摘要：目的：文章探究國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)汴京燈籠張的傳統(tǒng)技藝在新媒體視域下的傳承與創(chuàng)新路徑，探索科技發(fā)展背景下傳統(tǒng)燈彩新的人文價值，分析傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化展示與傳播方式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播提供借鑒。方法：文章梳理開封燈彩的歷史發(fā)展脈絡(luò)，對汴京燈籠張民間藝術(shù)博物館進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和樣本采集，基于社會語境分析其發(fā)展中面臨的問題以及其數(shù)字化生存現(xiàn)狀，以現(xiàn)有的“非遺”數(shù)字化案例為依托，提出汴京燈籠張的創(chuàng)新發(fā)展策略，通過數(shù)字化手段呈現(xiàn)和表達(dá)文化要素。結(jié)果：以數(shù)字化展示技術(shù)與趣味性策略為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播賦能，使汴京燈籠張?jiān)谛旅襟w視域下實(shí)現(xiàn)數(shù)字化傳承、跨地域傳播，實(shí)現(xiàn)三維空間應(yīng)用及情境交互體驗(yàn)，同時留存地域文化記憶，推廣工藝知識與工匠精神，使傳統(tǒng)燈彩在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生命力。結(jié)論：數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用在幫助傳統(tǒng)文化傳播的同時，激發(fā)了大眾主動探索文化遺產(chǎn)的動機(jī)與潛力，使體驗(yàn)者更好地感受“非遺”的魅力和精髓，為瀕臨消亡的“非遺”技藝保護(hù)指明新方向。

關(guān)鍵詞：汴京燈籠張；燈彩藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；新媒體

中圖分類號：J528.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）03-0-03

汴京燈籠張是河南開封有200多年歷史的燈籠世家，其彩燈作品既有宮廷花燈的古雅、華貴，又有民間藝術(shù)活潑的氣息，形式豐富，工藝精巧，具有典型的中原民間手工藝特色和深厚的文化底蘊(yùn)，在中國燈品中占有重要地位。其作為河南省首批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)手工藝，在現(xiàn)代社會的發(fā)展面臨一定的挑戰(zhàn)。面對新媒體的發(fā)展，汴京燈籠張如何巧妙利用數(shù)字技術(shù)，發(fā)掘新媒體視域下的數(shù)字化應(yīng)用場景，成為迫切需要思考和解決的問題。

1 汴京燈籠張的傳承價值

汴京燈籠張世居開封，歷經(jīng)七代相傳，是著名的彩燈世家，清末至民國年間，汴京燈籠張的傳統(tǒng)制燈技藝已十分成熟，不僅紙、布、綢、緞、絹、竹、木等各色材料應(yīng)有盡有，其所制作的宮燈、走馬燈、折合燈、云中燈、水中燈等更是個個精巧別致。直到第六代傳人張金漢將傳統(tǒng)彩燈工藝與聲光電相結(jié)合，運(yùn)用新技術(shù)創(chuàng)作出幾百種彩燈，其作品有豐富的題材、絢麗大膽的色彩、精巧的工藝結(jié)構(gòu)，具有鮮明的中原民間手工藝特色。

1.1 歷史價值

汴京燈籠張作為家族傳承式的一種傳統(tǒng)手工藝，擁有較高的歷史價值。例如，汴京燈籠張中最具特色的木版年畫燈，燈面內(nèi)容來自民間傳說和戲曲人物，制燈匠人深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，以此為創(chuàng)作素材。他們運(yùn)用精湛的技藝，生動展現(xiàn)了人們對團(tuán)圓與喜慶的向往，傳達(dá)了對美好生活的渴望。同時，這些燈籠也承載了開封文化的歷史脈絡(luò)，保留了鮮明的地方特色。比如北宋的走馬燈、汴京八景燈以及奧運(yùn)福娃燈等，都是獨(dú)具特色的燈彩作品。它們緊密圍繞時代主題和現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作，展現(xiàn)了豐富的歷史文化內(nèi)涵。這些燈籠作品間接反映了當(dāng)時的人民生活水平，被視作文化傳承的珍貴史料，為后人展示了當(dāng)時社會的文化風(fēng)貌和風(fēng)土人情［1］。

1.2 審美價值

汴京燈籠張融合了繪畫、雕刻、彩繪等多種藝術(shù)手法，通過光影效果和燈彩的組合，營造出獨(dú)特的視覺藝術(shù)享受。其審美價值主要集中在造型和色彩兩方面。在造型方面，燈籠的形態(tài)可以是動物、人物、花草等各種富有生機(jī)的形象。古人崇拜自然，將其作為美學(xué)符號在燈彩作品上展示出來，花鳥魚蟲、飛禽走獸都是燈彩創(chuàng)作的靈感來源，因此傳統(tǒng)燈彩展現(xiàn)了當(dāng)時制燈匠人對美學(xué)的理解，由表及里的外觀美以及由內(nèi)而外的內(nèi)涵美都具有獨(dú)特的觀賞價值［2］。在色彩方面，汴京燈籠張以明亮的色彩和對比鮮明的色彩組合為主。鮮艷的紅色、綠色、黃色等是常見的色彩選擇，這些色彩在燈光的映照下散發(fā)出美麗的光芒，觀賞者可以盡情享受視覺愉悅。

1.3 文化價值

汴京燈籠張彩燈制作過程中，廣泛融入中國傳統(tǒng)文化元素。燈面所繪的植物花卉梅、蘭、竹、菊代表高潔的品性，以蓮花為主題的“蓮生貴子燈”，取“連生貴子”的諧音，同時還使用象征幸福祥瑞的祥禽和瑞獸，如龍、鳳、麒麟、喜鵲等。另外，一些廣為人知的文學(xué)故事如《嫦娥奔月》《黛玉葬花》也是創(chuàng)作的靈感來源。五谷燈作為汴京燈籠張的特色燈彩之一，也被稱為“五谷豐登燈”，代表人們對糧食豐收、豐衣足食的安穩(wěn)生活的追求。這些文化寓意使汴京燈籠張成為具有豐富文化內(nèi)涵的藝術(shù)品，它們不僅在視覺上給人帶來愉悅和享受，同時也傳遞著對美好生活的追求和祝愿。

2 汴京燈籠張的發(fā)展困境與數(shù)字化現(xiàn)狀

2004年，開封市將“敬文齋燈坊”正式命名為宋都彩燈藝術(shù)研究基地。2007年，汴京燈籠張被列入河南省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年，汴京燈籠張的第七代傳人張俊濤和張俊麗在開封市理事廳街38號創(chuàng)建汴京燈籠張民間藝術(shù)博物館，其成為傳播開封燈彩藝術(shù)的重要媒介。目前博物館有100多個品種、400多盞花燈，接待各地游客和學(xué)者參觀學(xué)習(xí)，還與河南省各大高校聯(lián)建實(shí)習(xí)基地。同時，博物館免費(fèi)向公眾開放團(tuán)體參觀專場，由傳承人親自講解和示范。然而，由于時代變遷以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特殊性，所以汴京燈籠張的傳承面臨著不小的挑戰(zhàn)。如何使傳統(tǒng)花燈文化被更多人熟悉，讓傳統(tǒng)文化精粹喚醒更多觀賞者的文化自信，是當(dāng)下亟待解決的問題。

2.1 文化空間記憶缺失，受眾認(rèn)知呈現(xiàn)代際失衡

數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)燈彩行業(yè)帶來了一定的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)節(jié)慶燈會如元宵節(jié)應(yīng)該是汴京燈籠張和其他燈彩的重要文化聚集地，節(jié)會的熱鬧氛圍和獨(dú)特的燈具更能吸引人們的目光。然而，隨著時代的變遷，文化記憶逐漸流失，傳承了特有時代和地域記憶的燈彩漸漸淡出人們的日常生活。此外，文化空間的節(jié)令性限制也導(dǎo)致傳統(tǒng)燈彩漸漸脫離人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐［3］。汴京燈籠張的制作技藝與年輕人成長的環(huán)境存在巨大的時代和空間差異，導(dǎo)致現(xiàn)今大眾對汴京燈籠張的認(rèn)知度較低，對其制作技藝的了解不夠全面。

2.2 數(shù)字化資源更新滯后、存在局限性

在汴京燈籠張民間藝術(shù)博物館的網(wǎng)站上，存在數(shù)字化資源更新滯后的顯著問題。在傳承過程中，資源無法及時更新，時效性不強(qiáng)，大量圖片、視頻等內(nèi)容較為陳舊。同時，這些圖片和視頻的清晰度也存在一定問題。普通大眾在網(wǎng)絡(luò)上可獲取的相關(guān)資料內(nèi)容都十分零散，不利于受眾全面、深入地了解相關(guān)信息，對想要了解傳統(tǒng)開封燈彩的受眾而言，除了線下參觀博物館外，幾乎沒有其他途徑可供選擇，這大大限制了汴京燈籠張的文化傳播。

2.3 保護(hù)處于凝固狀態(tài)，傳播形態(tài)單一

數(shù)字時代催生了新媒體，改變了人們獲取信息和消費(fèi)文化的方式。越來越多的人傾向于通過互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體獲取娛樂和文化產(chǎn)品，不再頻繁參與傳統(tǒng)手工藝制作和觀賞活動。這導(dǎo)致大眾對傳統(tǒng)藝術(shù)參與的需求減少，汴京燈籠張的市場受到了沖擊。大多數(shù)汴京燈籠張燈彩作品都在博物館中，不便于觀眾細(xì)細(xì)觀看，作為承載主體的博物館較為封閉，地理位置處于劣勢，博物館內(nèi)部以單一的工藝品和圖文展板為展出的主要內(nèi)容，展示方式單一，觀眾與藝術(shù)品之間缺乏互動的機(jī)會。這種傳播形式缺乏互動性、整體性、趣味性及探索性，難以引起年輕人的興趣，不能滿足數(shù)字時代用戶的各種需求。

3 汴京燈籠張數(shù)字化展示與傳播的優(yōu)勢

數(shù)字媒體技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝注入了新的活力，使其更適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，提高了其競爭力。利用數(shù)字技術(shù)，可以打破時空的限制，創(chuàng)造一個融合多種信息媒介的嶄新平臺。

3.1 數(shù)字化保存和傳承

通過數(shù)字技術(shù)，可以創(chuàng)建數(shù)字檔案、虛擬展覽和在線教育平臺，使汴京燈籠張作品和制作技藝得到更好的記錄和保存，這有助于保護(hù)傳統(tǒng)技藝，為后代傳承提供了更便捷的途徑。同時數(shù)字化保存創(chuàng)建了豐富的數(shù)字檔案，為學(xué)術(shù)研究和文化保護(hù)提供了重要支持。數(shù)字化保存還可以為汴京燈籠張的教育推廣提供有力工具。通過數(shù)字媒體，可以在學(xué)校、博物館等教育場所展示汴京燈籠張的美學(xué)價值和文化內(nèi)涵，引起更多人的關(guān)注。

3.2 傳播更加高效，載體更加多元

在傳統(tǒng)的傳播模式下，汴京燈籠張的傳承方式主要是師徒相傳，存在一定的局限性，這導(dǎo)致傳播效率低、速度慢，加之普通大眾難以直接接觸傳承者，對汴京燈籠張的了解只能停留在表面。數(shù)字化傳播提高了傳播效率，作者不僅可以通過數(shù)字平臺提升傳播效率，還能夠與受眾直接互動［4］。新媒體為汴京燈籠張?zhí)峁┝硕嘣恼故据d體，通過社交媒體、在線展覽和數(shù)字化平臺，汴京燈籠張可以采用更富有創(chuàng)意的方式展示自身，吸引更廣泛的觀眾，也顯著降低了傳播所需的經(jīng)濟(jì)和時間成本。

3.3 再造藝術(shù)經(jīng)典，吸引年輕受眾

數(shù)字化時代，通過數(shù)字技術(shù)將傳統(tǒng)燈彩與現(xiàn)代元素相結(jié)合，賦予其現(xiàn)代感，有助于彰顯嶄新的藝術(shù)魅力，激發(fā)更多年輕人了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的興趣。在汴京燈籠張的受眾群體中，年輕人是特別需要關(guān)注的群體，傳統(tǒng)的傳播方式往往過于單一，難以吸引和打動年輕群體。要對年輕人實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播，就需要結(jié)合當(dāng)下年輕人的審美品位和生活方式，充分利用數(shù)字化傳播技術(shù)的優(yōu)勢，以增強(qiáng)汴京燈籠張的現(xiàn)代感、觀賞性和趣味性為目標(biāo)。只有讓更多的年輕群體認(rèn)識、了解、學(xué)習(xí)燈彩藝術(shù)，為未來的燈彩藝術(shù)培養(yǎng)接班人，才能使傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)蓬勃發(fā)展。

4 新媒體視域下汴京燈籠張數(shù)字化發(fā)展創(chuàng)新策略

在當(dāng)今科技迅速發(fā)展的時代背景下，數(shù)字化傳播正逐步取代傳統(tǒng)的傳播方式，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和數(shù)字化平臺的發(fā)展也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承提供了保障。針對汴京燈籠張，可以在數(shù)字資源采集與保存的基礎(chǔ)上，借助影像媒介、新媒體技術(shù)、動畫技術(shù)、數(shù)字游戲等創(chuàng)新汴京燈籠張的展示方式，使其突破傳承與發(fā)展困境，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

4.1 搭建“非遺”傳承人的數(shù)字化傳播平臺

新媒體技術(shù)突破了地域限制，使傳播圈層得以擴(kuò)大，“非遺”傳承人可以通過在線視頻、社交媒體等展示技藝，實(shí)現(xiàn)與受眾的即時互動。這種互動不僅能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，還能夠激發(fā)觀眾的興趣和參與欲望。搭建“非遺”傳承人的數(shù)字化傳播平臺是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。通過克服技術(shù)難題，平衡文化保護(hù)與商業(yè)化的關(guān)系，數(shù)字化傳播平臺將為“非遺”傳承人提供更廣泛的傳播渠道，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。未來，可以通過與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、文化機(jī)構(gòu)合作，進(jìn)一步提升平臺的影響力。

4.2 開發(fā)數(shù)字化“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品

數(shù)字化“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品是將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素融入數(shù)字技術(shù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代特色的新型文化產(chǎn)品。對汴京燈籠張來說，這種獨(dú)一無二性就是其燈彩藝術(shù)獨(dú)特的審美價值。比如虛擬燈籠制作工坊的門票、數(shù)字版的燈籠圖案等，將傳統(tǒng)的手工藝與現(xiàn)代的數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，為“非遺”注入新的商業(yè)元素。需要注意的是，在汴京燈籠張傳承和創(chuàng)新的過程中，要以其內(nèi)在豐富的人文情懷、文化價值為基礎(chǔ)，保留其地域特色，形成獨(dú)特的文化品牌。

4.3 數(shù)字交互技術(shù)增強(qiáng)用戶參與感、體驗(yàn)感

利用人工智能、區(qū)塊鏈、三維技術(shù)、AR/VR等數(shù)字技術(shù)對汴京燈籠張活態(tài)傳承進(jìn)行人文引導(dǎo)，增強(qiáng)傳承過程中受眾的體驗(yàn)感與參與感。一方面，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用可以豐富汴京燈籠張工藝的展現(xiàn)形式。依托三維數(shù)字技術(shù)，汴京燈籠張的各個結(jié)構(gòu)及紋樣能夠被完整記錄下來，從而實(shí)現(xiàn)對汴京燈籠張的全方位采集和長期保存，便于觀眾閱讀和學(xué)習(xí)。另一方面，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用有助于打破汴京燈籠張傳承的時空限制。例如，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)汴京燈籠張工藝的面對面?zhèn)鞒?，向多地區(qū)進(jìn)行遠(yuǎn)程展示，幫助對汴京燈籠張工藝感興趣的人更好地了解、學(xué)習(xí)工藝，從而推動汴京燈籠張技藝的傳承。

5 結(jié)語

傳承與創(chuàng)新是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)與活力的關(guān)鍵，數(shù)字化記錄與新媒體傳播是其不可或缺的手段，特別是在汴京燈籠張的傳承過程中。傳承不僅需要堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”，還需要巧妙融入現(xiàn)代元素，采用符合現(xiàn)代審美的表達(dá)方式，以真實(shí)地體現(xiàn)時代精神。只有在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巧妙結(jié)合中，將技術(shù)與文化相融合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能真正煥發(fā)出勃勃生機(jī)。挖掘出汴京燈籠張?jiān)谛旅襟w視域下新的人文價值，為燈彩文化在現(xiàn)代社會的傳播打造創(chuàng)新模式與渠道。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張帆帆.“汴京燈籠張”文化品牌推廣研究［D］.鄭州：河南大學(xué)，2019.

［2］ 孫茜，王斌.中國燈彩元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究［J］.設(shè)計(jì)，2021，34（15）：73-75.

［3］ 王淳，肖晨曦.“汴京燈籠張”傳承中的困境與創(chuàng)新性發(fā)展［J］.鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2021，28（1）：64-65.

［4］ 趙嵐.民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播［J］.傳媒，2023（12）：77-79.

作者簡介：楊欣（1999—），女，河南焦作人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)與信息設(shè)計(jì)。