摘要：目的：文章旨在分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)木蘭文化的價(jià)值構(gòu)成，以及木蘭文化在當(dāng)下復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)境中所揭示的意義。方法：基于觀念和資本的基本概念，對(duì)木蘭文化從觀念到資本，再?gòu)馁Y本到觀念的價(jià)值構(gòu)成進(jìn)行分析。結(jié)果：可將木蘭文化的價(jià)值構(gòu)成大致劃分為文化滋養(yǎng)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)刺激價(jià)值、社會(huì)認(rèn)同價(jià)值以及國(guó)家保護(hù)價(jià)值，對(duì)木蘭文化的挖掘、深耕和再創(chuàng)造是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)對(duì)當(dāng)下利益導(dǎo)向的市場(chǎng)環(huán)境所必須做的準(zhǔn)備。結(jié)論：木蘭文化在不斷變換的社會(huì)價(jià)值觀下更新多重身份，起著不可或缺的文化導(dǎo)向作用。同時(shí)，木蘭文化的多種表現(xiàn)形式和敘述方法都彰顯出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的可塑造性，以及新型價(jià)值觀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)聯(lián)性。在女性意識(shí)不斷增強(qiáng)的今天，木蘭文化作為一種標(biāo)簽，能夠?yàn)榕匀后w發(fā)聲、女性經(jīng)濟(jì)的聚集和發(fā)展提供平臺(tái)。傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于如何使過去的“非遺”與當(dāng)下的價(jià)值觀發(fā)生必要的碰撞和合理的融合，這也是木蘭文化在不斷更迭的時(shí)代體現(xiàn)深層意義的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；觀念；資本；木蘭文化；女性意識(shí)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）03-0-03

1 觀念和資本的概念

觀念是人們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中以及日常生產(chǎn)實(shí)踐中與客觀事物和主觀思考相互碰撞而生成的一種認(rèn)識(shí)、覺悟或思想意識(shí)。觀念生成具有復(fù)雜性，有些觀念如同曇花一現(xiàn)，而有些觀念被主體有意識(shí)地進(jìn)行思考、重構(gòu)和升華，形成純精神文化資源。純精神文化資源這一概念由李向民首次提出，是指存在于人頭腦中的純精神文化資源通過一定的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，最終成為依附在一定物質(zhì)載體上的準(zhǔn)精神文化資源，觀念形成文化資源的過程即觀念不斷增值的過程［1］41-42。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，資本的概念也在不斷的重新審視中得到新的延伸和發(fā)展，以更加豐富的姿態(tài)活躍在政治、文化、藝術(shù)等不同領(lǐng)域。

從觀念的角度來看，觀念的產(chǎn)生是資本最終形成的溯源。觀念起始于個(gè)體，而后存在于集體之中，表現(xiàn)為社會(huì)集體的心理認(rèn)同和共同行為。雖然觀念是一種無形的存在，但其可以作為社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，提高人力資本、創(chuàng)意水平，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從資本的角度來看，資本的累積是影響觀念變通的關(guān)鍵因素，一種資本的累積不是體現(xiàn)在單一資本上，而是在累積的過程中以不同方式對(duì)其他資本產(chǎn)生不同程度的影響和作用，這是資本運(yùn)作的必然趨勢(shì)和價(jià)值所在。

2 木蘭文化的觀念價(jià)值

木蘭的傳說最早以一首敘事詩(shī)《木蘭辭》記錄于世，木蘭不辭辛苦、不畏亂言，踏上了尋找自我價(jià)值的道路。這個(gè)發(fā)生在中國(guó)古代的巾幗英雄女扮男裝的傳奇故事，作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)代的發(fā)展中不斷延伸出多層觀念性價(jià)值。

第一，從家庭層面出發(fā)，是孝字當(dāng)先的傳統(tǒng)美德。父親由于身體年邁無法參與戰(zhàn)事，且弟弟年紀(jì)尚幼，于是木蘭毅然決然披上戰(zhàn)甲，踏上了替父從軍的道路。多年的殘酷戰(zhàn)場(chǎng)生活最終迎來捷報(bào)，木蘭立下赫赫戰(zhàn)功卻辭官奔回家中補(bǔ)償和孝敬父母。離家或是歸家，木蘭都將父母和家庭放在選擇的首位，成為華夏子孫后代屹立不倒的孝順榜樣。

第二，從國(guó)家層面出發(fā)，是保家衛(wèi)國(guó)的偉大情懷。木蘭代父從軍征戰(zhàn)沙場(chǎng)無疑是一種險(xiǎn)上加難的舉措，險(xiǎn)在冒著生命危險(xiǎn)并頂著被發(fā)現(xiàn)身份的雙重壓力，難在對(duì)戰(zhàn)蠻橫的北方游牧民族柔然族需要強(qiáng)大的意志力和身體素質(zhì)。十幾年如一日的戰(zhàn)爭(zhēng)生活沒有壓垮木蘭，而是激發(fā)了她越挫越勇的戰(zhàn)斗精神，懷抱家國(guó)情懷的木蘭在多載征戰(zhàn)疆場(chǎng)的過程中屢建功勛，展現(xiàn)出了為平定國(guó)亂驍勇善戰(zhàn)的優(yōu)秀品質(zhì)。

第三，從女性層面出發(fā)，是自我實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大理想。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化秉承的女性角色依附于男性、家庭而存在，女性的地位被歸順在家庭里，容易迷失對(duì)自我價(jià)值的探討，女性在以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)與受男性支配和管理中難以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。與封建社會(huì)女性形象截然不同，木蘭敢于打破傳統(tǒng)的舉動(dòng)，是女性自我意識(shí)在兩難局面中的明晰和崛起。木蘭在男尊女卑的男權(quán)社會(huì)里敢于掙脫封建的束縛，以一個(gè)女子的身份將“孝、忠、節(jié)、義”的珍貴品質(zhì)揮灑在被定義為屬于男性的戰(zhàn)場(chǎng)上，是女性勇于公然反抗不公、證明自我價(jià)值的典范。

3 從觀念到資本：木蘭文化的價(jià)值構(gòu)成

作為一種純精神文化資源，觀念被賦予價(jià)值的過程離不開從個(gè)體到集體的廣泛流傳，集體的認(rèn)同是觀念從個(gè)體的純精神文化資源轉(zhuǎn)化為集體的公共知識(shí)資源不可缺失的一部分。首先，觀念必須具備穩(wěn)定、持續(xù)的生產(chǎn)性和社會(huì)性。其次，觀念要在一定時(shí)期穩(wěn)定持續(xù)地存在和產(chǎn)生作用才具有成為資源的條件。最后，穩(wěn)固下來的觀念只有轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的集體意識(shí)，才具備轉(zhuǎn)化為精神文化資源的基礎(chǔ)［1］34-37。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，贊美木蘭的詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)，其中有唐朝杜牧的《題木蘭廟》、白居易的《戲題木蘭花》、韋元甫的《木蘭歌》、李商隱的《木蘭花·洞庭波冷曉侵云》。由此可見，在古代，木蘭精神所傳達(dá)的美好觀念早已家喻戶曉、美譽(yù)天下，并有了一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定、持續(xù)輸出的文化狀態(tài)。正是有了個(gè)體的觀念生成，通過一系列的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)輸出，將純精神文化資源轉(zhuǎn)換成附著在紙張或通過人為表演而呈現(xiàn)出來的準(zhǔn)精神文化資源，木蘭文化才有了成為文化資源的基本前提，成為具備生產(chǎn)性價(jià)值和交換性價(jià)值的文化資本。從觀念到資本，是木蘭文化內(nèi)涵的深層價(jià)值起著推動(dòng)資本運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)作用，帶來了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

3.1 文化滋養(yǎng)價(jià)值

木蘭故事從古通今，其流傳得益于《木蘭辭》這首民歌，能讓人們了解其深厚的文化內(nèi)涵，其中對(duì)歷史的理解和對(duì)未來的展望更是值得深挖和推敲。文化是一種身份標(biāo)簽，訴說著一定的民族身份，并幫助個(gè)體重塑對(duì)自我的追求。木蘭文化滋養(yǎng)著每一個(gè)華夏兒女，木蘭故事的再敘述體現(xiàn)出不同的時(shí)代特征、心理訴求和文化理念。科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展促進(jìn)人們的思想不斷進(jìn)步，而木蘭文化隨著不斷更新的價(jià)值觀延伸出了多重文化價(jià)值，在滋養(yǎng)新生代的同時(shí)，成為“非遺”再創(chuàng)造的靈感源泉。

3.2 經(jīng)濟(jì)刺激價(jià)值

傳統(tǒng)文化帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以旅游等各種形式刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，文化與經(jīng)濟(jì)融合催生文化經(jīng)濟(jì)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)不再被看作互不相干的領(lǐng)域，而是成為學(xué)者進(jìn)行交叉研究的重要領(lǐng)域。木蘭文化被虞城作為一個(gè)文化品牌加以利用和宣傳，“虞城縣木蘭傳說”是經(jīng)由國(guó)務(wù)院確認(rèn)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。虞城始終在探求“文化興縣”之路，以文化振興縣城，成為虞城進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)的新道路，并被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)木蘭之鄉(xiāng)”，當(dāng)?shù)亟⒘艘阅咎m為名的火車站、賓館、度假村、產(chǎn)業(yè)集團(tuán)、民兵連、巨型雕像等。此外，商丘市還組建花木蘭武術(shù)協(xié)會(huì)、盤鼓隊(duì)、舞龍隊(duì)，形成了木蘭文化產(chǎn)業(yè)，帶有“木蘭”的品牌，收益頗豐。在木蘭生日當(dāng)天，還會(huì)舉行隆重的廟會(huì)，人們紛紛前來祭祀，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，木蘭文化由此轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力。

3.3 社會(huì)認(rèn)同價(jià)值

社會(huì)認(rèn)同理論由亨利·塔菲爾等人提出。認(rèn)同是指自己在一個(gè)社群中具有與其他成員共同的特征，并且在某種程度上形成一種“圈群”，是自我身份和理念的象征。在木蘭文化的認(rèn)同圈群中，人們對(duì)木蘭文化的認(rèn)同不僅是對(duì)客體的自我態(tài)度，也是對(duì)自我的評(píng)價(jià)。由于對(duì)木蘭文化所飽含的精神文化價(jià)值具有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，因此人們以木蘭文化為核心聯(lián)結(jié)起來，木蘭文化作為符號(hào)資本起到了滿足社會(huì)認(rèn)同的作用。

木蘭文化之所以能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是因?yàn)槠涓灿谥袊?guó)人心中對(duì)孝道文化的肯定觀念。人們對(duì)木蘭文化的開放程度為木蘭文化再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)多重價(jià)值提供了群眾支持，在對(duì)木蘭文化產(chǎn)生更深層次的認(rèn)同時(shí)，將木蘭投射到自我身上，將木蘭文化作為一把衡量自我和他人的標(biāo)尺。

3.4 國(guó)家保護(hù)價(jià)值

從國(guó)家角度出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下保護(hù)本土文化，將本土文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，是新時(shí)期面臨的新課題，而建立在文化交流、融合與文化對(duì)話基礎(chǔ)上的文化多邊發(fā)展機(jī)制是重中之重。1998年，迪士尼從木蘭傳奇故事中提取出文化元素，并將其改編為動(dòng)畫作品在全球熱映。木蘭傳說經(jīng)過迪士尼的重構(gòu)和演繹傳播到全世界，中國(guó)的本土文化通過西方形式進(jìn)行中美混合文化的輸出。從社會(huì)發(fā)展機(jī)制看，一旦這種文化大量消逝或消亡，就意味著“一個(gè)民族深層文化基因的改變，必然帶來民族個(gè)性的變異、扭曲以及民族特征的弱化甚至消亡”［2］。從巾幗英雄木蘭的“迪士尼化”可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非在時(shí)間的流逝中失去了價(jià)值，其所包含的本質(zhì)內(nèi)涵和當(dāng)代意義需要被更加細(xì)致地挖掘和體悟，才能在快節(jié)奏的當(dāng)下被賦予新的意義和價(jià)值。

“一旦這樣的生命線遭到毀滅性破壞，那么不僅會(huì)失去文化生物鏈的有機(jī)性，還會(huì)使民族的存在失去全部文化基因的譜系依據(jù)”［3］。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的木蘭文化，其存續(xù)和發(fā)展關(guān)系到國(guó)家文化安全的系統(tǒng)性問題。

4 從資本到觀念：木蘭文化的當(dāng)代意義

從資本到觀念的形成，須正確認(rèn)識(shí)資本的概念。在布迪厄的場(chǎng)域理論中，場(chǎng)域內(nèi)部存在由場(chǎng)域統(tǒng)治者主導(dǎo)并與其他位置的行動(dòng)者進(jìn)行斗爭(zhēng)的規(guī)則，是“各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或者一個(gè)構(gòu)型”［4］。作為文化資本的木蘭文化，在發(fā)展過程中不同程度地與其他場(chǎng)域資本進(jìn)行主動(dòng)或被動(dòng)的斗爭(zhēng)，形成了一系列的資本交往。木蘭文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與特定時(shí)代的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和文化認(rèn)知密切相關(guān)，既是特定時(shí)代的產(chǎn)物，又強(qiáng)化了那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征和社會(huì)文化特征，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)關(guān)系體，是一組關(guān)系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體［5］。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)里，我國(guó)女性受困于倫理綱常，被“三從四德”教化為失去自我的附屬品。被桎梏在家庭里的女性在成長(zhǎng)過程中以妻子身份被丈夫從父親手中接手，再以母親身份被兒子從丈夫手中接手，女性的社會(huì)價(jià)值被刻意縮小。19世紀(jì)末，西方女權(quán)主義思想崛起，中國(guó)女性思想解放進(jìn)入萌芽時(shí)期。20世紀(jì)初，先進(jìn)女性十分重視“自立”的意義，在她們看來，要實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)，首要的是從思想深處消除依賴之劣根。實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)不是過去時(shí)，而是進(jìn)行時(shí)和將來時(shí)。當(dāng)代有關(guān)保護(hù)和提升女性權(quán)利的書籍和電影層出不窮，可見社會(huì)對(duì)男女性的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)價(jià)值觀的改變而悄然改變，因此在進(jìn)行“非遺”再創(chuàng)造時(shí)，可嘗試與當(dāng)下新型價(jià)值觀進(jìn)行融合分析，以發(fā)揮“非遺”的文化提醒作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有流變性和共生性的特征［1］104。雖然木蘭的故事背景源于封建時(shí)期，但作為女性，她必須掩蓋自己的身份參軍，且最終大獲全勝，在本質(zhì)上就是對(duì)男性力量的一種質(zhì)疑。91科技集團(tuán)董事長(zhǎng)許澤瑋提出，隨著女性踏入職場(chǎng)的數(shù)量增多，其對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率也在不斷增長(zhǎng)，女性主義的覺醒，往往伴隨著經(jīng)濟(jì)上行周期而存在。女性經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)，有數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)女性對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率居世界首位，女性經(jīng)濟(jì)實(shí)力和自我意識(shí)增強(qiáng)，這種觀念上的改變成為資本發(fā)展的基本推動(dòng)力量。

5 結(jié)語(yǔ)

木蘭文化是中國(guó)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有反復(fù)進(jìn)行文化再生產(chǎn)的價(jià)值。本文基于木蘭文化的觀念角度和資本角度，對(duì)木蘭文化的價(jià)值構(gòu)成進(jìn)行了分析，認(rèn)為木蘭文化為華夏兒女提供了家庭層面、國(guó)家層面和女性層面的觀念性價(jià)值。從觀念延伸到資本的角度出發(fā)，木蘭文化作為一種純精神文化資源，對(duì)后代子孫有文化滋養(yǎng)價(jià)值，為“非遺”再創(chuàng)造提供了原始動(dòng)力；對(duì)于不斷變化的市場(chǎng)風(fēng)向有經(jīng)濟(jì)刺激價(jià)值，為“非遺”賦能經(jīng)濟(jì)提供了新路徑；對(duì)于社會(huì)群體有增強(qiáng)自我身份的認(rèn)同價(jià)值，為“非遺”的宣傳與發(fā)展提供了群眾基礎(chǔ)；對(duì)于我國(guó)文化軟實(shí)力有國(guó)家保護(hù)價(jià)值，為“非遺”功能提升提供了意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。

本文對(duì)木蘭文化的分析在深度與廣度上有諸多不足，對(duì)相關(guān)領(lǐng)域前人的研究成果和分析有待橫向拓展和縱向加深，研究結(jié)果的全面性亦須在后續(xù)研究中繼續(xù)精進(jìn)。木蘭文化是中國(guó)人深入骨髓的文化印記，在借鑒西方營(yíng)銷成功的案例時(shí)，也要保持警惕性，謹(jǐn)防西方文化強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的入侵，始終保持民族獨(dú)立性，慎用所謂的“普世價(jià)值”。需要注意的是，文化再生產(chǎn)須保證正確的價(jià)值觀，不能脫離華夏民族文明發(fā)展的軌道。雖然人們的目光和精力會(huì)被各種碎片化信息占據(jù)，但挑戰(zhàn)往往伴隨著機(jī)遇，碎片化的閱讀模式和娛樂化的消費(fèi)方式也可以為“非遺”宣傳提供一種新型思維，“非遺”自身的繁博亦是其在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中贏得市場(chǎng)關(guān)注度的實(shí)力所在，其始終是我國(guó)文化軟實(shí)力的中堅(jiān)力量。

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作者簡(jiǎn)介：黎文玨（1996—），女，廣東湛江人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)管理。