摘要：目的：在“唯流行音樂”的時(shí)代，古風(fēng)音樂卻在網(wǎng)絡(luò)上異軍突起，本是“圈地自萌”的小眾青年亞文化頻頻出圈，與主流文化相互交融、相互轉(zhuǎn)化。伯明翰學(xué)派提出的亞文化理論的抵抗模式在當(dāng)今是否適用，作為青年亞文化的古風(fēng)音樂在當(dāng)今社會(huì)具有怎樣的文化意義，值得探討。方法：由于古風(fēng)音樂發(fā)展歷程較短，其概念定義尚無明確的標(biāo)準(zhǔn)，因此文章首先基于古風(fēng)音樂自身的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)界和音樂界的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行概念厘定。其次，運(yùn)用青年亞文化理論，重新梳理古風(fēng)音樂的發(fā)展。最后，在青年亞文化的視角下引入主流文化、文化自信等要素，全面解析古風(fēng)音樂的文化意義。結(jié)果：通過對(duì)古風(fēng)音樂文化密碼的解析，認(rèn)為它作為亞文化，與主流文化在一定維度上相互影響，并且正在逐漸向主流文化轉(zhuǎn)化，促使社會(huì)文化意涵越來越多元化。古風(fēng)音樂不僅是青年亞文化“抵抗”意義下的傳統(tǒng)文化復(fù)興，還是當(dāng)代青年文化自信的顯現(xiàn)。結(jié)論：古風(fēng)音樂在當(dāng)代發(fā)展迅速，于眾多音樂中獨(dú)樹一幟。它區(qū)別于傳統(tǒng)的主流音樂文化，在青少年群體中具有極強(qiáng)的滲透力與影響力，屬于青年亞文化的一種典型。如今，古風(fēng)音樂的社會(huì)文化意義逐漸加深，把握好古風(fēng)音樂的發(fā)展方向，不僅對(duì)青少年群體具有重要的導(dǎo)向作用，還是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

關(guān)鍵詞：青年亞文化；古風(fēng)音樂；古風(fēng)文化；文化意義

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）03-00-03

亞文化與青年亞文化理論的研究可追溯到20世紀(jì)20年代，最先由芝加哥大學(xué)的社會(huì)學(xué)系提出，后由英國(guó)伯明翰學(xué)派繼承，并對(duì)其作了進(jìn)一步研究［1］。青年亞文化這一概念是相對(duì)于主流文化和父輩文化而言的，它主要由青少年群體發(fā)起、創(chuàng)造，是與主流文化、父輩文化既抵抗又合作的一種全新的文化形態(tài)。

青年亞文化有兩個(gè)非常突出的特征，第一，具有抵抗性。亞文化追求標(biāo)新立異、與眾不同，導(dǎo)致其天生就與主流文化對(duì)抗，抵抗主流文化的“大眾化”。第二，具有邊緣性。亞文化的發(fā)生與發(fā)展主要集中于一小部分人中，這一群體通常處于社會(huì)邊緣，且這種文化現(xiàn)象只在特定的年齡層流傳。

在新媒體與互聯(lián)網(wǎng)興起的當(dāng)代，青年亞文化發(fā)展迅速，種類繁多，COS、快閃、古風(fēng)、民謠、鬼畜……這使青年亞文化在新時(shí)期成為一股不可忽視的力量。所以，伯明翰學(xué)派的亞文化理論的抵抗模式還適用于當(dāng)下的亞文化體系嗎？青年亞文化在如今的社會(huì)中發(fā)揮著怎樣的作用呢？對(duì)此，本文擬以古風(fēng)音樂為研究對(duì)象，探索其發(fā)展歷程及文化意義，以探究亞文化體系的發(fā)展。

1 理論回顧與概念厘定

1.1 青年亞文化

伯明翰學(xué)派在“儀式抵抗”的青年亞文化研究中對(duì)亞文化作出了正式的表述：“亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商。他們同身處社會(huì)與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會(huì)群體所遭際的特殊地位、曖昧狀態(tài)與具體矛盾相應(yīng)?！睆膶?duì)這一概念的解析可以看出伯明翰學(xué)派對(duì)青年亞文化的核心理解［2］。伯明翰學(xué)派的抵抗模式理論雖然在一定程度上揭示了亞文化發(fā)生發(fā)展的原因，但是其過于深刻化與本質(zhì)化地假定了青年的任何行為都具有文化甚至政治上的抵抗意義，帶有無意識(shí)的抵抗策略，這忽略了青年群體為了尋求“娛樂”而扮演亞文化角色的問題。隨著新媒體文化日益興盛，文化消費(fèi)模式日漸多樣，各種亞文化進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)”之后，伯明翰學(xué)派所說的這種“抵抗”失去了明確的目標(biāo)與方向，娛樂性被逐漸放大。

1.2 古風(fēng)音樂

古風(fēng)音樂興起于網(wǎng)絡(luò)，其發(fā)展歷史較短，截至目前，學(xué)界對(duì)其沒有非常明確的概念界定。甚至古風(fēng)音樂、國(guó)風(fēng)音樂、中國(guó)風(fēng)音樂等多個(gè)名詞也被混淆在一起，難以區(qū)別。因此，本文試結(jié)合古風(fēng)音樂的特征，聯(lián)系當(dāng)下學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)，拋棄標(biāo)簽化的成見，對(duì)其進(jìn)行概念厘定。定義如下：古風(fēng)音樂是內(nèi)容與意境上立足于傳統(tǒng)文化，形式上運(yùn)用現(xiàn)代表達(dá)的流行音樂。古風(fēng)音樂必須滿足兩個(gè)條件，其一，詞曲甚至唱腔中要帶有“古人古事”之風(fēng)，這個(gè)風(fēng)并不只是指風(fēng)格，而是運(yùn)用傳統(tǒng)的審美，用古典美學(xué)思想來觀察世界。其二，古風(fēng)音樂中必須帶有流行音樂的元素。從表現(xiàn)形式上來說，古風(fēng)音樂應(yīng)是流行的、時(shí)尚的、潮流的，是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)。

2 古風(fēng)音樂的緣起

古風(fēng)音樂誕生最早可以追溯到2005年國(guó)內(nèi)仙俠與武俠類游戲背景音樂的填詞翻唱，此時(shí)古風(fēng)音樂甚至沒有獨(dú)立的作曲和編曲，是由游戲玩家自發(fā)根據(jù)游戲的背景音樂填詞再創(chuàng)作，從而烘托出一種“有古之風(fēng)”的游戲氛圍［3］。這一時(shí)期的古風(fēng)音樂還沒有出現(xiàn)任何產(chǎn)業(yè)性、功利性的目的與屬性，也與審美性——是

否悅耳無關(guān)，是游戲玩家之間進(jìn)行的一種娛樂式的“古風(fēng)文化交流”活動(dòng)。從這一點(diǎn)來看，古風(fēng)音樂是“傳統(tǒng)青年亞文化”的典型代表。

翻唱與填詞的再創(chuàng)作形成了古風(fēng)音樂的雛形。2007年，互聯(lián)網(wǎng)上第一次出現(xiàn)了原創(chuàng)的古風(fēng)音樂作品，由古風(fēng)音樂圈的“元老”河圖演唱的《傾盡天下》一度被認(rèn)為是古風(fēng)音樂開始發(fā)展的標(biāo)志性作品。此時(shí)創(chuàng)作者的初衷已經(jīng)悄然變化，他們并不是為了純粹的自?shī)识鴦?chuàng)作，而是為了抒發(fā)自己心中的理想、熱愛與血性，并且開始追求審美性和意境。古風(fēng)音樂人ediq的《千秋月別西楚將》明線上表現(xiàn)的是楚霸王項(xiàng)羽的功業(yè)事跡，其實(shí)深入歌曲能夠發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)的是詞作者和演唱者的理想。顯然，這種理想和熱血源于對(duì)中國(guó)古典文學(xué)和音樂的崇尚以及對(duì)中華民族精神的自覺傳承。

古風(fēng)音樂在有了一個(gè)基本的框架與基底后，平穩(wěn)發(fā)展了9年，即2007年到2016年。這一階段，互聯(lián)網(wǎng)加速普及，古風(fēng)音樂的受眾出現(xiàn)了侵襲式擴(kuò)大的勢(shì)頭，有了聽眾及粉絲的支持，古風(fēng)音樂的創(chuàng)作與制作在網(wǎng)絡(luò)上開始呈現(xiàn)出“社團(tuán)化”趨勢(shì)。從2007年成立的第一個(gè)古風(fēng)音樂社團(tuán)“墨明棋妙”到2008年的千歌未央原創(chuàng)音樂團(tuán)隊(duì)，再到2014年在網(wǎng)絡(luò)上火爆的“滿漢全席”古風(fēng)原創(chuàng)音樂團(tuán)隊(duì)等，這些古風(fēng)社團(tuán)形成了獨(dú)特的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，分工明確，每一個(gè)團(tuán)隊(duì)都存在獨(dú)立的曲作、詞作、宣發(fā)、歌手、美工。古風(fēng)音樂的產(chǎn)業(yè)化和大眾化初見雛形。

古風(fēng)音樂在9年的時(shí)間里得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但始終沒有出圈，其創(chuàng)作與交流都被一種無形的力量限制在“古風(fēng)圈”中，圈內(nèi)人與圈外人仿佛隔著一層“次元壁”。波茲曼在《娛樂至死》中提出了一個(gè)重要概念——“媒介即隱喻”，他認(rèn)為媒介的模式偏好某些特殊的內(nèi)容，新的媒介會(huì)改變一個(gè)群體的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。而以古風(fēng)文化為基底的古風(fēng)音樂，也有其獨(dú)特的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，“不是那個(gè)圈子里的人就聽不懂”［4］。這種情況一直持續(xù)到2016年，這一年各種新媒體平臺(tái)開始爆發(fā)崛起，越來越多的聽眾和學(xué)者開始關(guān)注和研究傳統(tǒng)文化，古風(fēng)音樂也借此東風(fēng)開始向大眾流行音樂轉(zhuǎn)型。

3 古風(fēng)音樂的文化意義

根據(jù)前文對(duì)古風(fēng)音樂發(fā)展歷程的梳理可知，古風(fēng)音樂創(chuàng)作者一開始將古風(fēng)音樂定位為以傳統(tǒng)文化所衍生的古風(fēng)文化為基底，結(jié)合現(xiàn)代音樂的表達(dá)方式，以抒發(fā)自己內(nèi)心情感和抱負(fù)，引起“同好”共鳴的娛樂休閑小眾音樂，是“古風(fēng)圈”圈內(nèi)人之間用于文化和精神交流的一種載體［5］。

但因互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的介入，作為青年亞文化的古風(fēng)音樂，實(shí)際正突破次元壁。學(xué)古風(fēng)、唱古風(fēng)的歌手如雨后春筍般涌現(xiàn)，古風(fēng)歌曲的播放量也一路攀升。

古風(fēng)音樂在當(dāng)代發(fā)展迅速，其作為一種新興的文化產(chǎn)業(yè)具有非同尋常的文化意義。

3.1 激發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力

新文化運(yùn)動(dòng)后，我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了重大的沖擊。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，因新興文化的沖擊，很多傳統(tǒng)文化逐漸式微甚至消解。從音樂的角度來說，現(xiàn)代流行音樂節(jié)奏輕松明快，情感表達(dá)直接真摯，朗朗上口便于傳唱，一經(jīng)發(fā)布便可迅速占據(jù)大眾市場(chǎng)。古風(fēng)音樂的出現(xiàn)，證明了傳統(tǒng)文化仍然具有生命力，而且古風(fēng)音樂本身就是激發(fā)傳統(tǒng)文化生命力的一股重要力量。當(dāng)下，因青年亞文化的出圈，帶來了流量與影響力，吸引了資本反過來對(duì)其進(jìn)行投資。因?yàn)橛辛肆己玫慕?jīng)濟(jì)效益，所以無論是學(xué)界還是資方都會(huì)著重關(guān)注古風(fēng)音樂的發(fā)展，從而進(jìn)一步激發(fā)了傳統(tǒng)文化的生命力，由此，古風(fēng)音樂的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的興盛形成了良性循環(huán)。

3.2 青年亞文化走向主流

青年是一個(gè)階段性的詞語(yǔ)，有人從少年階段邁入青年階段，也有人從青年階段走向成熟，但不可否認(rèn)的是對(duì)古風(fēng)音樂文化的追逐，確確實(shí)實(shí)成為他們青春期顯著的標(biāo)志性符號(hào)之一。古風(fēng)音樂憑借自身充足的文化資本，吸引了不同階層的人群，并使其成為“古風(fēng)圈”忠實(shí)的一員。

現(xiàn)在，古風(fēng)音樂正在從小眾的青年亞文化圈子走向主流文化圈。2019年4月，中國(guó)青少年新媒體協(xié)會(huì)主辦的“少年中國(guó)”國(guó)風(fēng)音樂頒獎(jiǎng)典禮在南京大劇院成功舉行，隨之共青團(tuán)中央等官媒也積極響應(yīng)，后期國(guó)風(fēng)音樂研討會(huì)的舉辦，都有力證明了古風(fēng)文化主流化的發(fā)展路線?！?020酷狗國(guó)風(fēng)音樂報(bào)告》顯示，當(dāng)年在酷狗音樂貼有“國(guó)風(fēng)”標(biāo)簽的歌曲累計(jì)被樂迷聆聽565.6億次，TOP100國(guó)風(fēng)歌曲累計(jì)收聽超284.2億次，占國(guó)風(fēng)音樂播放比50.2%，酷狗用戶中有1.32億為國(guó)風(fēng)音樂受眾。從個(gè)案上看，2021年底，5名上海戲劇學(xué)院學(xué)生因在短視頻平臺(tái)用京劇戲腔演唱古風(fēng)歌曲而走紅網(wǎng)絡(luò)。僅《探窗》一曲，在短視頻平臺(tái)上播放總量就超過5000萬次，點(diǎn)贊量超過250萬次?？梢姽棚L(fēng)音樂已經(jīng)逐漸從青年亞文化的“圈地自萌”走向大眾化，主流化趨勢(shì)已經(jīng)十分顯著。作為青年亞文化的古風(fēng)音樂、古風(fēng)文化具有巨大的積極意義，它正以自身獨(dú)特的方式反哺主流文化，成為主流文化。

3.3 文化認(rèn)同與社會(huì)教育

伯明翰文化研究中心曾對(duì)亞文化提出這樣一種解釋模式，即“奇異外觀—暴露展現(xiàn)—道德恐慌—收編”模式。大部分亞文化會(huì)帶來一定的道德恐慌現(xiàn)象，英國(guó)學(xué)者蘇格曼甚至說“青年亞文化是廣大青少年的新鴉片”，COS會(huì)帶來“娛樂至死”的隱患，游戲會(huì)帶來“網(wǎng)癮”，鬼畜文化會(huì)帶來“譴責(zé)”，ACGN文化則會(huì)使處于主流文化中的成人感到惴惴不安。但古風(fēng)音樂似乎并不存在道德恐慌的問題，青少年群體在追逐古風(fēng)音樂的同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，他們通過借鑒歷史文化符號(hào)，萃取傳統(tǒng)文化的精華來滿足自我追求，在滿足自我娛樂需求的同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意。從這一點(diǎn)來看，“古風(fēng)上癮”并不是一件壞事，不僅不會(huì)出現(xiàn)道德恐慌問題，甚至與主流文化發(fā)生激烈的對(duì)抗，反而會(huì)促進(jìn)青少年群體加深對(duì)民族身份的認(rèn)同，具有一定的社會(huì)教育意義。

古風(fēng)音樂的文化實(shí)用性就體現(xiàn)在它的社會(huì)教育意義上。首先，古風(fēng)音樂可以與古典文學(xué)銜接，產(chǎn)生微妙的聯(lián)動(dòng)反應(yīng)，增強(qiáng)教學(xué)娛樂性和學(xué)習(xí)積極性。如由古風(fēng)音樂人蕭憶情、Assen捷和汐音社共同制作并演唱的《滕王閣序》，由于富有現(xiàn)代流行音樂的編曲，寓教于樂，“助力高考背書”，因此受到許多老師、家長(zhǎng)的好評(píng)。其次，古風(fēng)音樂可以在潛移默化中激發(fā)受眾了解傳統(tǒng)文化的興趣。受眾在欣賞古風(fēng)音樂時(shí)，會(huì)被其中蘊(yùn)含的各類中華傳統(tǒng)文化元素所吸引，并且因其獨(dú)特的“畫面式”表達(dá)，能在短時(shí)間內(nèi)營(yíng)造出“古風(fēng)”情境，進(jìn)而引發(fā)聽眾共鳴。在這種潛移默化的影響之下，聽眾會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)出濃厚的興趣，進(jìn)而積極付諸實(shí)踐。這種非說教式的教育，似乎更能帶來社會(huì)效益。

4 結(jié)語(yǔ)

阿諾德·豪澤爾曾說，“真正的藝術(shù)必須嚴(yán)格地忠于傳統(tǒng)，與認(rèn)為藝術(shù)必須掙脫所有的傳統(tǒng)一樣，都是不對(duì)的”?？梢妭鹘y(tǒng)和革新都是以對(duì)方為自己的存在前提，并且都是從對(duì)方獲得意義。作為青年亞文化的古風(fēng)音樂，也許最開始確實(shí)具有一定“抵抗”主流文化的意味，但經(jīng)過10余年的發(fā)展，這種亞文化正逐漸演變成主流文化。若沿著歷史痕跡慢慢追尋就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古風(fēng)音樂興起、發(fā)展除了青年亞文化的“抵抗”因素之外，與中華民族崛起、強(qiáng)盛的過程也是一致的。這種誕生于網(wǎng)絡(luò)的非主流音樂，如今已經(jīng)不僅僅是“娛樂”產(chǎn)物，其表達(dá)了青少年群體對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知，其在“抵抗”與“求異”的過程中逐漸認(rèn)同中華文化和自我的民族身份。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：江瀚霖（1998—），男，湖北荊門人，碩士在讀，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。