一種精神烏托邦，滿足自己的自戀感與虛榮心以及對社會普遍審美的迎合。

4 結(jié)語

以“妙鴨相機(jī)”小程序?yàn)榇淼腁I寫真是AIGC在數(shù)智圖像領(lǐng)域的新嘗試，用戶借助AI寫真脫離傳統(tǒng)寫真的時空局限，產(chǎn)生了新的符號消費(fèi)模式，讓顏值消費(fèi)的現(xiàn)象更加普遍。

在AI寫真所創(chuàng)造的虛擬世界中，商家精準(zhǔn)抓取用戶對美的消費(fèi)需求，借助AI技術(shù)與病毒式營銷，讓用戶沉浸于擬像世界的理想化自我中，逐漸淪為資本的附庸。因此，用戶在使用AI寫真類產(chǎn)品之前，應(yīng)保持理智并明確自身需求，理性消費(fèi)。數(shù)智時代，用戶的個人隱私保護(hù)等問題是AI寫真行業(yè)的熱門話題，當(dāng)前用戶肖像帶有諸多個人特征，一旦信息泄露，會帶來巨大的財(cái)產(chǎn)損失。對于生產(chǎn)AI寫真時所涉及的信息安全問題，用戶要增強(qiáng)隱私保護(hù)意識，維護(hù)自身的合法權(quán)益。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 楊宇鶴. AI繪畫的演化、影響與思辨［J］.傳媒，2023（17）：52-55.

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［3］ 金惠敏.“圖像-娛樂化”或“審美-娛樂化”：波茲曼社會“審美化”思想評論［J］.外國文學(xué)，2010（6）：93-98，159.

［4］ 柯澤，宋小康.從“鏡中我”到“霧中我”：虛擬現(xiàn)實(shí)中社會互動的畸變與理論危機(jī)［J］.新聞與寫作，2021（8）：75-83.

［5］ 吳若明.從形象審美到身份認(rèn)同：中國藝術(shù)史中的女性主題及其視覺反思［J］.藝術(shù)探索，2023，37（4）：14-19.

［6］ 許高勇，鄭淑月.“容貌焦慮”：議題、身份與文化征候［J］.傳媒觀察，2022（9）：59-64.

作者簡介：丁夢穎（1999—），女，河南平頂山人，碩士在讀，研究方向：智能傳播理論與實(shí)務(wù)。