摘要：目的：文章旨在深入探討形態(tài)學(xué)在后現(xiàn)代視覺研究中的應(yīng)用，并通過對(duì)歌德形態(tài)學(xué)中“形變”概念的深入分析，揭示其對(duì)事物本質(zhì)的啟示。同時(shí)詳細(xì)闡述藝術(shù)形態(tài)學(xué)在后現(xiàn)代視知覺研究中的演變過程，探討如何應(yīng)對(duì)計(jì)算機(jī)圖像時(shí)代的視覺語境變革的現(xiàn)實(shí)解法。方法：首先研究歌德關(guān)于形態(tài)演變的觀點(diǎn)，凸顯感知和觀察在形態(tài)認(rèn)知中的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)主觀感受對(duì)物體形態(tài)理解的影響，并分析現(xiàn)代計(jì)算機(jī)圖像處理在生成復(fù)雜形態(tài)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)生視覺錯(cuò)覺的實(shí)際情況。結(jié)果：在藝術(shù)形態(tài)學(xué)的后現(xiàn)代視知覺研究中，形態(tài)學(xué)在圖像研究中經(jīng)歷了演變。數(shù)字化技術(shù)的崛起使圖像制作擺脫傳統(tǒng)限制，實(shí)現(xiàn)了對(duì)視覺語境的重新組合，呈現(xiàn)碎片化的日常生活形態(tài)。后現(xiàn)代視覺藝術(shù)中，通用名詞變得難以準(zhǔn)確定義，藝術(shù)作品回歸感官維度，強(qiáng)調(diào)非經(jīng)驗(yàn)視角對(duì)藝術(shù)品審視方式和結(jié)構(gòu)形態(tài)的影響。結(jié)論：文章探討計(jì)算機(jī)藝術(shù)在20世紀(jì)80年代初成為獨(dú)立藝術(shù)領(lǐng)域的歷史背景，著重分析創(chuàng)作工具的形態(tài)轉(zhuǎn)向，并進(jìn)一步介紹視錯(cuò)覺屏幕技術(shù)，指出其通過圖像設(shè)計(jì)和處理技術(shù)創(chuàng)造視知覺多義的藝術(shù)形式。此外，文章還深入探討科學(xué)成像與藝術(shù)創(chuàng)作的形態(tài)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者在面臨問題時(shí)都需要啟動(dòng)創(chuàng)造性思維。

關(guān)鍵詞：形態(tài)學(xué)；形變；計(jì)算機(jī)藝術(shù)；視錯(cuò)覺；后現(xiàn)代視知覺

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）03-0-03

1 “形變”與后現(xiàn)代視覺研究

1.1 形態(tài)學(xué)的研究對(duì)象

形態(tài)學(xué)是什么？從自然哲學(xué)角度講，它是一門研究事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)和變化的學(xué)科，它從生物領(lǐng)域發(fā)端，涵蓋自然科學(xué)、藝術(shù)、文化、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。它關(guān)注事物的外部形狀、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和演化過程，以及這些因素如何影響事物的性質(zhì)和意義。莫·卡岡在其《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》序言中說“美學(xué)思想史上曾經(jīng)幾次嘗試將‘形態(tài)學(xué)’這一術(shù)語引入藝術(shù)理論中”，這一意愿既反映了形態(tài)學(xué)在捕捉藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)存在與論證生物范疇的偏差，也提示人們需要獲得一種對(duì)藝術(shù)更具整體性的認(rèn)知。

在哲學(xué)范疇和自然科學(xué)中，對(duì)形態(tài)學(xué)的思考可以追溯到德國詩人約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德。他在《植物形變論》中寫道，“每個(gè)人，只要稍微注意觀察植物的生長，就會(huì)注意到植物外在的特定部分有時(shí)會(huì)變化，并且會(huì)全部或者或多或少地轉(zhuǎn)變?yōu)橄乱粋€(gè)階段的那一部分的形態(tài)”“自然的過程并不總是一蹴而就地完成”［1］。這些觀點(diǎn)指向通過觀察和感知事物的外部形態(tài)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的法則，從而揭示事物的真實(shí)本質(zhì)。此外，歌德提出多重解讀和主觀性，主張以具身性的原則來體驗(yàn)和判斷事物。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)表象和實(shí)質(zhì)之間的模糊性，即肉眼觀察和思索象征性的重要性。

1.2 歌德形態(tài)學(xué)中的“形變”

“一旦窺見自然界活動(dòng)和力量的秘密，用傳統(tǒng)的語言來表達(dá)這種遠(yuǎn)離尋常人事的對(duì)象就不夠了?！睆淖匀晃镅莼轿锵竽Ｐ?，“形變”的本體是什么？歌德在他的自然哲學(xué)作品中探討了物體的形態(tài)和變形，特別涉及植物和動(dòng)物的形態(tài)變化。他強(qiáng)調(diào)生命的動(dòng)態(tài)性，認(rèn)為形態(tài)的變化是生命力和內(nèi)在原因的體現(xiàn)。他用“骨架”這一詞語來描述一種理想的植物形態(tài)，這種形態(tài)可以在不同植物之間變化和演化，從而呈現(xiàn)出多樣性。透過“骨架”本質(zhì)論模型，歌德從自然存在角度論證事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征理想化流變的動(dòng)態(tài)形變，骨架與環(huán)境在沖突中各自追尋和確認(rèn)自身本質(zhì)，并非局限于確認(rèn)某種偶發(fā)狀態(tài)，而是通過深入自身探索根本特性。在對(duì)本真的反復(fù)質(zhì)詢下，每一方都愈發(fā)固執(zhí)地要求對(duì)方，從而進(jìn)入親密的互屬關(guān)系中。

過渡到動(dòng)態(tài)思維模型中，歌德強(qiáng)調(diào)人的感知和觀察在形態(tài)認(rèn)知中的作用。他認(rèn)為人的主觀感受和觀察的角度可以影響對(duì)物體形態(tài)的理解，即通過感知和觀察，人們可以理解事物的形態(tài)特征。這一感知現(xiàn)象強(qiáng)調(diào)主客體之間的互動(dòng)，以及觀察者如何通過感觀來獲取關(guān)于事物形態(tài)的信息。對(duì)自然物而言，歌德強(qiáng)調(diào)參與者這一概念，物的形態(tài)從未可知的固有中解放出來，由參與者的體察得以顯化外形和暗示存在。

1.3 藝術(shù)形態(tài)學(xué)的后現(xiàn)代視知覺研究

在計(jì)算機(jī)時(shí)代的視覺呈現(xiàn)下，形態(tài)學(xué)在圖像研究中發(fā)生了哪些演化？靜態(tài)圖文為人類提供了新的思考方式和文化闡釋范式，數(shù)字化技術(shù)對(duì)符號(hào)文本的沖擊消解了基于符號(hào)信任構(gòu)建的真實(shí)性，基于膠片攝影的光學(xué)成像技術(shù)所具備的不可逆轉(zhuǎn)、不可再生特征，在數(shù)字化技術(shù)的二次轉(zhuǎn)碼前蕩然無存，影像不能再保證視覺的真實(shí)。現(xiàn)代社會(huì)的高流動(dòng)性令個(gè)體社會(huì)生活片段化、瑣碎化，導(dǎo)致信息流通碎片化、零散化，基于數(shù)字技術(shù)的新型媒介形態(tài)打破了傳統(tǒng)機(jī)械復(fù)制生產(chǎn)圖像的局限，在視覺的重新組合中出現(xiàn)日常生活碎片本身的形態(tài)。

后現(xiàn)代視覺藝術(shù)范疇下，有些通用的名詞抗拒以任何準(zhǔn)確性去界定它的企圖，都按照它們被應(yīng)用的實(shí)際狀況，在一個(gè)廣泛的范圍內(nèi)游移不定［2］。從參與者角度出發(fā)，藝術(shù)作品回到感官維度，以非經(jīng)驗(yàn)視角審視藝術(shù)品的意義表征方式和結(jié)構(gòu)形態(tài)。視覺圖像以機(jī)械復(fù)制時(shí)代為轉(zhuǎn)向，“感知現(xiàn)象”成為傳播或轉(zhuǎn)譯的環(huán)節(jié)，傳播被視為一種具有視覺符碼特征的非語言形態(tài)，具有感性化、直觀化、淺層化等特點(diǎn)。在逐步公共化、差異化、原初式和體驗(yàn)式的趨勢下，圖像能夠超越國界，并排除語言障礙進(jìn)入各領(lǐng)域溝通，形成人類通用的溝通符號(hào)。其“形變”也引發(fā)了在場性的變化，不僅表現(xiàn)為表層媒介形態(tài)和底層技術(shù)座架，更體現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)變革。當(dāng)客觀事實(shí)世界被把握為圖像，整個(gè)社會(huì)主導(dǎo)思考方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和判斷指標(biāo)都發(fā)生了劇烈變化。當(dāng)觀看成為一種直接的視覺刺激和反映時(shí)，存在者整體以下述方式被看待：“惟就存在者被具有表象和制造作用的人擺置而言，存在者才是存在著的。存在者的存在是在存在者之被表象狀態(tài)中被尋求和發(fā)現(xiàn)的?！保?］

2 計(jì)算機(jī)視錯(cuò)覺藝術(shù)現(xiàn)象

2.1 創(chuàng)作工具的形態(tài)轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)80年代初，計(jì)算機(jī)藝術(shù)開始成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)家們開始探索數(shù)字藝術(shù)、計(jì)算機(jī)生成藝術(shù)和基于算法的藝術(shù)創(chuàng)作。他們使用計(jì)算機(jī)來探索不同的創(chuàng)作過程、圖像處理技術(shù)和視覺效果。相對(duì)于其他傳統(tǒng)藝術(shù)類型來說，計(jì)算機(jī)藝術(shù)創(chuàng)作區(qū)別于其他傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作，主要是創(chuàng)作工具的形態(tài)發(fā)生了巨大變化：計(jì)算機(jī)的創(chuàng)作工具是基于屏幕的。

視錯(cuò)覺屏幕技術(shù)是一種利用計(jì)算機(jī)圖像技術(shù)來創(chuàng)造視知覺多義的藝術(shù)形式。就現(xiàn)象而言，當(dāng)觀眾看到圖像時(shí)，可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的感知、混淆或失真。形狀、色彩、明暗等方面可以通過畫筆工具實(shí)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)視錯(cuò)覺藝術(shù)通過巧妙的圖像設(shè)計(jì)和圖像處理技術(shù)，利用光線、顏色、圖形、形態(tài)等元素的交互作用，創(chuàng)造出似是而非、引人入勝甚至強(qiáng)欺騙性的視覺效果。

進(jìn)入計(jì)算機(jī)藝術(shù)領(lǐng)域，繪畫藝術(shù)從工具形式到欣賞模式都發(fā)生了變化，計(jì)算機(jī)通過各類繪畫軟件模擬真實(shí)畫筆，在計(jì)算機(jī)制圖畫板上使用由鼠標(biāo)或者計(jì)算機(jī)外置電子工具來完成圖像繪制，并通過“RGB”“CMKY”等色彩模式實(shí)現(xiàn)數(shù)字化計(jì)算，精確得到各種各樣的色彩，從而創(chuàng)作出精美的計(jì)算機(jī)繪畫作品。計(jì)算機(jī)甚至可以模擬傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作方法，按照傳統(tǒng)繪畫的步驟和程序，模擬出傳統(tǒng)繪畫作品，還可以對(duì)作品進(jìn)行圖層式編排、濾鏡效果和渲染等數(shù)字化處理，轉(zhuǎn)換為可以用計(jì)算機(jī)儲(chǔ)存、印刷復(fù)制傳播和視覺欣賞的繪畫作品。

自20世紀(jì)90年代開始，互聯(lián)網(wǎng)的興起為計(jì)算機(jī)圖像藝術(shù)帶來了新的可能。藝術(shù)家們可以在全球范圍內(nèi)分享和展示他們的作品，數(shù)字藝術(shù)也逐漸與網(wǎng)絡(luò)文化融合。隨著數(shù)字媒體技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)圖像藝術(shù)進(jìn)入了更加多樣和創(chuàng)新的階段，藝術(shù)家可以使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)作交互式和沉浸式的作品，以更直接的方式與觀眾互動(dòng)。

2.2 視錯(cuò)覺屏幕技術(shù)

貢布里希在闡述預(yù)期投射時(shí)強(qiáng)調(diào)，“這種感覺刺激他的‘觸覺’，改變他的肌肉張力，畫面已驅(qū)使他去檢驗(yàn)他的硬度錯(cuò)覺”。視錯(cuò)覺，即“感知現(xiàn)象”在視知覺層面發(fā)生多義性的偏差和統(tǒng)一性的過程性錯(cuò)位，也是在視知覺層面進(jìn)行“完形”作用的結(jié)果：人們往往以最符合其感官體驗(yàn)的方式呈現(xiàn)所感知到的事物。完形是對(duì)知覺進(jìn)行組織和構(gòu)建的產(chǎn)物，代表一種具有活力的整體性。在特定條件下，視知覺有助于以最佳規(guī)范的方式組織對(duì)象，形成具有最強(qiáng)簡潔性和清晰性的完整形態(tài)。

在“虛像知覺”概念中，藝術(shù)家造成一連串的預(yù)測，造成類似熟悉的情境，是人們的想象力跑到視覺接受的前方，自動(dòng)完成體驗(yàn)與感知的過程。在錯(cuò)覺制造上，藝術(shù)家在計(jì)算機(jī)上創(chuàng)造出視錯(cuò)覺效果，涉及圖像的排列、顏色對(duì)比、圖形的重復(fù)等。例如利用圖像中的斜線、顏色變化創(chuàng)造出一種圖像在動(dòng)態(tài)移動(dòng)的錯(cuò)覺，即使圖像實(shí)際上是靜止的（運(yùn)動(dòng)錯(cuò)覺）；通過在平面上繪制特定的符號(hào)和文字，或利用屏幕透視法則增強(qiáng)顏色、線條、肌理等效果，使觀眾產(chǎn)生一種平面圖像具有立體感的錯(cuò)覺（立體錯(cuò)覺）；將正常顏色的圖像轉(zhuǎn)化為其反色，可以創(chuàng)造出令人眼花繚亂的效果，甚至讓圖像內(nèi)容變得難以辨認(rèn)（反色錯(cuò)覺）；利用特定的圖像排列和顏色，將重要信息隱匿淹沒在整體圖像的大量重復(fù)圖形中，只有仔細(xì)觀察才能發(fā)現(xiàn)（隱藏圖像）。

托勒密在《光學(xué)》中強(qiáng)調(diào)：“無論何處的形狀，視覺都能明辨其不同……當(dāng)視覺不能以其自身的活動(dòng)方式看見物體時(shí)，就通過其他不同的種種表現(xiàn)加以識(shí)別，有時(shí)是真正的知覺，有時(shí)是錯(cuò)誤的想象?！睆膱D像研究角度來看，大量的藝術(shù)創(chuàng)作在運(yùn)用計(jì)算機(jī)視錯(cuò)覺上強(qiáng)調(diào)了表象和實(shí)質(zhì)之間的模糊性，即肉眼觀察和思索象征性之間的衡量。

歐普藝術(shù)作為典型的屏幕視覺藝術(shù)流派，以獨(dú)特的圖像處理和精妙運(yùn)用視覺多義與虛像知覺而著稱，旨在創(chuàng)造一種引人入勝的視知覺動(dòng)感與閃爍感。其著眼點(diǎn)在于通過精心構(gòu)建的畫面，引發(fā)視神經(jīng)在與圖形的交互中產(chǎn)生奪目的光效應(yīng)現(xiàn)象和視幻效果，呈現(xiàn)出一種藝術(shù)感知上的動(dòng)態(tài)迷幻美。觀眾通常會(huì)以被邀請(qǐng)的姿態(tài)主動(dòng)參與到計(jì)算機(jī)視錯(cuò)覺藝術(shù)作品中。經(jīng)由圖像，形成的是參與者本體的經(jīng)驗(yàn)感知與信息通過重復(fù)交叉確立的“多余度”相互驗(yàn)證的結(jié)果。

2.3 科學(xué)成像和藝術(shù)創(chuàng)作的形態(tài)關(guān)系

今天的科學(xué)制造了許多強(qiáng)大的圖像?？茖W(xué)圖像本身對(duì)人們就有強(qiáng)大的吸引力，而且影響著視覺藝術(shù)家們?nèi)绾慰创退伎家曈X藝術(shù)的基本元素。藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品的過程中，以明確的情感意義或暗示某種道德觀念來賦予對(duì)象物價(jià)值，從而表達(dá)一個(gè)意圖。在后現(xiàn)代藝術(shù)語境下，大多數(shù)藝術(shù)作品的意義并不能通過討論選材技巧和形式實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)無誤的覆蓋，涉及的闡釋還應(yīng)包括對(duì)作品所蘊(yùn)含的情感價(jià)值和觀想進(jìn)行解析。這也是計(jì)算機(jī)藝術(shù)學(xué)需要解決的文本闡釋和方法論問題，需要厘清計(jì)算機(jī)藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科、交叉學(xué)科的界限和關(guān)系，同時(shí)探討計(jì)算機(jī)藝術(shù)面臨的人工智能藝術(shù)等問題，需要打破以往藝術(shù)理論的架構(gòu)和局限，建構(gòu)系統(tǒng)的、開放的計(jì)算機(jī)藝術(shù)學(xué)架構(gòu)。

近年來，科學(xué)成像研究取得的成果主要在于兩個(gè)方面：一是科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方面，包括美術(shù)與設(shè)計(jì)等領(lǐng)域；二是計(jì)算機(jī)藝術(shù)學(xué)基本理論研究，將其作為影像藝術(shù)的一個(gè)重要藝術(shù)類型［4］。理論研究上試圖從藝術(shù)主體手段、方式、對(duì)象等方面研究建構(gòu)“電腦藝術(shù)學(xué)”學(xué)科系統(tǒng)［5］。藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，人們?cè)谡J(rèn)知上容易將藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)圖像創(chuàng)生兩者天然認(rèn)知為不相容關(guān)系，從而造成認(rèn)知偏差，即將科學(xué)圖像定性為對(duì)主觀判斷和意識(shí)形態(tài)都具有免疫力的絕對(duì)理性事物，而判定視覺藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)是從藝術(shù)圖像中尋找強(qiáng)對(duì)比的視像刺激和熒幕優(yōu)先的符號(hào)。事實(shí)上，無論是科學(xué)圖像生成還是藝術(shù)創(chuàng)作，二者面臨問題時(shí)皆需要啟動(dòng)創(chuàng)造性思維：藝術(shù)與科學(xué)對(duì)視覺表達(dá)的揣摩；對(duì)現(xiàn)實(shí)物表征之下內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探知和對(duì)圖像氣質(zhì)、形態(tài)、精神性等方面的索求，理性與直覺往往相互映射，彼此影響。

3 結(jié)語

藝術(shù)形態(tài)學(xué)的后現(xiàn)代視知覺研究凸顯了數(shù)字技術(shù)對(duì)視覺語境的顛覆，數(shù)字化技術(shù)的崛起打破了傳統(tǒng)的圖像制作方式，使視覺藝術(shù)走向全新的發(fā)展階段。通過對(duì)圖像的設(shè)計(jì)和處理，計(jì)算機(jī)藝術(shù)拓展了藝術(shù)創(chuàng)作的可能性。這種技術(shù)不僅為藝術(shù)家提供了更大的創(chuàng)作空間，還使觀眾成為藝術(shù)創(chuàng)作的積極參與者，推動(dòng)了藝術(shù)體驗(yàn)的全新范式?？茖W(xué)圖像不再僅僅是客觀事實(shí)的記錄，還成為藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源。藝術(shù)家通過對(duì)科學(xué)成像的深刻理解，賦予圖像更多文化和情感內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)領(lǐng)域的有機(jī)融合。

總體而言，形態(tài)演化、藝術(shù)形態(tài)學(xué)和計(jì)算機(jī)藝術(shù)的理論發(fā)展得到深刻探討。通過對(duì)形態(tài)學(xué)和藝術(shù)形態(tài)學(xué)的傳統(tǒng)觀念的重新審視，以及對(duì)計(jì)算機(jī)藝術(shù)現(xiàn)代發(fā)展趨勢的剖析，后現(xiàn)代視覺研究為藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的理論視角。而計(jì)算機(jī)藝術(shù)這個(gè)交叉融合的學(xué)術(shù)領(lǐng)域必將在形態(tài)學(xué)、藝術(shù)形態(tài)學(xué)和信息技術(shù)的共同推動(dòng)下持續(xù)創(chuàng)新，為理解視覺與藝術(shù)的本質(zhì)提供更深刻的啟示。

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作者簡介：許倚凡（1999—），男，四川成都人，碩士在讀，研究方向：繪畫創(chuàng)作與理論。