摘要：目的：當(dāng)前，越來越多的家具設(shè)計(jì)者開始認(rèn)識到，挖掘和強(qiáng)調(diào)本民族文化對家具設(shè)計(jì)的重要性。在此背景下，藏式家具憑借自身的獨(dú)特性備受關(guān)注。文章探討本民族文化在家具設(shè)計(jì)中的重要性，旨在推動(dòng)文化的傳承、交流和創(chuàng)新。同時(shí)，基于強(qiáng)調(diào)文化自信的時(shí)代背景，從符號學(xué)角度探索藏式家具的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)。方法：文章以文獻(xiàn)綜述和符號學(xué)理論為基礎(chǔ)，深入探討藏式家具的歷史淵源、文化信息和表現(xiàn)形式，提出創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，以探索如何將藏式家具文化符號融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)之中。結(jié)果：藏式家具的獨(dú)特之處不僅在于外觀和工藝，還在于其象征性和背后的故事。研究藏式家具符號，可以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建立一種有機(jī)的聯(lián)系，為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)帶來新的靈感，促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。結(jié)論：深入探索藏式家具，可以更好地理解和欣賞藏族文化之美，同時(shí)促進(jìn)不同文化之間的交流與理解，加強(qiáng)文化之間的聯(lián)系，推動(dòng)文化的傳播和交流。文章在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)文化自信的時(shí)代背景下，為藏式家具與現(xiàn)代文化的融合提供了有益思考。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)；藏式家具；家具設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)紋樣

中圖分類號：TS664 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）03-00-03

0 引言

家具作為文化意識具象的物質(zhì)載體，與其所處的城市、周圍環(huán)境、時(shí)代等有緊密的聯(lián)系。目前，中國家具設(shè)計(jì)缺乏對獨(dú)具特色的少數(shù)民族風(fēng)格的挖掘，因此將少數(shù)民族元素融入家具設(shè)計(jì)將成為中國家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要途徑。藏式家具作為藏族人民生活中不可或缺的一部分，是藏族文化的物質(zhì)載體，展現(xiàn)了藏族人民的智慧和審美，是對歷史傳統(tǒng)和精神信仰的珍貴記錄。因此，研究藏式家具可以更好地傳承文化遺產(chǎn)、探索文化符號、促進(jìn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)和跨文化交流，展現(xiàn)藏族文化的獨(dú)特魅力，同時(shí)為家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展和文化交流作出積極貢獻(xiàn)。

鑒于上述研究背景，文章從符號學(xué)視域出發(fā)，運(yùn)用符號學(xué)的理論框架，解讀藏式家具蘊(yùn)含的文化信息，探索其在家具設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式和應(yīng)用方法，旨在為具有民族特色的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)提供思路與啟發(fā)，推動(dòng)我國少數(shù)民族文化的繼承與發(fā)展。

1 符號學(xué)概述

符號作為一種普遍存在于人類活動(dòng)中的重要元素，具有獨(dú)特的功能和意義。它以簡潔和直觀的方式表達(dá)復(fù)雜的概念，承載著人們的思想、情感和意義，并在人們的認(rèn)知交流過程中起著關(guān)鍵作用。符號不僅是一種視覺形式，也可以是聲音、手勢、符號化語言等，作為信息外在表達(dá)和傳遞的媒介。瑞士哲學(xué)家和語言學(xué)家索緒爾對符號進(jìn)行了深入研究，并提出了符號的基本組成部分：能指（Signifier）和所指（Signified）［1］。所指是符號所代表的具體事物或概念，它可以是現(xiàn)實(shí)世界中的對象、情感、思想等；能指則是符號所承載的抽象意義或信息，是通過符號與所指之間的聯(lián)系來傳達(dá)的。

符號的重要性在于它能夠?qū)⑷藗儗κ挛锏睦斫夂透兄D(zhuǎn)化為共享的符號系統(tǒng)，使人們能夠以一種相對統(tǒng)一的方式進(jìn)行理解和交流。家具設(shè)計(jì)是一門創(chuàng)造性藝術(shù)，而符號學(xué)提供了一種獨(dú)特視角，使人們能夠通過家具設(shè)計(jì)運(yùn)用的材質(zhì)、色彩、圖案和造型等視覺元素來傳達(dá)特定的信息。

2 符號學(xué)視域下的藏式家具

2.1 藏式家具

藏式家具作為一種獨(dú)特的文化載體，扎根于藏族文化，其是藏族歷史、生活方式、審美觀念、宗教信仰及文化交流的重要體現(xiàn)。首先，藏式家具有極強(qiáng)的包容性和多元性。它受不同歷史時(shí)期、地理環(huán)境和民族文化的影響，融合了多種風(fēng)格和元素，能體現(xiàn)不同時(shí)期藏民的生活習(xí)俗和社會(huì)結(jié)構(gòu)。其次，藏式家具能反映藏族工藝技術(shù)水平。在制作過程中，工具使用、材料選擇、加工技術(shù)及裝飾手法都是工藝智慧和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。同時(shí)，藏式家具也能體現(xiàn)藏族的審美觀念和價(jià)值觀。家具的形式、線條、比例、色彩和裝飾等都會(huì)受到藏族審美理念的影響。此外，藏式家具還可以反映政權(quán)的交替和文化的沖擊。

2.2 藏式家具的能指和所指

西藏的宗教大致可分為藏傳佛教和苯教兩種。其中藏傳佛教影響最大，在人們的思想意識、生產(chǎn)生活習(xí)俗上都有所體現(xiàn)，藏式家具設(shè)計(jì)自然也不例外。在符號學(xué)視角下，可以使用能指和所指的概念來描述藏式家具色彩、圖案和造型等與宗教間的關(guān)系［2］。

以藏式家具常用的階梯供桌為例，長方形臺(tái)面錯(cuò)落組合，形成了三層的階梯形態(tài)是其能指，擺放酥油燈和貢品的使用功能以及肅穆莊嚴(yán)的宗教思想意味則是其所指。

在符號學(xué)中，能指和所指是關(guān)于符號的兩個(gè)重要概念。通俗來說，能指是形式即符號的外在表象，所指是意義即符號的內(nèi)在含義。在關(guān)系上，能指和所指是密不可分的［3］。

藏式家具的能指是其形態(tài)、材質(zhì)和裝飾等物質(zhì)特征，而所指則是家具蘊(yùn)含的文化價(jià)值和社會(huì)意義，以及反映的宗教信仰。通過符號化的設(shè)計(jì)語言，藏式家具傳達(dá)出豐富的文化內(nèi)涵，成為藏族文化和身份認(rèn)同的重要表達(dá)方式。

2.3 藏式家具符號

2.3.1 色彩符號

藏式家具色彩具有高明度和高純度的特點(diǎn)，主要原因有兩點(diǎn)。一是受自然環(huán)境影響。深居高原的藏族人民受明朗的天空、巍峨的雪山、無垠的草地等的啟發(fā)，傾向于保留事物本來的色彩，喜歡高明度和高純度的色彩［4］。二是藏式家具色彩具有特殊的宗教意義。不同教派如薩迎、噶舉和格魯有特定顏色的服裝，這些特定顏色便成了宗教符號，被藏族人視為神圣的象征。因此，藏式家具色彩的選擇與宗教信仰緊密相關(guān)，展現(xiàn)出了藏族人民對宗教的虔誠和崇敬，以及宗教文化的傳承和延續(xù)。

藏式家具色彩具有豐富的含義，不同色彩的含義也各不相同。在藏族文化中，紅色代表權(quán)勢和神圣，寺院中供奉護(hù)法神的護(hù)法神殿外墻顏色常常為紅色。黃色代表興旺和土地，具有一定的象征意義，格魯派僧侶的袈裟一般也為黃色。在藏戲面具中，綠色象征生命活力、勝利、功業(yè)、成就和德行，常與女性角色相關(guān)。藍(lán)色主要用于宗教題材的唐卡、壁畫及藏式家具裝飾，能夠最大限度地表現(xiàn)憤怒神和護(hù)法神的情緒狀態(tài)，并帶有立體的色相感覺。草原上的白色羊群、藍(lán)天上的白云和遠(yuǎn)山上的白雪都與藏族人民的日常生活緊密相連，而在藏傳佛教中，白色代表清凈和智慧，具有特殊的宗教意義。黑色則代表神秘、莊重和無限潛力。

2.3.2 材質(zhì)符號

藏族傳統(tǒng)家具的材質(zhì)極為多樣，這源于藏族人民對大地萬物的信仰，他們視石頭、金屬、皮革等為神靈賜予的神物，并將其作為精神寄托融入生活中。這種信仰通過鑲嵌裝飾，呈現(xiàn)出豪放粗獷又美觀大方的風(fēng)貌。

藏區(qū)地域廣闊，樹種豐富。藏式家具通常使用軟木材，這與其簡約的造型相契合。

藏區(qū)金屬礦產(chǎn)資源豐富，為金屬加工提供了物質(zhì)保障。工匠們憑借高超的雕刻工藝制造精美的金屬裝飾品，并鑲嵌在家具上，使傳統(tǒng)家具光彩奪目。

藏式家具常用牛皮作為裝飾，而豹皮、虎皮等因其花紋美麗和稀缺也頗受青睞?？楀\則是用彩色經(jīng)緯線織造出圖案，是富裕階層喜愛的局部裝飾。

鑲嵌珠寶是藏式家具的特色之一，常用的珠寶種類有松石、青金石、蜜蠟和紅珊瑚等，頗具民族特色。

2.3.3 圖案紋樣符號

藏式家具的裝飾圖案紋樣受社會(huì)體制、宗教信仰、地理環(huán)境、文化交流等方面的影響，造就了其豐富多彩、題材眾多的特點(diǎn)。藏式家具的裝飾圖案紋樣可以分為宗教和世俗兩類，每種類型都有其獨(dú)特的含義。宗教類圖案紋樣是一種視覺語言，用于傳達(dá)佛教理念，并且種類繁多、內(nèi)涵深刻。世俗圖案紋樣則具有吉祥、健康、和諧、平安、祝福、財(cái)運(yùn)和團(tuán)結(jié)等寓意。但隨著時(shí)間的推移，二者之間界限也開始模糊，本文對當(dāng)代常見的紋樣進(jìn)行簡單描述。

第一，世俗圖案紋樣。最典型的世俗圖案紋樣就是吉祥八寶，其也稱為藏式八吉祥，由法輪、法螺、寶傘、勝利幢、妙蓮、寶罐、金魚、吉祥結(jié)組成，簡稱“螺輪傘蓋、花罐魚長”［5］。這是西藏文化中常見的象征吉祥、幸福的紋飾元素，每個(gè)符號都有特定的意義和象征。以法螺為例，從符號學(xué)的角度來看，海螺的造型就是它的能指，而它的所指是佛經(jīng)上講釋迦牟尼說法時(shí)聲音洪亮，有如大海螺的聲音響徹四方。再以勝利幢為例，其為古印度時(shí)的一種軍旗，其能指通俗來講就是指圓柱形外形，其所指為煩惱孽根得解脫，覺悟得到正果。這八種紋樣符號既可以獨(dú)立的個(gè)體形象出現(xiàn)，也可以組合出現(xiàn)。無論何種方式，其表現(xiàn)手法都是用色明亮、精細(xì)手繪，居于中心位置，四周輔以簡單的植物紋樣或者幾何紋樣收邊，常裝飾于佛龕、藏柜和壁柜的柜門表面，藏床或藏椅的正面和側(cè)面。

第二，宗教圖案紋樣。首先是“八瑞物”，即寶鏡、右旋海螺、牛黃、木瓜、長壽茅草、奶酪、黃丹、白芥子。這八種瑞物相傳是佛祖用的八件寶物，是藏傳佛教中的吉祥之物，象征著佛陀的“八正道”，即正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定［6］。還有“五妙欲”，其也被稱為“妙五欲”或“五欲供”，涵蓋色彩、聲音、香氣、味道和觸感。它們分別與人的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體感官相對應(yīng)，并能夠引發(fā)相應(yīng)的感受。在家具裝飾上則分別以銅鏡、琴、海螺中的香水、果實(shí)和綾羅來代表。此外，還有“寶象”“七珍寶”，其常常作為家庭佛龕供臺(tái)上的裝飾。至于一些帶有恐怖元素的符號，如嘎布拉碗、梵天頭、骷髏棒等則主要用于寺廟家具，放置于護(hù)法神殿中，多為手繪形式，少數(shù)為木雕。

3 結(jié)語

從符號學(xué)視角出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)藏式家具有著獨(dú)特的符號。本文從其色彩符號、材質(zhì)符號和圖案紋樣符號三個(gè)方面對進(jìn)行了簡單的分析。單從家具的色、質(zhì)、形，便可窺見其蘊(yùn)含的藏族地理環(huán)境、歷史信息和文化內(nèi)涵等等。要通過符號學(xué)深入認(rèn)識這些復(fù)雜而精美、莊嚴(yán)而神圣的家具，及其與能指相輔相成的是那些所指——藏族宗教文化對人們的影響以及對來世幸福生活的追求。

在當(dāng)今時(shí)代，面對別具一格的傳統(tǒng)藏式家具，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到其蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和文化價(jià)值。同時(shí)也要順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，使這些家具可以在現(xiàn)代生活具備新的意義。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要從多個(gè)方面入手。首先，實(shí)現(xiàn)制作工藝的現(xiàn)代化，以提高效率、質(zhì)量和可持續(xù)性。傳統(tǒng)的手工技藝可以結(jié)合現(xiàn)代的機(jī)械化生產(chǎn)方式，以確保家具的制作過程更加高效和可持續(xù)，從而更好地適應(yīng)現(xiàn)代市場的需求。其次，實(shí)現(xiàn)家具功能的現(xiàn)代化，滿足現(xiàn)代生活的需求。傳統(tǒng)藏式家具設(shè)計(jì)可以結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式和習(xí)慣，增加儲(chǔ)物空間、可調(diào)節(jié)功能或多功能設(shè)計(jì)，以提高實(shí)用性和適應(yīng)性。此外，可以對裝飾紋樣進(jìn)行簡約化處理，以符合現(xiàn)代審美和空間要求。在設(shè)計(jì)上采用簡約、幾何化的風(fēng)格，但保留傳統(tǒng)色彩和圖案元素，使家具的外觀更加現(xiàn)代化而不失獨(dú)特的藏族風(fēng)格。

綜上所述，在傳承文化的同時(shí)，使傳統(tǒng)藏式家具與現(xiàn)代社會(huì)相融合，不僅可以繼續(xù)展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力和價(jià)值，還可以更好地滿足當(dāng)代人的審美需求，使藏式家具成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，展現(xiàn)出藏族文化的魅力。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 余繼宏.基于符號學(xué)理論的家具形態(tài)研究［D］.南京：南京林業(yè)大學(xué)，2009.

［2］ 丹增貢佩.西藏傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)代藏式家具中的運(yùn)用［D］.拉薩：西藏大學(xué)，2021.

［3］ 余繼宏，徐雷.從符號學(xué)的角度談家具形態(tài)的結(jié)構(gòu)與功能［J］.美術(shù)大觀，2011（12）：116-117.

［4］ 王明鴻.香格里拉地區(qū)藏式家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)［D］.昆明：昆明理工大學(xué)，2021.

［5］ 朱和平，漆麗紅.論西藏傳統(tǒng)家具裝飾圖案的構(gòu)成藝術(shù)

［J］.家具與室內(nèi)裝飾，2014（1）：13-15.

［6］ 何燕生.近代文明對話中東亞佛教知識的重構(gòu)：以“大乘佛教”為中心［J］.哲學(xué)研究，2020（5）：38-50，128-129.

作者簡介：徐莉（1979—），女，山東威海人，碩士，副教授，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論。

王曉璇（1999—），女，山東青島人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。