摘要：目的：?？h泥咕咕是河南省鶴壁市浚縣特有的泥塑玩具，至今已有上千年的歷史。泥咕咕是當?shù)孛袼孜幕竦妮d體，不僅反映了?？h的民間生活，還體現(xiàn)了不同時期人們的不同審美需求。隨著社會的發(fā)展，?？h泥咕咕的藝術(shù)形式較之前已發(fā)生了不少的變化。文章研究浚縣泥咕咕藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀。方法：通過文獻研究法與資料分析法，從題材、色彩、工藝三個方面進行探究，厘清?？h泥咕咕藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展路徑。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，?？h泥咕咕在不同方面有著不同的發(fā)展路徑。題材方面，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增加了新的內(nèi)容；色彩方面，改進了用色品種和處理色彩的方式；工藝方面，開始借助新技術(shù)和模具化進行生產(chǎn)。結(jié)論：研究?？h泥咕咕藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展，有利于掌握?？h泥咕咕的發(fā)展脈絡(luò)，為今后研究?？h泥咕咕的傳承與發(fā)展提供參考，同時對更好地保護相關(guān)民間藝術(shù)也有著重要意義。

關(guān)鍵詞：?？h泥咕咕；藝術(shù)形式；傳承發(fā)展

中圖分類號：J314.7 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）03-000-03

1 浚縣泥咕咕題材的傳承與發(fā)展

1.1 ?？h泥咕咕題材的傳承

?？h泥咕咕傳統(tǒng)題材大致分為動物類和人物類兩個大類。其中動物題材包括飛禽類和走獸類，人物題材包括英雄人物、戲曲人物、神話人物以及現(xiàn)實人物。

浚縣泥咕咕飛禽類題材形象包括斑鳩、燕子、鴛鴦、公雞、大雁等。學(xué)者認為，斑鳩和燕子等鳥類泥咕咕與人類史前的圖騰崇拜相關(guān)；雞、鴨與農(nóng)業(yè)相關(guān)；大雁則與婚慶相關(guān)；鳳凰來自神話傳說，有著吉祥、神圣的意義。走獸類泥咕咕有豬、牛、羊、虎、獅等。其中馬、牛、羊、豬、狗是農(nóng)村生活中常見的動物，與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)；獅、虎、猴等動物在日常生活中并不常見，但由于其有吉祥寓意而一直被古代先民所崇拜，歷來作為民俗信仰的載體，承載了人們避禍祈福的心愿；龍、麒麟、獨角獸等神獸同鳳凰一樣，來源于神話傳說，寄托著人們對美好生活的愿望。

英雄人物以隋唐起義軍和《三國演義》中與當?shù)赜嘘P(guān)的人物為主，主要有徐茂功、程咬金、關(guān)羽、張飛、劉備等?！顿Y治通鑒》中記載了隋末農(nóng)民起義軍曾在?？h的大伾山與隋軍會戰(zhàn)，并且當?shù)匾恢绷鱾髦P(guān)公斬顏良的傳說，故事里的白馬坡就在今浚縣東七千米處。戲曲人物來自當?shù)亓餍械脑『痛笃秸{(diào)。老一代的手藝人比較迷戀戲曲，捏制的戲曲人物動作精妙、栩栩如生。神話人物有《八仙過海》《西游記》中的人物以及十二生肖神等，其中十二生肖神是當?shù)厥炙嚾嗽谑さ幕A(chǔ)上創(chuàng)造出來的，是動物首、人身造型的泥塑?，F(xiàn)實人物來自民間生活中的人物形象，有小孩、婦女、商人等。現(xiàn)實人物造型不僅豐富多彩，而且可以看出不同時期的人物服飾變化，證明了泥咕咕民間藝術(shù)與時代同步發(fā)展的事實［1］。

1.2 ?？h泥咕咕題材的發(fā)展

隨著時代的發(fā)展，浚縣泥咕咕的題材選擇不再局限于恒常性主題所包括的表現(xiàn)范疇。與傳統(tǒng)題材不具有關(guān)聯(lián)性的新內(nèi)容開始被注意到，新內(nèi)容主要來源于時事新聞、新興文化和民俗生活。

時事新聞是當下人們最關(guān)心的事情，是當下生活的映射。與其他題材相比，更貼近現(xiàn)實，更能吸引人們的注意，引起人們的感情共鳴。例如，為慶祝2008年北京奧運會，王紅瑞創(chuàng)作了《北京》。據(jù)介紹，該作品由208只猴子組成，對應(yīng)2008的年份，其上下共分布十一層，每一層分別對應(yīng)不同的吉祥含義。2021年，在新冠肺炎疫情影響下，全民出行皆需要掃碼，只有綠碼才可通行，且“碼”與“馬”同音，在此背景下，王紅瑞創(chuàng)造了《我是綠馬我怕誰》系列泥塑作品。將現(xiàn)代生活與民間藝術(shù)打破重組，描繪社會內(nèi)容，這種創(chuàng)作方式不僅拓展了?？h泥咕咕的題材，還可去除“陳舊病”，從而達到讓人眼前一“新”的效果。時事題材反映和關(guān)注的都是大眾最關(guān)心的內(nèi)容，對于?？h泥咕咕這種土生土長的民間藝術(shù)來說，表現(xiàn)這類題材再合適不過了。

當下，很多電影、動畫片等新興文化元素對年輕一代影響頗深。為了提高銷量，一些手工藝人根據(jù)“QQ企鵝”“哆啦A夢”“胡巴”等形象制作泥咕咕。但是此類泥咕咕和泥咕咕本身并沒有太多關(guān)聯(lián)因素，既不能發(fā)出聲音，又沒有民俗內(nèi)涵。可以說此類泥咕咕只是采用泥咕咕的形式，其本身文化內(nèi)涵同?？h泥咕咕是割裂的。

新一代泥塑藝人從農(nóng)村生產(chǎn)生活中獲取靈感，通過人與物結(jié)合的形式表現(xiàn)農(nóng)村風(fēng)土人情。宋楷戰(zhàn)制作了《下棋》《倒芝麻》《賣瓜》等，真實反映了民間生活。年輕的泥咕咕從業(yè)者在傳統(tǒng)泥塑作品中注入新的元素，形成新的作品形式，離現(xiàn)代人的生活也更進一步。他們熱愛?？h的土地，熱愛?？h的生活方式，用隨處可見的泥巴捏出這片土地上的人和事，塑造出的泥咕咕贏得了廣大群眾的一致好評，推動了浚縣泥咕咕題材的多元化發(fā)展。

2 浚縣泥咕咕色彩的傳承與發(fā)展

2.1 ?？h泥咕咕色彩的傳承

?？h泥咕咕色彩的傳承性主要表現(xiàn)在以黑為底的尚黑觀念和賦彩的五色觀上。華夏文明的起源就伴隨著對色彩的崇尚。尚黑觀念可以追溯至上古時期，在后朝的發(fā)展中也可以窺探到尚黑觀念的影響。在《呂氏春秋》《禮記·月令》等古籍中，顓頊被稱為北方黑帝。這是因為顓頊居住的宮殿為北方之宮，北方色黑，五行屬水，所以古人說他是以水德為帝，便稱之黑帝。夏朝以黑色為尊，在昏黑的夜晚辦喪事，祭祀也用黑色。在重大事件中一般會選用人們崇尚的色彩，夏人在喪、戰(zhàn)、祭祀中都用黑色，足以說明對黑色的崇尚。秦朝之后，尚黑觀念已在主流習(xí)俗中逐漸消解，但其在民間卻得到了延續(xù)與發(fā)展。這不僅因為它曾經(jīng)是主流的風(fēng)俗，更是因為它本就是來自民間的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的戲劇和小說中，英雄好漢的形象經(jīng)常以黑臉出現(xiàn)，如包公和李逵，這些形象在浚縣泥咕咕中都有出現(xiàn)。今天的?？h婚禮仍然保留著“抹黑”的民俗，在婚禮當天用黑色顏料抹在公爹的臉上，意在祈求薪火相傳，子嗣綿延?？？h泥咕咕一直延續(xù)著尚黑的觀念，以黑為底色不僅在形式上受到古代遺風(fēng)的影響，還傳承了古代的色彩觀念。中國傳統(tǒng)五色觀影響了民間美術(shù)色彩，使民間色彩在運用時非常注重其象征性。在中國先民看來，色彩不僅是外在的形式，還是情感的寄托。“民間美術(shù)色彩的運用與民間造型的整體觀一樣，色彩作為一種物理性的現(xiàn)象也與民間文化觀念相關(guān)聯(lián)，被作為一種象征手段加以比附，并延伸、拓展了它的內(nèi)在性質(zhì)，與其他實物相聯(lián)系?！保?］象征指用具象事物表現(xiàn)某些抽象的意義?？？h泥咕咕賦彩時遵守五色觀的象征內(nèi)涵，使用青色繪制草葉紋樣，象征萬物生機勃勃；使用紅色繪制花朵紋樣，象征熱烈與活力；使用黃色繪制眼睛，目光如炬，象征著光明；使用白色點綴紋樣，潔凈無瑕，象征澄澈明朗；以黑為底色，其是宇宙混沌的色彩，自然的母色，象征著神秘?？？h泥咕咕從古至今都遵守著五色觀的文化內(nèi)涵，每種顏色有其獨特的含義。

2.2 浚縣泥咕咕色彩的發(fā)展

“色彩是體現(xiàn)事物特殊性最重要的方面之一。世間萬物以其色彩展示自己，顯示自身的特殊性。”［3］?？h泥咕咕的色彩隨著時代變化而改變，不論是色彩的使用，還是處理色彩的方式，都發(fā)生了明顯的變化。

現(xiàn)在的泥咕咕除了以黑色為底外，還增加了一些別的底色。底色增加主要有兩個原因，一是現(xiàn)代顏料的廣泛使用?，F(xiàn)代泥咕咕用廣告顏料上色，價格便宜，色彩豐富，手工藝人的發(fā)揮空間得到拓展。二是市場需求的增加。消費者并不滿足于僅以黑色為底的泥咕咕，希望能買到各種底色的泥咕咕以滿足不同場景需求。由此可見，?？h泥咕咕的底色正在經(jīng)歷由單一向多元發(fā)展的過程，不再局限于黑色。

?？h泥咕咕在色彩處理上也有了明顯的發(fā)展。首先，使用更鮮艷的色彩。原先由于材料的限制，?？h泥咕咕色彩偏向素雅，色彩的搭配方式也較為單一?，F(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，更青睞明快的色彩?？？h泥咕咕的用色更加豐富，色彩搭配趨于鮮艷。在色彩配置中經(jīng)常使用暖色，烘托喜慶的氛圍。其次，注意冷暖對比。手工藝人在繪制紋樣時，往往采用花朵和草葉組合的方式，花朵通常為紅黃等暖色，草葉繪以綠、青冷色，形成對比，調(diào)和了作品的視覺效果，給人以和諧的美感。最后，用間色增強層次感。早期?？h泥咕咕的色彩基本為原色，色彩純度高，如今在傳統(tǒng)五色的基礎(chǔ)上突破了單一的色相，通過間色的使用增加層次，使作品更加生動。

3 ?？h泥咕咕工藝的傳承與發(fā)展

3.1 浚縣泥咕咕工藝的傳承

?？h泥咕咕歷史悠久，在當?shù)厝碎L期的實踐過程中逐漸形成了一套完整的工藝流程，主要有取土、煉泥、捏制、刻畫細節(jié)、扎孔、晾曬、燒制、彩繪八個步驟，充分體現(xiàn)了浚縣泥咕咕工藝流程的規(guī)范。

第一步取土。從村子周邊的耕地采集地下1.5米左右的土，該深度的土層少有植物根系，質(zhì)地純凈，也被當?shù)厝朔Q為“膠泥”。第二步煉泥。先將采集的膠泥置于太陽下暴曬至完全晾干，在暴曬過程中使用木棒敲打土塊碾碎成粉末狀，篩出土塊中的石頭、植物根莖等雜質(zhì)。然后在泥中加入適量的水，用木棒反復(fù)捶打膠泥，直到泥土變得不沾木棒，如面團般細膩光滑。第三步捏制?？？h泥咕咕的傳統(tǒng)制作方式有手工捏制和磚模制作兩種。手工制作就是按照自己的構(gòu)思手工捏出泥坯形狀；磚模制作是用泥土燒制成磚模制作泥坯的方法，先將一半的泥咕咕用磚模成形，剩下的一半用手捏成形。第四步刻畫細節(jié)。主要用到竹棒、竹筒、竹片等工具，這些工具均為手工制作。竹棒被事先加工成一頭尖的形狀，主要是用來扎孔，竹筒用來扎眼，竹片用于刮掉多余的泥土，使用竹木工具刻畫造型的眼睛、鼻子、嘴巴以及身體等。第五步扎孔。先用竹棒在泥咕咕尾部上45度角方向扎第一孔，第二孔扎在泥咕咕的下腹部，與上一個孔的方向保持水平。第六步晾曬。夏天將泥坯放在陰涼處自然陰干，避免太陽暴曬至干裂，冬天要放在太陽下曬，以防凍裂。第七步燒制。傳統(tǒng)的燒制方式是將晾曬好的泥咕咕放到做飯用的灶肚里，當飯做好了，泥咕咕也就燒制完成了。第八步彩繪。用鍋底灰或者煤油煙與松香按1∶1的比例混合，再加一定量的水，加熱使其充分溶解后黑色的顏料就制成了。彩色顏料的制作將各種有顏色的植物汁液搭配明礬礦物等混合，再用自制的狗毛筆繪制圖案。

3.2 ?？h泥咕咕工藝的發(fā)展

隨著浚縣泥咕咕知名度的提升，手藝人不斷改良泥咕咕的工藝，不僅節(jié)省了勞動力，而且節(jié)約了時間，贏得了市場，對浚縣泥咕咕工藝流程的傳承和發(fā)展起到了重要作用。

3.2.1 制作工具和材料的改進

傳統(tǒng)制作工具基本是手藝人自己制作的，較為簡單，在一定程度上限制了泥咕咕的發(fā)展。新工具的使用提高了浚縣泥咕咕的生產(chǎn)效率，為浚縣泥咕咕的傳承發(fā)展提供了技術(shù)支撐。

首先，煉泥機的使用縮短了煉泥的時間，提升了效率，節(jié)約了人力成本。其次，電窯和液化氣窯的出現(xiàn)解決了燒制困難的問題，電窯和液化氣窯只需要將泥咕咕擺進去，設(shè)置好時間和溫度，等待燒制結(jié)束即可。最后，廣告顏料替代了傳統(tǒng)顏料，畫筆替代了狗毛筆。廣告顏料色彩純度高，覆蓋力強，加水即可使用，更重要的是價格低廉容易獲取。相較于傳統(tǒng)自制原料有很大優(yōu)勢，所以很快被?？h手工藝人接受并廣泛使用。從?？h泥咕咕的工具材料改進來看，科技的進步必然帶來新的發(fā)展和變化，手工藝人積極接受新技術(shù)并將其應(yīng)用到泥咕咕的相關(guān)工藝流程中。工具材料是傳承和發(fā)展?？h泥咕咕工藝的基礎(chǔ)，泥咕咕的發(fā)展需要隨著時代的進步不斷推陳出新。

3.2.2 模具化生產(chǎn)的廣泛應(yīng)用

?？h手工藝人在磚模制作的基礎(chǔ)上改良了模具，并將模具化生產(chǎn)大批量運用到實踐中?，F(xiàn)在的模具是按照藝人提前制作好泥咕咕的形狀，用石膏砌筑而成的模子，兩個石膏模子為一組模具。由于現(xiàn)在泥咕咕的需求量較之前大大增加，交貨周期也縮短，要求手藝人們在短時間內(nèi)完成產(chǎn)品的制作。模具化生產(chǎn)的廣泛運用有助于節(jié)省勞動時間，提升勞動效率。現(xiàn)在的?？h泥咕咕更多用作送禮或者收藏，使用模具制作還可以保證每只泥咕咕的大小相同，裝進定制的包裝盒里。正是模具化的廣泛使用使?？h泥咕咕贏得了市場，獲得了生存空間，浚縣泥咕咕工藝也在生產(chǎn)中得到了傳承和發(fā)展。

4 結(jié)語

本文分析了浚縣泥咕咕題材、色彩、工藝三個方面的傳承發(fā)展現(xiàn)狀：題材方面，?？h泥咕咕在傳統(tǒng)人物和動物類的基礎(chǔ)上增加了時事新聞、新興文化、民俗生活類；色彩方面，除了延續(xù)尚黑觀念和五色觀，還創(chuàng)新了顏色的使用與處理；工藝方面，在制作流程基本不變的前提下改進了制作工具和材料，并且進行模具化生產(chǎn)。?？h泥咕咕在當今社會面臨諸多挑戰(zhàn)，如何更好地傳承，如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上追求創(chuàng)新發(fā)展，是當前亟待解決的難題，需要多方共同努力實現(xiàn)?？h泥咕咕的復(fù)興。

參考文獻：

［1］ 徐俊雪.文化再生產(chǎn)視域下浚縣泥咕咕變遷與傳承的民族志研究［D］.延吉：延邊大學(xué)，2023.

［2］ 唐家路，潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論［M］.哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2011：199．

［3］ 屈峰.淮陽泥泥狗的傳承和變異［D］.鄭州：河南大學(xué)，2009.

作者簡介：劉金河（1966—），男，河北文安人，碩士，教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

羅展展（1998—），女，河南駐馬店人，碩士在讀，研究方

向：視覺傳達。