摘要：目的：文章探究清水混凝土作為一種原始粗獷的建筑材料，在日式禪文化下的藝術(shù)美學(xué)表達(dá)形式，并通過(guò)分析安藤忠雄的一系列設(shè)計(jì)作品，揭示清水混凝土在禪文化下的表現(xiàn)形式、符號(hào)意義以及與自然環(huán)境的共鳴，以深入了解其在日式禪學(xué)美學(xué)方面的獨(dú)特價(jià)值。方法：首先采用文獻(xiàn)研究法，搜集關(guān)于清水混凝土、日式禪文化以及安藤忠雄的文獻(xiàn)和資料，了解其背景和發(fā)展歷程。然后采用案例分析法，選取安藤忠雄具有代表性的作品，分析其采用清水混凝土的建筑形式、空間布局、材質(zhì)運(yùn)用等要素，探究其與禪文化的關(guān)聯(lián)。最后采用美學(xué)分析法，運(yùn)用美學(xué)理論，分析清水混凝土在禪文化下的藝術(shù)美學(xué)表達(dá)方式，包括材質(zhì)運(yùn)用、形式設(shè)計(jì)、空間關(guān)系、意境營(yíng)造等方面，解讀其獨(dú)特的審美效果。結(jié)果：清水混凝土在日式禪文化的影響下具有獨(dú)特的審美效果，能夠通過(guò)自身的材質(zhì)肌理、色彩等外在形式特征表現(xiàn)出樸素、簡(jiǎn)約、自然的美感，傳達(dá)出沉靜、平和、內(nèi)斂的禪學(xué)意境。結(jié)論：清水混凝土在日式禪文化下的藝術(shù)美學(xué)表達(dá)具有獨(dú)特的魅力。安藤忠雄的設(shè)計(jì)作品通過(guò)對(duì)清水混凝土的運(yùn)用，成功營(yíng)造出與禪文化相契合的建筑空間，為觀者帶來(lái)思考與啟迪。這種表達(dá)方式豐富了建筑美學(xué)的內(nèi)涵，為清水混凝土材料在當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域表達(dá)自身的美學(xué)特質(zhì)提供了文化闡釋依據(jù)。

關(guān)鍵詞：清水混凝土；禪文化；美學(xué)；安藤忠雄

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）03-0-03

1 清水混凝土作為建筑材料的發(fā)展歷程

清水混凝土建筑特指內(nèi)外墻材料全部或部分為裸露混凝土表面的建筑，它強(qiáng)調(diào)將混凝土材料作為建筑飾面，不加其他裝飾面層［1］。其所具有的粗獷美與藝術(shù)張力，得益于工業(yè)化帶來(lái)的技術(shù)進(jìn)步與相關(guān)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域美學(xué)概念的發(fā)展。清水混凝土作為建筑材料，從被忽視到因自身獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值而得到廣泛應(yīng)用，經(jīng)歷了千年。

1.1 清水混凝土的起源——古羅馬時(shí)期

《建筑十書(shū)》中出現(xiàn)過(guò)早期的水性砂漿建筑材料。古羅馬時(shí)期的混凝土材料，其實(shí)是由水性砂漿加上碎石或貝殼進(jìn)行粗?jǐn)嚢栊纬傻氖止に嚱ú?，在萬(wàn)神廟等古羅馬建筑的考古現(xiàn)場(chǎng)都能發(fā)現(xiàn)此類(lèi)混凝土的施工痕跡。

以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，古羅馬時(shí)期的混凝土是對(duì)砂性材料的簡(jiǎn)單混合，在工藝上缺乏標(biāo)準(zhǔn)。但這卻為后世該類(lèi)建筑材料的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，使建筑材料除傳統(tǒng)的木材、稻草、磚石外有了新的選擇。

1.2 清水混凝土的發(fā)展時(shí)期——工業(yè)革命時(shí)期

自工業(yè)革命以來(lái)，人們開(kāi)始追求如何利用手中的工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)高強(qiáng)度且成本低廉、易于施工的建筑材料。因此，混凝土開(kāi)始被應(yīng)用在工業(yè)革命時(shí)期的建筑中，混凝土光滑平坦的外表面特征及機(jī)械化生產(chǎn)的工藝特點(diǎn)，承載了人們對(duì)未來(lái)生活的諸多遐想，自此建筑師開(kāi)始探尋利用混凝土實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)化的路徑。

這一時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)師們開(kāi)始嘗試混凝土的各種可能，處于早期設(shè)計(jì)實(shí)踐中的設(shè)計(jì)師們也開(kāi)始遇見(jiàn)各種問(wèn)題，如當(dāng)在建筑中設(shè)計(jì)流線型曲面與造型時(shí)，受制于工藝制作水平，難以制作出完全一致的曲線模板用于混凝土澆筑。盡管如此，混凝土還是作為工業(yè)化建材在世界各地得到了廣泛應(yīng)用。

1.3 清水混凝土的成熟時(shí)期——現(xiàn)代主義建筑思潮興起時(shí)期

20世紀(jì)50年代，隨著第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，歐洲百?gòu)U待興，戰(zhàn)后大量的重建工作推動(dòng)了混凝土作為主要建筑材料的流行。面對(duì)大量需要重建的建筑，人們放下對(duì)混凝土等工業(yè)產(chǎn)物的偏見(jiàn)，高效的混凝土建筑材料開(kāi)始被世人接納。建筑設(shè)計(jì)隨著機(jī)械制造工藝的進(jìn)一步成熟開(kāi)啟了多樣化的發(fā)展局面，混凝土也在此后的建筑設(shè)計(jì)發(fā)展中逐漸被賦予美學(xué)價(jià)值。

2 清水混凝土在禪文化下的發(fā)展契機(jī)

自隋唐以來(lái)，中國(guó)文化對(duì)日本文化產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，對(duì)當(dāng)今日本文化的形成有至關(guān)重要的作用。日式禪宗的形成，離不開(kāi)中日兩國(guó)的頻繁交流，且唐朝鑒真東渡影響了當(dāng)今的日式禪宗。中國(guó)文化中“天人合一”的思想，被日式禪宗演化為了“梵我合一”的觀點(diǎn)，即反對(duì)人與自然之間征服與被征服的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。同時(shí)，其還強(qiáng)調(diào)對(duì)自身精神境界的追求，提出通過(guò)克制與苦修達(dá)到精神世界的空靈。

2.1 禪文化對(duì)日式美學(xué)的影響

禪文化對(duì)日本文化藝術(shù)的影響極為深遠(yuǎn)，由于禪宗思想追求“空”，因此日本文化在“忘我”與“無(wú)我”中，陷入了對(duì)“孤寂”的追求［2］。

在日本，空靈的世界、孤寂的情感以及個(gè)人情緒的強(qiáng)烈克制是許多藝術(shù)作品給人的特有印象。例如，在繪畫(huà)中，描繪空曠偏寂的世界角落，喚醒觀者對(duì)作者世界的感知；在文學(xué)作品中，著重描寫(xiě)人物的寂寥悲慘；音樂(lè)作品也流露出形單影只的寂寥感。可見(jiàn)，禪文化對(duì)日本藝術(shù)有著不可忽視的影響。

在建筑設(shè)計(jì)中，禪文化的影響則體現(xiàn)為建筑皆刻意追求一種形式上的缺失，將事物自身的不完美演變?yōu)榻ㄖ赖囊徊糠?，在最終呈現(xiàn)上突出建筑非對(duì)稱(chēng)或非完整的表達(dá)，有意識(shí)地克制自身天生對(duì)完美形態(tài)的追求，從而貼合禪文化始終強(qiáng)調(diào)的由缺憾而生的美感。

2.2 清水混凝土的美學(xué)特征與日本禪文化審美特點(diǎn)的共鳴

清水混凝土材料所具有的剛?cè)崂渑匦?，不僅會(huì)對(duì)人的感官和精神產(chǎn)生一定影響，而且可以表達(dá)出建筑物的情感。表面上樸素的建筑，有時(shí)比金碧輝煌的建筑更具藝術(shù)表現(xiàn)力［3］。厚重穩(wěn)當(dāng)、清新素雅的外觀，能對(duì)人產(chǎn)生視覺(jué)與精神上的沖擊。清水混凝土迎合了禪文化強(qiáng)調(diào)的特征，是表達(dá)克制忘我精神的重要材料，通過(guò)自身形態(tài)表達(dá)豐富的精神內(nèi)核及情感訴求，即使是隨著工業(yè)化生產(chǎn)而成熟發(fā)展，也在禪文化下具備美學(xué)藝術(shù)表達(dá)特點(diǎn)。在一眾日本設(shè)計(jì)師手中，清水混凝土打造了各種具有禪意的經(jīng)典作品。

3 安藤忠雄設(shè)計(jì)語(yǔ)言下的清水混凝土建筑的美學(xué)特征

3.1 關(guān)于安藤忠雄

安藤忠雄的建筑追求永恒及細(xì)部的精神表達(dá)，其認(rèn)為自然是永恒的，并以此為概念創(chuàng)作了著名的教堂三部曲。對(duì)他而言，建筑是一種人造自然或建筑化的自然，是人與自然之間的中介，是一個(gè)脆弱的、理性的庇護(hù)所［4］。

3.2 清水混凝土在禪文化下的藝術(shù)美學(xué)表達(dá)——以安藤忠雄作品為例

3.2.1 形制肌理的展現(xiàn)

在安藤忠雄所設(shè)計(jì)的建筑的外表皮上，清水混凝土的表達(dá)形式多呈現(xiàn)為模塊四角與兩腰上保留由模板螺栓留下的圓形孔洞的清水混凝土直墻（見(jiàn)圖1）。安藤忠雄意在將這種展示施工痕跡的清水混凝土構(gòu)筑作為建筑的外觀，不加任何修飾，突出材料本身的質(zhì)樸特點(diǎn)。這種極其接近東方禪學(xué)“無(wú)為而為”思想的建筑素材被以安藤忠雄為代表的日本建筑師廣泛融入創(chuàng)作［5］。

實(shí)際上，這類(lèi)建筑外觀放在以前是難以被接受的。在曾經(jīng)的建筑師看來(lái)，混凝土的施工痕跡粗糙，需要飾面進(jìn)行掩蓋。但安藤忠雄設(shè)計(jì)的建筑直觀地暴露清水混凝土的粗糙表面，展現(xiàn)出了禪意審美中對(duì)自我的克制、追求本真的理想化、直面世界的精神向往以及追求“內(nèi)省”的認(rèn)知方式。

在安藤忠雄成名作住吉的長(zhǎng)屋中，建筑整體內(nèi)外墻面基本由帶圓孔的清水混凝土石板構(gòu)成。安藤忠雄將原建筑與舊有空間一分為二，變?yōu)橛芍虚g橋廊相連的兩塊清水混凝土體塊，氣質(zhì)樸素質(zhì)雅，有著極強(qiáng)的禪意美學(xué)表現(xiàn)力。

住吉的長(zhǎng)屋獨(dú)有的藝術(shù)特征與其采用的清水混凝土材質(zhì)密不可分，單一的形制單元、簡(jiǎn)單原始的混凝土顏色以及粗糙的外表面肌理都充分展示了禪意美學(xué)對(duì)自身感情的克制和對(duì)樸實(shí)簡(jiǎn)單生活方式的追求。清水混凝土的肌理以及安藤忠雄特有的建筑外觀營(yíng)造方式，是日式禪意美學(xué)現(xiàn)代化表達(dá)的特有“詩(shī)詞”。

3.2.2 對(duì)光影的塑造

清水混凝土由于外表樸素、平整，顏色淺淡，外墻面及內(nèi)墻面的裝飾性略有不足。在以往的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師大多使用輕鋼龍骨懸掛飾面或乳膠漆在墻面上進(jìn)行裝飾。

禪文化對(duì)樸素、孤寂、克制的追求影響了安藤忠雄對(duì)建筑立面豐富度的設(shè)計(jì)哲學(xué)。他另辟蹊徑，追求清水混凝土原始的表面特征，對(duì)建筑的整體體積進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)，通過(guò)建筑體積的改變引入光線。當(dāng)建筑處于暖陽(yáng)下時(shí)，自然光線透過(guò)建筑映照于建筑墻面之上，會(huì)形成別致清雅的氛圍。不同于人為的建筑裝飾，光線具有隨機(jī)性，為建筑附加上了另一層哲學(xué)意味。

在安藤忠雄教堂三部曲中，光之教堂的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了刻意利用光線營(yíng)造教堂作為宗教建筑與生俱來(lái)的神圣氣氛的巧思。

對(duì)光之教堂中對(duì)光的界定，安藤忠雄有著獨(dú)特的理解。讓光作為一個(gè)媒介，去建立自然與建筑的關(guān)系。通過(guò)光與影的結(jié)合，在不同時(shí)間段給予建筑內(nèi)外的人不同的直觀感受，借光與影體現(xiàn)出空間疏密的層次分布，使建筑本身的形式美感與光影掛鉤［6］。

在設(shè)計(jì)教堂時(shí)，安藤忠雄放棄了傳統(tǒng)教堂的頂側(cè)面開(kāi)窗采光方式，通過(guò)清水混凝土澆筑后順應(yīng)棱角的尖銳交錯(cuò)創(chuàng)造了“光十字”。在陽(yáng)光的照射下，光與平整樸素的清水混凝土產(chǎn)生意料之外的交錯(cuò)，光明與黑暗共存，神圣與樸素相伴，充分表現(xiàn)了日式禪學(xué)強(qiáng)調(diào)的“苦修”觀念，這不僅體現(xiàn)在祈禱環(huán)境的清苦素雅上，也體現(xiàn)在環(huán)境光影給人帶來(lái)的警醒上。

3.2.3 與自然環(huán)境的共鳴

日式禪文化秉持“梵我合一”的觀點(diǎn)，在安藤忠雄設(shè)計(jì)的建筑中，這種強(qiáng)調(diào)人與自然共生關(guān)系的樸素自然觀也得以貫徹。不同于光之教堂利用建筑與光影融為一體的關(guān)系來(lái)塑造宗教建筑的神圣感，水之教堂則利用了自然界中涌流不息的水體作為承載十字架的視覺(jué)載體，以此表達(dá)了宗教信仰與自然界相互關(guān)聯(lián)、相互共生的概念。

在安藤忠雄設(shè)計(jì)的建筑中，極少見(jiàn)到傳統(tǒng)美學(xué)中常見(jiàn)的世俗化美化場(chǎng)景，更見(jiàn)不到庭院中的繁花似錦。光、水和天空這三種自然元素賦予了空間靈動(dòng)性［7］。清水混凝土建筑與日式傳統(tǒng)的“枯山水”有相似的存在意義，不追求觀者在粗看上的視覺(jué)震撼，而在于品味建筑在漫長(zhǎng)的時(shí)光中與自然相互交映，以及長(zhǎng)期共鳴的精神給養(yǎng)。

只有在清水混凝土這般全無(wú)修飾、幾乎裸露的材質(zhì)面前，自然與人類(lèi)的對(duì)抗仿佛才能在共鳴中緩慢進(jìn)行。代表工業(yè)化、快節(jié)奏生活的清水混凝土單調(diào)粗糙，建筑所處的自然界卻充滿(mǎn)生機(jī)，兩者共生共存，卻又不完全相容，令目睹建筑的人在人造建筑面前靜默而立時(shí)，產(chǎn)生關(guān)于人與自然共生關(guān)系的“禪思”。

總之，安藤忠雄的清水混凝土建筑，無(wú)論是引入自然元素還是提取自然元素，拋開(kāi)清水混凝土自身的特質(zhì)或離開(kāi)自然依附皆難以立足，只有自然與工業(yè)共鳴，才能引發(fā)空間中人的情緒變化。

4 結(jié)語(yǔ)

清水混凝土是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，在建筑美學(xué)的歷史上曾被設(shè)計(jì)師認(rèn)為是粗糙丑陋的建筑材料。隨著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展，在人文主義及禪文化的影響下，清水混凝土憑借樸素的外觀與禪文化強(qiáng)調(diào)憑借清冷苦修達(dá)到的精神境界產(chǎn)生了共鳴，曾經(jīng)看似粗糙的材料被賦予了與眾不同的美學(xué)意義。

禪文化從獨(dú)特的東方美學(xué)視角入手，為外表粗獷的清水混凝土賦予了細(xì)膩、柔和的情感，使其作為常見(jiàn)的建筑材料在設(shè)計(jì)上擁有更多的設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)途徑。

清水混凝土與禪文化相輔相成。清水混凝土因日式禪文化的影響，在設(shè)計(jì)師眼中有了獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)，而日式禪文化也通過(guò)以安藤忠雄為代表的設(shè)計(jì)師們的作品走上世界的舞臺(tái)，讓世人領(lǐng)略到禪文化中別具一格的美學(xué)觀念。當(dāng)然，清水混凝土在禪文化中被賦予的美學(xué)意義并非巧合，這是無(wú)數(shù)美學(xué)相關(guān)工作者觀察生活、考量人與自然關(guān)系所得到的必然結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：江皓晨（2000—），男，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。