摘要：目的：陸游是南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人的杰出代表，金朝與南宋之間入侵與反入侵的斗爭(zhēng)，以及南宋內(nèi)部投降和抗戰(zhàn)兩種政治力量的斗爭(zhēng)伴隨詩(shī)人一生，然其愛(ài)國(guó)情懷終生不渝，殺敵報(bào)國(guó)、恢復(fù)中原的愿望訴諸筆下，奏出了那一時(shí)代文人詩(shī)歌的最強(qiáng)音。陸游自覺(jué)地將詩(shī)篇與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系起來(lái)，國(guó)家身處困頓之中卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的共同遭遇，使陸游以對(duì)屈原愛(ài)國(guó)精神的關(guān)注和對(duì)哀思傷懷傳統(tǒng)的繼承為中心，超越時(shí)代與屈原成為知音。文章主要統(tǒng)計(jì)陸游詩(shī)中的屈原書(shū)寫(xiě)，從中探究陸游對(duì)屈原的接受。方法：文章對(duì)陸游書(shū)寫(xiě)屈原詩(shī)中的相關(guān)關(guān)鍵詞作頻次統(tǒng)計(jì)，分別為與屈原相關(guān)、與詩(shī)題相關(guān)、與屈原活動(dòng)時(shí)空相關(guān)，直觀地反映出屈原對(duì)陸游影響之深。結(jié)果：陸游對(duì)屈原的理解和接受以愛(ài)國(guó)精神為中心，更在“屈騷”精神的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，主張寫(xiě)作詩(shī)文應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)心國(guó)家、民族與人民的命運(yùn)，同時(shí)密切結(jié)合詩(shī)人的生活際遇，凝聚詩(shī)人的真情實(shí)感。結(jié)論：陸游詩(shī)歌中對(duì)屈原的書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)出深刻的家國(guó)烙印，并以“怨句”為底色加以呈現(xiàn)。“怨句”底色的形成與詩(shī)人的性格和生活體驗(yàn)密切相關(guān)，因此在不同的時(shí)間與處境下，陸游詩(shī)歌中“怨句”的書(shū)寫(xiě)態(tài)度不盡相同。詩(shī)人對(duì)功名失意、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)始終心存戚戚，因此書(shū)寫(xiě)屈原的詩(shī)中呈現(xiàn)出“怨句”底色。

關(guān)鍵詞：陸游；詩(shī)歌；屈原；愛(ài)國(guó)詩(shī)人；“怨句”

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）03-00-03

陸游的一生，正逢宋朝民族矛盾十分尖銳的年代。讀書(shū)學(xué)習(xí)、家庭教養(yǎng)和時(shí)代洗禮使陸游在少年時(shí)代就確定了“掃胡塵”“吞殘?zhí)敗钡谋ж?fù)，并且堅(jiān)持不懈，其科舉失利、仕途不順、生活顛沛均與之息息相關(guān)。詩(shī)人言其“四十從戎駐南鄭”時(shí)，創(chuàng)作上發(fā)生了“詩(shī)家三昧忽見(jiàn)前，屈賈在眼元?dú)v歷”的巨大變化，表明陸游深受屈原影響，其自覺(jué)將詩(shī)篇與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)密切聯(lián)系起來(lái)，對(duì)屈原的書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)出深刻的家國(guó)烙印，同時(shí)繼承了楚辭哀思傷懷的傳統(tǒng)而富于感傷或悲劇意味，以“怨句”為底色加以呈現(xiàn)。

1 陸游書(shū)寫(xiě)屈原詩(shī)作類(lèi)型分析

1.1 與屈原相關(guān)

與屈原相關(guān)指屈原其名直接出現(xiàn)于詩(shī)歌題目或內(nèi)容中，其頻次見(jiàn)表1。

屈原，名平，字靈均，曾任三閭大夫，與宋玉合稱(chēng)“屈宋”，與賈誼合稱(chēng)“屈賈”，因此以上關(guān)鍵詞從字面上反映出詩(shī)歌與屈原相關(guān)。其中，屈宋并提10首，在同類(lèi)型并提模式的詩(shī)歌中數(shù)量最多。陸游時(shí)常親臨“屈宋藩籬”，抒發(fā)異代相通的家國(guó)身世之感，表達(dá)對(duì)屈宋辭賦成就的肯定與仰慕之情，“微言入孤夢(mèng)，恍與屈宋游”“是間儻有句，可與屈宋鄰”“時(shí)時(shí)醉黃封，高詠?zhàn)非巍钡染溆凶奋b之意。同時(shí)，“屈宋遺音今尚絕”“屈宋死千載，誰(shuí)能起九原”等詩(shī)則反映出詩(shī)人有感于屈宋品行與成就無(wú)人承繼的遺憾。陸游“對(duì)于‘屈騷’的學(xué)習(xí)和汲取可以說(shuō)是貫穿一生”［1］，從少兒時(shí)期到涉世的逐步加深，詩(shī)人希冀從“屈賈”中汲取養(yǎng)料。“盡拾靈均怨句新”是楊萬(wàn)里對(duì)陸游詩(shī)的評(píng)價(jià)，由此可見(jiàn)屈原對(duì)陸游詩(shī)歌創(chuàng)作影響之深。

1.2 與詩(shī)題相關(guān)

與詩(shī)題相關(guān)指詩(shī)歌中沒(méi)有直接出現(xiàn)屈原其名，而是出現(xiàn)《楚辭》代表篇目及其中的代表意象，其頻次見(jiàn)表2。

《楚辭》是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，同時(shí)也是屈原開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，楚辭《離騷》篇在陸游詩(shī)作中的出現(xiàn)頻率較高，由此可以看出陸游對(duì)《離騷》的喜愛(ài)和珍視，因常用心誦讀而了然于心，如“有口但可讀離騷”“平生離騷讀千遍，屈沱秭歸要親見(jiàn)”“離騷古文傍倦枕”等?！墩谢辍肥墙栉钻?yáng)之口訴說(shuō)故園之可愛(ài)，勸魂魄歸來(lái)安享，所以陸游書(shū)寫(xiě)屈原詩(shī)作中對(duì)“招魂”的化用多伴隨詩(shī)人身處旅途異鄉(xiāng)的孤寂之情與年華不再壯志猶存卻無(wú)處施展的憤懣之思，如“客路一身真吊影，故園萬(wàn)里欲招魂”“月兔搗霜供換骨，湘娥鼓瑟為招魂”“漢廷雖好老，楚澤未招魂”等?！毒鸥琛肥乔氖闱榻M詩(shī)，其中寄寓了屈原的人生感喟，陸游詩(shī)作中可見(jiàn)對(duì)《九歌》的化用，如“七澤蒼茫非故國(guó)，九歌哀怨有遺聲”“猶勝楚人簫鼓里，九歌哀怨下湘君”等。另外，對(duì)屈騷的化用還有楚辭《漁父》篇，具體表現(xiàn)為常出現(xiàn)“漁父”“獨(dú)醒”與“滄浪”三個(gè)詞，下文將對(duì)此作詳細(xì)闡述。

1.3 與屈原活動(dòng)時(shí)空相關(guān)

這類(lèi)詩(shī)歌中常出現(xiàn)與屈原相關(guān)的地點(diǎn)和節(jié)日等關(guān)鍵詞，其頻次見(jiàn)表3。

楚人稱(chēng)江之別流為沱，屈沱為屈原故居，秭歸是其故鄉(xiāng)，郢為楚國(guó)都城。屈原遭放逐后，曾長(zhǎng)期于沅湘一帶活動(dòng)，最終抱石投汨羅江，以身殉國(guó)，伴隨屈原忠魂的只有無(wú)盡的湘水，因此陸游詩(shī)中“湘水”的出現(xiàn)多伴隨“魂”意象，如“招回湘水魂”“湘水空招去國(guó)魂”“獨(dú)招湘水魂”“還持一尊酒，往酹湘水魂”，勾起無(wú)限傷情與哀愁。屈原沉江這一天恰逢五月初五，為感念其忠君愛(ài)國(guó)之志，初為驅(qū)瘟除邪的端午節(jié)便增加了紀(jì)念屈原的意味。出于對(duì)屈原人格的敬仰，陸游寫(xiě)有《夏雨初霽題齋壁》《三峽歌》《屈平廟》《楚城》等緬懷之作。同時(shí)，每逢端午，詩(shī)人總要吊唁屈原，如《乙丑重五》《建寧重五》《歸州重五》等就是陸游在端午時(shí)節(jié)寫(xiě)下的緬懷屈原之作?！肚G楚歲時(shí)記》記載，“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之”，因此端午緬懷屈原之作中常常有“競(jìng)渡”民俗活動(dòng)的出現(xiàn)。例如，“斗舸紅旗滿急湍，船窗睡起亦閑看”“飛棹中流救屈平，俚歌寧復(fù)楚遺聲”，伴隨競(jìng)渡賽事的俚歌意欲效仿楚音召喚屈原遺魂，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)屈原的深切緬懷之情。據(jù)以上關(guān)鍵詞檢索統(tǒng)計(jì)相關(guān)分析，可較為直觀地看出屈原對(duì)陸游詩(shī)作的深刻影響。

2 陸游書(shū)寫(xiě)屈原詩(shī)作的家國(guó)烙印

陸游對(duì)屈原的理解和接受以愛(ài)國(guó)精神為中心，在“屈騷”精神的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，主張寫(xiě)作詩(shī)文應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)心國(guó)家、民族與人民的命運(yùn)，同時(shí)與生活際遇緊密聯(lián)系。更重要的是，陸游創(chuàng)作身體力行，正如其在《喜潭德稱(chēng)歸》中所言，“少鄙章句學(xué)，所慕在經(jīng)世”。這種認(rèn)知與陸游所處的時(shí)代背景相關(guān)。收復(fù)中原是陸游詩(shī)歌創(chuàng)作最重要的主題，其一方面抨擊奸臣禍國(guó)，另一方面同情人民苦難。其中，兩首吊屈原詩(shī)——《屈平廟》和《楚城》皆打上了深刻的家國(guó)烙印，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)國(guó)事的憂思。如《楚城》又言：“江上荒城猿鳥(niǎo)悲，隔江便是屈原祠?！痹?shī)人探尋遺跡，舊事歷歷在目，楚國(guó)之城及屈原祠皆是一片荒涼。“一千五百年間事，只有灘聲似舊時(shí)”，世事面目全非而灘聲依舊，詩(shī)人借歷史告誡統(tǒng)治者若茍且偷安、貪生怕死，最終只會(huì)山河破碎，生靈涂炭。

除對(duì)國(guó)事的憂思外，還有詩(shī)人對(duì)自身際遇的慨嘆，其滿腹才華無(wú)處施展，故詩(shī)中時(shí)常出現(xiàn)和屈原一致的對(duì)自身際遇與命運(yùn)的感嘆和怨憤，如《鄰山縣道上作》所述內(nèi)容。詩(shī)人于1172年入蜀，為了家國(guó)安定與心中抱負(fù)遠(yuǎn)赴蜀地，蜀地與家鄉(xiāng)遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，正如《投梁參政》曰“殘年走巴峽，辛苦為斗米”，其中辛苦不言而喻。入蜀后，詩(shī)人一病四十余日，一月間又沒(méi)有得到王炎的招命，故此詩(shī)詩(shī)意頗哀。詩(shī)人漂泊在外，形影相吊，孤寂之感油然而生，揮之不去的還有對(duì)故園的懷念。詩(shī)人壯志猶在卻無(wú)處施展，旅途之中借酒澆愁，萬(wàn)千思緒只能化為悲歌。

據(jù)上文對(duì)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)，陸游詩(shī)中對(duì)屈騷的化用還集中在《漁父》篇，主要表現(xiàn)為“漁父”“獨(dú)醒”與“滄浪”三個(gè)詞。屈原被小人所構(gòu)陷，遭遇放逐，行走在江邊見(jiàn)到漁父，漁父詢(xún)問(wèn)其原因，屈原稱(chēng)“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，而后漁父竭力開(kāi)導(dǎo)他，與世俗共浮沉，最終自我保全。然而這條道路與屈原所思所想截然不同，屈原寧肯葬身魚(yú)腹，以身全志，也斷不愿與塵世同流合污，《漁父》一詩(shī)中的漁父形象正是如此。詩(shī)人一心報(bào)國(guó)卻壯志難酬，其個(gè)人的遭遇正是民族命運(yùn)的縮影。對(duì)“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的化用主要見(jiàn)于《庵中雜書(shū)四首其三》，“萬(wàn)物并作吾觀復(fù)，眾人皆醉我獨(dú)醒”；《病酒新愈獨(dú)臥蘋(píng)風(fēng)閣戲書(shū)》中也有“逝從屈子學(xué)獨(dú)醒，免使曹公怪中圣”之類(lèi)的“獨(dú)醒”書(shū)寫(xiě)，可見(jiàn)陸游對(duì)屈原“獨(dú)醒”態(tài)度的關(guān)注。對(duì)于“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的化用主要見(jiàn)于《南堂納涼二首其一》“已無(wú)纓可濯，清嘯對(duì)滄浪”，以及《袖手》“自然塵事遠(yuǎn)，不用濯滄浪”等。漁父所言“水之清濁”正暗示境遇的黑白，陸游不堪俗世之累，可從相關(guān)化用詩(shī)句中窺見(jiàn)一二。詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之怨憤、郁結(jié)無(wú)處排解，只有遲暮而白發(fā)蒼蒼、事業(yè)未竟的慨嘆。

3 陸游書(shū)寫(xiě)屈原詩(shī)作的“怨句”底色

陸游繼承了《楚辭》哀思傷懷的傳統(tǒng)，其書(shū)寫(xiě)屈原的詩(shī)作多富于感傷或悲劇意味，展現(xiàn)出怨憤、哀傷的情緒，呈現(xiàn)出楊萬(wàn)里《劍南詩(shī)稿》中提到的“怨句”底色。吉川幸次郎將陸游與兩宋詩(shī)人作比較，指出“他（指陸游）的詩(shī)與過(guò)去的宋詩(shī)，尤其是北宋的詩(shī)相比，給人的印象全然不同。它已經(jīng)不否認(rèn)悲哀，并坦率地流露了感傷”。陸游詩(shī)作中的“怨”是直露的，是富于激情的，這與屈原憤世嫉俗，指斥禍國(guó)殃民的小人之“怨”相接近。黃庭堅(jiān)于《山谷集》中提到，“詩(shī)者，人之情性也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也”。在認(rèn)為詩(shī)歌不可一味怒罵成為時(shí)人普遍認(rèn)知的背景下，陸游詩(shī)“怨”的特點(diǎn)得以彰顯，即“陸游的詩(shī)善于選擇富于感傷或悲劇意味的素材，表達(dá)出怨憤、哀傷的情緒，呈現(xiàn)出感傷風(fēng)格”［2］。

“怨句”底色的形成與詩(shī)人的性格和生活體驗(yàn)密切相關(guān)。詩(shī)人飽讀詩(shī)書(shū)，滿腹經(jīng)綸，積極入世，立志建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家，卻在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)面前一再受到打擊，仕途坎坷，屢遭貶謫，頻繁調(diào)任，功業(yè)無(wú)成。同時(shí)，詩(shī)人性格較疏放直爽，喜直抒胸臆。因此，在不同的時(shí)間，陸游詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)態(tài)度不盡相同。1172年，陸游從夔州到南鄭，這是詩(shī)人一生中唯一一次親臨前線。他身著戎裝，考察前線形勢(shì)，欲殺敵報(bào)國(guó)，但不到一年，詩(shī)人積極的抗戰(zhàn)活動(dòng)便被南宋朝廷所打壓，此后其一直沉浸于報(bào)國(guó)無(wú)路的苦悶與抑郁中。1176年，詩(shī)人寫(xiě)下“人間清絕沅湘路，常笑靈均作許愁”的自嘲之語(yǔ)。后去蜀東歸，在江西任上，詩(shī)人又因撥義倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，以“擅權(quán)”的罪名被免官還鄉(xiāng)，后寫(xiě)下“我豈楚逐臣，慘愴出怨句”，以表明自己的詩(shī)作仍富戰(zhàn)斗意義。詩(shī)人晚年自述，“中年困憂患，聊欲希屈賈”，此處的“聊欲”并非是對(duì)屈賈不認(rèn)同，而是因?yàn)樵?shī)人對(duì)功名失意、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)始終心存戚戚。因此，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，陸游還是走向了屈原——所謂“離騷未盡靈均恨”“九歌哀怨下湘君”，呈現(xiàn)出“怨句”底色。

在楚國(guó)處于庸君當(dāng)政、民不聊生的黑暗現(xiàn)實(shí)中時(shí)，屈原通過(guò)《離騷》《九章》等詩(shī)篇展現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民之情，《哀郢》最為凄婉?！凹?、國(guó)、君，使‘郢’成了詩(shī)人的聚焦點(diǎn)”［3］，其以真摯情感書(shū)寫(xiě)真實(shí)內(nèi)容，陸游亦追隨此道，以真摯之情抒寫(xiě)真我之情。陸游在鄉(xiāng)里窮守四年后，于乾道六年即1170年入蜀出任夔州通判。一路上，詩(shī)人游覽了大江兩岸的名勝古跡，多紀(jì)行之作。而從武昌向西，是從前的楚地，所以詩(shī)人多哀郢吊屈之作。九月過(guò)荊州，此地為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的故都郢，因觸景生情，懷古傷今，“有‘荊州十月早梅春’之句，是作于已離江陵之后矣，而編次轉(zhuǎn)在江陵紀(jì)行諸詩(shī)之前者，蓋以題為《哀郢》，總攝之也?！栋й罚谩冻o·九章》篇名”［4］。詩(shī)人心中報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的怨憤和苦悶無(wú)法排解，只能抒發(fā)白發(fā)新添事業(yè)未竟的慨嘆。

4 結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)陸游書(shū)寫(xiě)屈原詩(shī)作關(guān)鍵詞頻次的統(tǒng)計(jì)較為直觀地呈現(xiàn)了屈原對(duì)陸游的深刻影響。國(guó)家身處困頓之中卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的共同遭遇使陸游關(guān)注屈原愛(ài)國(guó)精神和哀思傷懷傳統(tǒng)，進(jìn)而超越時(shí)代與屈原成為知音。陸游詩(shī)中對(duì)屈原的書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)出深刻的家國(guó)烙印，同時(shí)繼承了《楚辭》哀志傷情的傳統(tǒng)，以“怨句”為底色創(chuàng)作詩(shī)歌，是對(duì)屈原的深切回應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張宏洪.論屈原對(duì)陸游的影響：屈原精神與浙東文化傳統(tǒng)研究之二［J］.江漢論壇，2005（3）：89.

［2］ 張毅.重釋“盡拾靈均怨句新”：論陸游與屈原的關(guān)系及陸詩(shī)“怨”的特點(diǎn)［J］.蘭州學(xué)刊，2008（4）：185.

［3］ 周建忠，賈捷.楚辭讀本［M］.北京：高等教育出版社，2019：246.

［4］ 陸游全集校注1：劍南詩(shī)稿校注一［M］.錢(qián)仲聯(lián)，校注.

杭州：浙江教育出版社，2011：110.

作者簡(jiǎn)介：楊一帆（1998—），女，山西陽(yáng)泉人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。