［摘 要］列寧“最后的書信和文章”較為集中地反映了列寧對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的整體性探索，環(huán)環(huán)相扣地回答了三個(gè)問題：一是蘇俄如何在歷史合力作用下走了一條“先革命、后建設(shè)”的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路；二是經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的蘇俄如何建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化；三是基于蘇俄實(shí)踐如何引導(dǎo)東方國家開啟不同于西歐的現(xiàn)代化方式。學(xué)習(xí)列寧“最后的書信和文章”，為堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路提供了道理、學(xué)理、哲理支撐，也為中國式現(xiàn)代化道路走向世界、展示人類文明新圖景提供了理論指導(dǎo)和邏輯詮釋。

［關(guān)鍵詞］列寧“最后的書信和文章”；社會(huì)主義現(xiàn)代化道路；整體性

［中圖分類號(hào)］A2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1674-0599（2024）01-0023-11

引論：社會(huì)主義是世界歷史進(jìn)程中迄今最高的現(xiàn)代化形態(tài)

馬克思、恩格斯、列寧都不曾直接界定現(xiàn)代化這個(gè)概念，但有著較多的關(guān)于“現(xiàn)代”論述。在馬克思、恩格斯的文本語境中，現(xiàn)代多用來描述和評(píng)價(jià)資本主義社會(huì)，并在對(duì)現(xiàn)代的批判與反思中超越資本主義，指向人類社會(huì)發(fā)展的更高階段，即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”［1］P52的共產(chǎn)主義社會(huì)。

列寧曾發(fā)問：“既然馬克思以前的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都談?wù)撘话闵鐣?huì)，為什么馬克思卻說‘現(xiàn)代（modern）’社會(huì)呢？他在什么意義上使用‘現(xiàn)代’一詞，按什么標(biāo)志來特別劃出這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)呢？”［2］P105列寧探究了馬克思、恩格斯關(guān)于“現(xiàn)代”的內(nèi)涵，并從三個(gè)方面予以拓展：一是深化了對(duì)帝國主義的認(rèn)識(shí)，出現(xiàn)了現(xiàn)代金融資本、現(xiàn)代帝國主義的托拉斯和銀行、現(xiàn)代資本帝國主義等詞語；二是用現(xiàn)代指稱哲學(xué)、科學(xué)體系，出現(xiàn)了現(xiàn)代唯物主義、現(xiàn)代社會(huì)主義、現(xiàn)代的科學(xué)社會(huì)主義、現(xiàn)代教育等詞語；三是用現(xiàn)代來描述人的發(fā)展，指稱掌握馬克思主義、科學(xué)知識(shí)的新人，出現(xiàn)了現(xiàn)代有學(xué)識(shí)的人、現(xiàn)代素質(zhì)的人才、現(xiàn)代社會(huì)主義者等詞語。

在世界社會(huì)主義發(fā)展史中，列寧立足俄國經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的實(shí)際，開辟了一條“跨越卡夫丁峽谷”的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的揚(yáng)棄。這是一條集新經(jīng)濟(jì)政策、新政治政策、新文化政策于一體的系統(tǒng)化建設(shè)和改革之路［3］P158-276，它不僅根本有別于蘇聯(lián)模式，而且為克服蘇聯(lián)模式因高度僵化而導(dǎo)致的弊端提供了解決思路［4］。列寧在逝世前夕留下一組文獻(xiàn)，史稱列寧“最后的書信和文章”。這組文獻(xiàn)較為集中地反映了列寧對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的整體性探索。

一、列寧“最后的書信和文章”的形成背景

列寧“最后的書信和文章”包含三封書信（《給代表大會(huì)的信》《關(guān)于賦予國家計(jì)劃委員會(huì)以立法職能》《關(guān)于民族或“自治化”問題》）和五篇文章（《日記摘錄》《論合作社》《論我國革命》《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢查院》《寧肯少些，但要好些》）。其中，《論我國革命》從總體上論述了俄國社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的歷史形成和基本特點(diǎn)，其他七篇文獻(xiàn)則分別從政黨建設(shè)、機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)的維度予以闡述。

（一）重病中的列寧以驚人的毅力口授“最后的書信和文章”

1922年12月16日，列寧的病劇烈發(fā)作，這次中風(fēng)導(dǎo)致他的右半邊身子不能動(dòng)，列寧不能寫了，但他的腦海里充盈著對(duì)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的思考。列寧擔(dān)憂將不久于人世，想把他認(rèn)為“最重要的”想法和考慮口授出來［5］P579。盡管身患重病，但列寧頭腦清楚，思路清晰，保持著罕見的意志力和樂觀主義精神，堅(jiān)持口授、反復(fù)推敲，一直工作到1923年3月，形成了這組“最后的書信和文章”。之后到1924年1月列寧去世，再無整篇的書信和文章傳世。

（二）長(zhǎng)期以來，結(jié)合俄國實(shí)際就經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后國家如何“跨越卡夫丁峽谷”命題的思考

在世界社會(huì)主義發(fā)展史上，馬克思、恩格斯將社會(huì)主義由空想帶進(jìn)科學(xué)，列寧則實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的飛躍。列寧在口授“最后的書信和文章”時(shí)，十月革命勝利已有五個(gè)年頭。這五年依據(jù)政策的不同，可分為戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義、新經(jīng)濟(jì)政策兩個(gè)時(shí)期。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義在蘇維埃政權(quán)內(nèi)憂外患時(shí)發(fā)揮了極大的作用，鞏固了新生的革命政權(quán)。與此同時(shí)，列寧指出：戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的功勞是有限的，是戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)破壞狀況下的非常措施?！八皇嵌乙膊荒苁且豁?xiàng)適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)任務(wù)的政策。它是一種臨時(shí)的辦法。”［6］P208-209“用無產(chǎn)階級(jí)國家直接下命令的辦法在一個(gè)小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配?，F(xiàn)實(shí)生活說明我們錯(cuò)了?！保?］P187因此，1921年3月俄共（布）召開十大，宣布廢除戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義，開始實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策。自實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策到列寧口授“最后的書信和文章”已有兩年的時(shí)間，這為列寧思考經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后國家如何建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一重大命題提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

二、列寧“最后的書信和文章”對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的整體性探索

“最后的書信和文章”作為一組文獻(xiàn)，具有整體性，它環(huán)環(huán)相扣地回答了三個(gè)問題：一是蘇俄如何在世界歷史合力作用下走了一條“先革命、后建設(shè)”的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路；二是經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的蘇俄如何建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化；三是基于蘇俄實(shí)踐如何引導(dǎo)東方國家開啟不同于西歐的現(xiàn)代化方式。

（一）蘇俄如何在世界歷史合力作用下走了一條“先革命、后建設(shè)”的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路

《論我國革命》這篇文章有個(gè)副標(biāo)題即“評(píng)尼·蘇漢諾夫的札記”，蘇漢諾夫于1918至1921年撰寫了7卷本《革命札記》，其中第3—4卷論述了俄國二月革命、十月革命問題，他的核心觀點(diǎn)是反對(duì)俄國十月革命道路，認(rèn)為“俄國生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到可以實(shí)行社會(huì)主義的高度”［5］P375。蘇漢諾夫的觀點(diǎn)和第二國際的考茨基、俄國最早的馬克思主義者普列漢諾夫的觀點(diǎn)是一致的，這表明十月革命道路自開始起就為這些理論家所誤解。為此，列寧要重點(diǎn)闡述蘇俄在歷史合力的作用下走了一條“先革命、后建設(shè)”的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

1.列寧洞悉馬克思、恩格斯文本語境中的三種現(xiàn)代化方式

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》和1882年《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言等文獻(xiàn)中，集中闡述了經(jīng)濟(jì)、文化落后國家如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一問題。列寧在著作中反復(fù)提及、大量引用上述文獻(xiàn)，可以確鑿地證實(shí)列寧洞悉馬克思、恩格斯的“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想［8］，并厘清了他們論述的三種現(xiàn)代化方式。其一，現(xiàn)代化起始于資本主義生產(chǎn)。物質(zhì)基礎(chǔ)決定社會(huì)發(fā)展，區(qū)分現(xiàn)代性與前現(xiàn)代性的根本標(biāo)志就是自工業(yè)革命以來日趨具有典型意義的資本主義生產(chǎn)方式?！百Y產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！保?］P402因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［9］P405。然而，這種以資本為邏輯的現(xiàn)代化，盡管在一定程度上擺脫了原始共同體那種人與人之間的依賴性，卻陷入了對(duì)資本的崇拜即對(duì)物的依賴的困境。其二，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國家將首先建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化?；谏a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國家首先迎來生產(chǎn)關(guān)系革命，建立社會(huì)主義制度并進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！盁o產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”［9］P421其三，經(jīng)濟(jì)、文化落后的東方國家容易走上革命道路，在取得勝利的西方社會(huì)主義國家的幫助下開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化之路?！凹偃缍韲锩鼘⒊蔀槲鞣綗o產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！保?］P379這種現(xiàn)代化之路，就是“跨越卡夫丁峽谷”論，其立論基礎(chǔ)是歷史合力論。合力涵蓋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性力量、上層建筑的獨(dú)立力量、人民群眾在創(chuàng)造歷史中的主體作用等等，“這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！保?0］P605合力即歷史結(jié)果，這科學(xué)闡明了歷史的發(fā)展邏輯，成為列寧探索經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后國家走向社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的理論基礎(chǔ)。

2.列寧闡明了俄國走向社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的邏輯

第一次世界大戰(zhàn)大大激發(fā)了俄國國內(nèi)的矛盾，歷時(shí)304年的羅曼諾夫王朝僅七天就在二月革命中轟然倒塌。就二月革命在表征上的突發(fā)性，亨廷頓在《變化中的社會(huì)秩序》中進(jìn)行了描述：“是以幾乎所有消極的和積極的國民對(duì)政府的繼續(xù)存在的突然否決為開端的”［11］P223。按照亨廷頓的社會(huì)動(dòng)員能力分析框架，接下來的資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府的軟弱、沙皇舊軍官科爾尼諾夫的反革命軍事嘩變確證了他們或者不能代表歷史前進(jìn)的方向或者不過是歷史的逆流，只有列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克能夠動(dòng)員工農(nóng)兵力量，在對(duì)比中脫穎而出，決定了社會(huì)和制度變遷。對(duì)此，筆者更傾向?qū)⒑嗤㈩D的社會(huì)動(dòng)員邏輯概括為“革命的邏輯”，在革命敘事中，只要?dú)v史事件逐次展開，列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克所具備的革命性、人民性、現(xiàn)代性，必然取得社會(huì)主義革命勝利。

當(dāng)然，列寧在《論我國革命》中不會(huì)采取今人解讀歷史的溯源法，而是運(yùn)用馬克思主義辯證法，闡明在歷史合力的推動(dòng)下，俄共（布）能動(dòng)把握歷史機(jī)遇、推動(dòng)工農(nóng)聯(lián)盟，從而建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，開辟一條社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

無論蘇漢諾夫、普列漢諾夫、考茨基怎樣否定十月革命，列寧和這些口口聲聲將馬克思、恩格斯著作掛在嘴邊的理論家不同。列寧認(rèn)為馬克思主義中最具決定意義的東西是改造世界的革命辯證法。辯證法在于把握事物的聯(lián)系性，結(jié)合具體問題進(jìn)行具體分析。十月革命是和第一次帝國主義世界大戰(zhàn)相聯(lián)系的革命，從未出現(xiàn)過的世界大戰(zhàn)帶來了新的特征，即：“毫無出路的處境十倍地增強(qiáng)了工農(nóng)的力量（馬克思曾提及過一種設(shè)想：將農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和工人運(yùn)動(dòng)相聯(lián)合——引者注），使我們能夠用與西歐其他一切國家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提。”［5］P375接下來的邏輯很清楚，那就是“我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民呢？”［5］P375回答自然是肯定的。這就是十月革命，它開啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，這種方式?jīng)]有完全呈現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系協(xié)同生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，也有別于馬克思、恩格斯文本語境中關(guān)于落后國家要在發(fā)達(dá)國家的帶領(lǐng)下方能“跨越卡夫丁峽谷”的預(yù)設(shè)。但這條道路的確符合唯物史觀，基于社會(huì)歷史條件、政治主導(dǎo)力量的不同，現(xiàn)代化道路的選擇勢(shì)必不同。

（二）經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的蘇俄如何建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化

在“先革命、后建設(shè)”的總體框架下，列寧系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的蘇俄如何建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化。宏觀上，遵循社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律；中觀上，漸進(jìn)開展系統(tǒng)建設(shè)；微觀上，建立健全黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、增進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的國家治理能力。

1.遵循社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律

不同的社會(huì)形態(tài)往往具有相同的經(jīng)濟(jì)樣態(tài)，例如，原始公社所有制、奴隸所有制、封建所有制，都屬于自然經(jīng)濟(jì)，這意味著資本主義時(shí)期充分發(fā)展起來的商品經(jīng)濟(jì)，也可以被利用到社會(huì)主義建設(shè)中。通過揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代文明，為不經(jīng)過或者不完全經(jīng)過資本主義社會(huì)形態(tài)、成功“跨越卡夫丁峽谷”創(chuàng)造根本條件。由于社會(huì)關(guān)系的調(diào)整要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后國家建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)能動(dòng)地把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，列寧就此作出理論探索和實(shí)踐檢驗(yàn)。

一是要深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的根本認(rèn)識(shí)。在列寧看來，社會(huì)主義本質(zhì)“在經(jīng)濟(jì)上，依照與資本主義不同的方式組織生產(chǎn)與分配；在政治上，是無產(chǎn)階級(jí)專政”［12］。等言之，社會(huì)主義的本質(zhì)集中體現(xiàn)為在無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化是“現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最終目標(biāo)和必然結(jié)果”［13］P1，那時(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)率“不是現(xiàn)在的勞動(dòng)生產(chǎn)率”；那時(shí)的人“也不是現(xiàn)在的庸人”。［14］P293意即：“隨著生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，人的精神世界也將逐步進(jìn)入一個(gè)全新的境域。”[15]進(jìn)而，列寧在《論合作社》提出：“我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了。這種根本的改變表現(xiàn)在：從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去了?！保?］P371相對(duì)于革命時(shí)期，和平時(shí)期的工作重心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。列寧之所以強(qiáng)調(diào)“文化”組織工作，是因?yàn)槲幕瘻笞璧K了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化工作的基礎(chǔ)性目標(biāo)在于服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正如列寧所說，要用一二十年的時(shí)間來提升農(nóng)民的文化水平，是為了幫助他們能夠勝任合作社這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)工作。列寧在《寧肯少些，但要好些》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要意義，提出要建設(shè)“大機(jī)器工業(yè)、電氣化、沃爾霍夫水電站工程”。列寧還指出：政治和社會(huì)變革為經(jīng)濟(jì)、文化工作起了先導(dǎo)作用，蘇維埃政權(quán)能夠“在不斷地前進(jìn)、向著大機(jī)器工業(yè)前進(jìn)的水平上堅(jiān)持下去?！保?］P396這些論述都闡明了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要性、必然性和可能性。

二是要將黨的執(zhí)政基礎(chǔ)建立在牢固的工農(nóng)聯(lián)盟上。列寧提出：“我們應(yīng)當(dāng)努力建成這樣一個(gè)國家，在這個(gè)國家里工人能夠保持他們對(duì)農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)，保持農(nóng)民對(duì)他們的信任?！保?］P395要實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)（通過無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨）對(duì)農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)，勢(shì)必要鞏固工農(nóng)聯(lián)盟。為此，要增進(jìn)工人對(duì)農(nóng)民的幫助，列寧認(rèn)為“這是執(zhí)政的工人階級(jí)的基本任務(wù)之一”［5］P363。相應(yīng)的，在經(jīng)濟(jì)上，通過合作社實(shí)現(xiàn)工、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品之間的流通，在共同利益的基礎(chǔ)上夯實(shí)工農(nóng)聯(lián)盟；在文化上，通過“將城市支部分配到各農(nóng)村支部”來提升農(nóng)民的文化水平。列寧評(píng)價(jià)這些工作目前尚是自發(fā)的，當(dāng)這些工作日漸具備自覺性、計(jì)劃性和系統(tǒng)性，那黨的執(zhí)政根基將越發(fā)牢固，黨的領(lǐng)導(dǎo)也將得到加強(qiáng)?！叭绻惯@個(gè)工作（城鄉(xiāng)交往、工人幫助農(nóng)民——引者注）帶有自覺性、計(jì)劃性和系統(tǒng)性，這一切就可以加強(qiáng)起來（而且以后更會(huì)百倍地加強(qiáng)起來）。”［5］P364

2.漸進(jìn)開展系統(tǒng)建設(shè)

列寧在“最后的書信和文章”中系統(tǒng)闡述了政治建設(shè)（包括黨的建設(shè)、國家機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)）、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)之間的協(xié)同性。列寧旨在以漸進(jìn)原則開展系統(tǒng)建設(shè)來建立健全社會(huì)主義運(yùn)行機(jī)制，從而更好地發(fā)揮社會(huì)主義制度的治理效能。

一是要本著“漸進(jìn)”原則?！皾u進(jìn)”是列寧結(jié)合俄國經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的實(shí)際，為開展各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)設(shè)定的基本原則。首先，列寧講清了為什么要實(shí)施“漸進(jìn)”原則。相對(duì)于革命摧毀舊事物的力度，在建設(shè)新事物的過程中更需要長(zhǎng)時(shí)期地保持建設(shè)和改革的韌度。列寧說：“對(duì)于一個(gè)真正的革命者來說，最大的危險(xiǎn)，甚至也許是唯一的危險(xiǎn)，就是夸大革命作用，忘記了恰當(dāng)?shù)睾陀行У剡\(yùn)用革命方法的限度和條件?！保?］P257形象地說，阿芙樂爾巡洋艦一聲炮響，可以摧毀落后的政權(quán)，但卻無法即刻改變舊經(jīng)濟(jì)尤其是舊文化中的滯后因素。其次，列寧闡明了什么是“漸進(jìn)”原則?！皾u進(jìn)”原則切忌急躁、冒進(jìn)，體現(xiàn)了做事的規(guī)劃性和耐心。列寧說：“在國家機(jī)關(guān)問題上，根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)我們現(xiàn)在也應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲞@樣的結(jié)論：最好慢一些?！保?］P382為了“漸進(jìn)”地將工農(nóng)檢查院打造成真正模范的機(jī)關(guān)，列寧提出三條準(zhǔn)則：“必須遵守‘七次量，一次裁’的準(zhǔn)則”；“應(yīng)該遵守準(zhǔn)則：寧可數(shù)量少些，但要質(zhì)量高些”；“應(yīng)該遵守準(zhǔn)則：與其匆忙從事而毫無希望得到優(yōu)秀人才，倒不如再過兩年甚至三年好些”。［5］P384-385再次，列寧闡明如何做到“漸進(jìn)”。在觀念上，對(duì)任何冒進(jìn)和說大話等等一概不相信。在行動(dòng)上，務(wù)實(shí)地開展大量的籌備工作。例如，為了開展國家機(jī)關(guān)改革，列寧建議派幾個(gè)有學(xué)問的、切實(shí)可靠的人到德國或英國去搜集圖書和研究這個(gè)問題。

二是把握建設(shè)的系統(tǒng)性。系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)思維的理論，通過探索整個(gè)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)的優(yōu)化。用系統(tǒng)論來觀照列寧的建設(shè)規(guī)劃，其科學(xué)性、合理性、可行性更加清晰明了。經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)屬于社會(huì)整體性建設(shè)的子系統(tǒng)，按照系統(tǒng)的整體性原理，應(yīng)在考量系統(tǒng)和要素、整體和部分的聯(lián)系與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的自我優(yōu)化。列寧結(jié)合蘇俄經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的實(shí)際，抓住了文化建設(shè)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，圍繞文化建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、政治建設(shè)在聯(lián)系發(fā)展中形成良性互動(dòng)。在列寧看來，文化的特性決定了文化建設(shè)相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)更具滯后性，這加大了國家機(jī)關(guān)人才培育的難度、影響了農(nóng)民按歐洲方式做買賣的能力、制約了工農(nóng)群眾參與國家管理的主動(dòng)性。為此，他反復(fù)提及文化建設(shè)的重要性，并在《日記摘錄》中提出諸多舉措，旨在以文化建設(shè)促進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域建設(shè)之間的協(xié)同性。諸如，在整個(gè)國家預(yù)算中，首先去滿足初級(jí)國民教育的需要、把國民教師的地位提到應(yīng)有的高度、城市支援農(nóng)村文化建設(shè)、提高群眾識(shí)字率等等。列寧建構(gòu)了“文化——經(jīng)濟(jì)——政治——文化”之間的協(xié)同與聯(lián)動(dòng)，旨在通過系統(tǒng)建設(shè)，從根本上逐漸改變俄國經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的現(xiàn)狀。

亦可用馬克思的有機(jī)體論來分析列寧的建設(shè)規(guī)劃。馬克思將社會(huì)視作有機(jī)體，“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”［16］P84，這從根本上決定了社會(huì)各領(lǐng)域諸如經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展之間的聯(lián)動(dòng)性?；谏鐣?huì)有機(jī)體原理，列寧協(xié)同推進(jìn)蘇俄建設(shè)規(guī)劃：“我們面前擺著兩個(gè)劃時(shí)代的主要任務(wù)。第一個(gè)任務(wù)就是改造我們?cè)獠粍?dòng)地從舊時(shí)代接收過來的簡(jiǎn)直毫無用處的國家機(jī)關(guān)（即政治建設(shè)中的國家機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)——引者注）；我們的第二個(gè)任務(wù)就是在農(nóng)民中進(jìn)行文化工作。這種在農(nóng)民中進(jìn)行的文化工作，就其經(jīng)濟(jì)目的來說，就是合作化”［5］P371。在這段話中，列寧一是將政治工作和文化工作共同視為社會(huì)主義建設(shè)中的兩大任務(wù)，二是將農(nóng)民的文化工作和經(jīng)濟(jì)目的相聯(lián)系，體現(xiàn)了社會(huì)各領(lǐng)域建設(shè)之間的聯(lián)動(dòng)性。

3.建立健全黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、增進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的國家治理能力

加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的主要內(nèi)容。列寧在“最后的書信和文章”中論及了如何建立健全黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、如何增進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的國家治理能力這兩大有關(guān)政治現(xiàn)代化的重要命題。

一是建立健全黨的領(lǐng)導(dǎo)制度。黨的領(lǐng)導(dǎo)制度是在社會(huì)主義制度體系中具有統(tǒng)領(lǐng)地位。列寧在《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢查院》中闡明了加強(qiáng)該制度建設(shè)的目的：“我們的中央委員會(huì)就會(huì)同中央監(jiān)察委員會(huì)一起最終走上變成黨的最高代表會(huì)議的道路。”［5］P378這涉及到兩大中央機(jī)關(guān)的建設(shè)和改革，一是中央委員會(huì)；另一是中央監(jiān)察委員會(huì)。

在中央委員會(huì)的建設(shè)和改革上，列寧說要在兩方面下功夫：“一方面，使它的組織和工作有計(jì)劃、有目的、有系統(tǒng)，另一方面，通過我國工農(nóng)中的優(yōu)秀分子同真正廣大的群眾聯(lián)系起來”［5］P378。列寧在《給代表大會(huì)的信》中列出了具體路徑。列寧在信中開宗明義：“我很想建議在這次代表大會(huì)上對(duì)我們的政治制度作一系列的變動(dòng)?！本o接著，列寧補(bǔ)充說：“我建議把中央委員人數(shù)增加到幾十人甚至100人?！薄拔覀凕h有理由要求工人（列寧說，他在本信所指的工人都是把農(nóng)民也包括在內(nèi)的——引者注）階級(jí)出50—100個(gè)中央委員。”［5］P341列寧的設(shè)計(jì)在邏輯上非常清晰：從工農(nóng)黨員中選取50—100名新的中央委員（達(dá)成目的：切實(shí)同廣大群眾聯(lián)系起來）來擴(kuò)大中央委員會(huì)的組織規(guī)模，改變戰(zhàn)時(shí)高度集中的命令制，運(yùn)轉(zhuǎn)好黨的組織原則民主集中制（達(dá)成目的：促進(jìn)中央委員會(huì)的工作有計(jì)劃、有目的、有系統(tǒng)）。

在中央監(jiān)察委員會(huì)的建設(shè)和改革上，列寧的設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“代表大會(huì)從工人和農(nóng)民中選出75—100名（這當(dāng)然是大致的數(shù)字）新的中央監(jiān)察委員”［5］P341。而且這些中央監(jiān)察委員會(huì)的委員，應(yīng)該“提出質(zhì)詢，檢查文件，以至做到絕對(duì)了解情況并使各項(xiàng)事務(wù)嚴(yán)格按照規(guī)定辦事”［5］P381。二是為了工作的利益，把中央監(jiān)察委員會(huì)和進(jìn)行改組的國家監(jiān)督機(jī)關(guān)即工農(nóng)檢查院合并起來。工農(nóng)檢查院在人選上也是非常嚴(yán)格的，列寧列出四個(gè)條件：政治過硬、業(yè)務(wù)過硬、具備專業(yè)知識(shí)、必須配合中央監(jiān)察委員會(huì)的工作。列寧認(rèn)為，只有這樣，工農(nóng)檢查院才能建成這樣的機(jī)關(guān)：“第一，它應(yīng)當(dāng)是模范的，第二，它應(yīng)當(dāng)?shù)玫酱蠹医^對(duì)信任，第三，能向所有的人證明， 我們所做的確實(shí)不愧為中央監(jiān)察委員會(huì)這樣一個(gè)高級(jí)機(jī)關(guān)所做的工作”［5］P385。改組的工農(nóng)檢查院和中央監(jiān)察委員會(huì)合并，在中央委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下開展監(jiān)督檢查工作。

通過分析列寧對(duì)中央委員會(huì)、中央監(jiān)察委員會(huì)的建設(shè)和改革設(shè)計(jì)，可以明確：在如何建立健全黨的領(lǐng)導(dǎo)制度上，列寧將重點(diǎn)放在黨的組織建設(shè)上。列寧創(chuàng)建了黨的組織原則民主集中制。民主集中制既是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本組織原則，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)制度和工作制度，還是無產(chǎn)階級(jí)政黨處理黨的領(lǐng)導(dǎo)與國家治理辯證關(guān)系的根本原則。關(guān)于組織的性質(zhì)和作用，列寧作了通俗的解釋：組織能使力量增加10倍，這個(gè)道理實(shí)在并不新鮮。列寧還指出：“先進(jìn)隊(duì)伍的自覺性也表現(xiàn)為它有組織起來的本領(lǐng)。當(dāng)它一旦組織起來，就會(huì)獲得統(tǒng)一意志?！保?7］P38-39在建立健全黨的領(lǐng)導(dǎo)制度上，加強(qiáng)組織建設(shè)、提高組織能力、完善組織制度是事關(guān)黨的生命的重要舉措。

二是增進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的國家治理能力。列寧領(lǐng)導(dǎo)俄共（布）建立了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，開啟了國家治理的實(shí)踐。列寧從三個(gè)方面論述了如何增進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的國家治理能力這一問題。

首先，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體應(yīng)是個(gè)團(tuán)結(jié)的、相互幫助的集體。列寧將黨的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)視為黨的生命，無論面對(duì)任何困難，“我們的黨團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人，堅(jiān)定地捍衛(wèi)著蘇維埃政權(quán)，捍衛(wèi)著全體勞動(dòng)人民的利益”［18］P74。因此，如果黨內(nèi)出現(xiàn)分裂的隱患，列寧必然憂心如焚，他在《給代表大會(huì)的信》中就說到了防范黨內(nèi)分裂的問題。列寧間接援引白衛(wèi)分子奧登堡的話，“第一，在他們（敵對(duì)勢(shì)力——引者注）反對(duì)蘇維埃俄國的賭博中他（奧登堡——引者注）把賭注押在我們黨的分裂上，第二，在這種分裂方面他又把賭注押在黨內(nèi)最嚴(yán)重的意見分歧上。”［5］P342列寧非常謹(jǐn)慎地對(duì)待敵對(duì)分子的言論，并思考黨內(nèi)是否存在分裂的隱患以及如何防范。列寧分析了黨的領(lǐng)導(dǎo)集體六位同志的情況，他們分別是斯大林（對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)，在《關(guān)于民族或“自治化”問題》中也有所提及）、托洛茨基、季諾維也夫、加米涅夫、布哈林、皮達(dá)可夫。列寧指出他們?cè)诠ぷ髯黠L(fēng)或思維方法上暫時(shí)存在的一些問題。列寧的用意是非常清楚的，“一是供代表大會(huì)選舉領(lǐng)導(dǎo)人作重要參考；二是期望他們各自能揚(yáng)長(zhǎng)避短、發(fā)揚(yáng)成績(jī)、彌補(bǔ)不足、知錯(cuò)補(bǔ)過，相互之間能取長(zhǎng)補(bǔ)短、謙恭禮貌、關(guān)心同志，妥善處置意見分歧，避免沖突，防止分裂；三是因?yàn)樗麄兏饔袃?yōu)缺點(diǎn)，沒有一個(gè)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因此必須戒驕戒躁，更要發(fā)揚(yáng)集體領(lǐng)導(dǎo)作用?！保?9］加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、相互幫助、發(fā)揚(yáng)集體力量就是列寧提出的防范黨內(nèi)分裂的鐵的原則，也是增進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的國家治理能力的根本。

其次，逐步培育群眾行使當(dāng)家作主權(quán)利的能力。學(xué)做經(jīng)濟(jì)、監(jiān)督工作，是列寧培養(yǎng)群眾參與國家管理、體現(xiàn)人民當(dāng)家作主權(quán)利的重要抓手。列寧在《論合作社》中指出：“在生產(chǎn)資料公有制的條件下，在無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)取得了階級(jí)勝利的條件下，文明的合作社工作者的制度就是社會(huì)主義的制度?！保?］P369合作社是聯(lián)結(jié)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交換的經(jīng)濟(jì)載體，從這個(gè)角度來說，做好合作社工作的確能和建設(shè)好社會(huì)主義制度完全等同起來。當(dāng)然，要達(dá)到“文明的合作社工作者”的水平，行使好當(dāng)家作主的權(quán)利，這需要提升文化、需要具備做經(jīng)濟(jì)工作的能力。為了培育群眾當(dāng)家作主的能力，列寧鼓勵(lì)工農(nóng)群眾學(xué)做監(jiān)督工作。“在人民群眾不能直接掌管國家權(quán)力（限于文化水平、管理能力——引者注）的情況下，人民群眾對(duì)國家政權(quán)的監(jiān)督是保證無產(chǎn)階級(jí)國家根本性質(zhì)的唯一方法。”［20］P75為了做好監(jiān)督工作，列寧提出要循序漸進(jìn)地加以引導(dǎo)，“參加對(duì)食物生產(chǎn)的監(jiān)督等等，然后再參加比較重要而不那么‘狹窄的’工作，當(dāng)然必須循序漸進(jìn)”［21］P399。列寧在《寧肯少些，但要好些》中提到工農(nóng)檢查院，指出要將這個(gè)機(jī)構(gòu)提到很高的地位，并把它打造成大家絕對(duì)信任的機(jī)關(guān)，其目的就在于促使工農(nóng)檢查院更好地吸收群眾來參加監(jiān)督工作，保障群眾行使當(dāng)家作主的權(quán)利。

再次，貫徹依法治理原則。列寧將加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)、逐步培育群眾行使當(dāng)家作主權(quán)利的能力、貫徹依法治理原則三者有機(jī)相統(tǒng)一。列寧指出：“我們的黨是一個(gè)執(zhí)政黨，黨的代表大會(huì)所通過的決定，對(duì)于整個(gè)共和國都是必須遵守的?！保?］P55而黨的領(lǐng)導(dǎo)是總體性的，“黨的任務(wù)則是對(duì)所有國家機(jī)關(guān)的工作進(jìn)行總的領(lǐng)導(dǎo)”［5］P68。為了提高立法質(zhì)量，列寧在《關(guān)于賦予國家計(jì)劃委員會(huì)以立法職能》中指出：“從這種科學(xué)機(jī)關(guān)的權(quán)威來看，國家計(jì)劃委員會(huì)必須具有一定的獨(dú)立性和自主性，而能否具有這種獨(dú)立性和自主性取決于一點(diǎn)，這就是它的工作人員是否認(rèn)真負(fù)責(zé)和勤勤懇懇地努力實(shí)現(xiàn)我們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)計(jì)劃”［6］P351。在此，列寧強(qiáng)調(diào)要將立法職能賦予國家計(jì)劃委員會(huì)，體現(xiàn)了列寧支持專家立法并在黨的領(lǐng)導(dǎo)工作中貫徹法治原則的根本思路。

（三）基于蘇俄實(shí)踐，如何引導(dǎo)東方國家開啟不同于西歐的現(xiàn)代化方式

立足于唯物史觀，列寧在考察世界歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)，注重將一般性和特殊性辯證相統(tǒng)一。列寧指出多樣性是普遍存在的，“只要各個(gè)民族之間、各個(gè)國家之間的民族差別和國家差別還存在（這些差別就是無產(chǎn)階級(jí)專政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后，也還要保持很久很久），各國共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)國際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別（這在目前是荒唐的幻想）?！保?2］P71列寧在《論我國革命》中分析了東方國家更具特殊性的根本緣由在于這些國家“人口無比眾多、社會(huì)情況無比復(fù)雜”，并指出中國等國家“今后的革命無疑會(huì)比俄國革命帶有更多的特殊性”。［5］P376這意味著東方國家今后在革命開啟的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上更具特殊性，當(dāng)然，這些特殊性是和社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律相結(jié)合的。

1.東方國家在總體上將走一條“先革命，后建設(shè)”的現(xiàn)代化新路

列寧對(duì)東方國家的革命形勢(shì)作了兩個(gè)判斷：一是已經(jīng)納入世界革命運(yùn)動(dòng)之中。列寧指出：“由于第一次帝國主義大戰(zhàn)，東方已經(jīng)最終加入了革命運(yùn)動(dòng)，最終卷入了全世界革命運(yùn)動(dòng)的總漩渦?！保?］P394二是東方國家將遭受更為殘酷的剝削。列寧認(rèn)為西方國家之間是不平衡的，這種不平衡體現(xiàn)在不斷瓜分殖民地、不斷加劇剝削上，尤其是“對(duì)整個(gè)東方進(jìn)行剝削”［5］P394?；谶@兩個(gè)判斷，東方國家的主要困境是遭受世界資本主義的殖民剝削，革命是擺脫這種困境的集中表現(xiàn)，意味著東方國家將走一條“先革命，后建設(shè)”的現(xiàn)代化新路。

2.東方國家在探索現(xiàn)代化道路上將比俄國更具特殊性

列寧指出俄國革命不同于西歐革命，并強(qiáng)調(diào)“這些特殊性到了東方國家又會(huì)產(chǎn)生某些局部的新東西”。［5］P374東方國家的革命之所以會(huì)產(chǎn)生某些局部的新東西，其根本原因在于這些國家的國情不同于俄國，具體原因要視世界形勢(shì)的變化而論。非?？少F的是，列寧預(yù)測(cè)了東方國家將和社會(huì)主義俄國在世界斗爭(zhēng)中共同取得勝利：“俄國、印度、中國等等構(gòu)成世界人口的絕大多數(shù)。正是這個(gè)人口的大多數(shù)，最近幾年來非常迅速地卷入了爭(zhēng)取自身解放的斗爭(zhēng)，所以在這個(gè)意義上說，世界斗爭(zhēng)的最終解決將會(huì)如何，是不可能有絲毫懷疑的。在這個(gè)意義上說，社會(huì)主義的最終勝利是完全和絕對(duì)有保證的?！保?］P395列寧在此，闡明了勝利將屬于占人口絕大多數(shù)的、遭受殖民壓迫和剝削的人民這邊！在馬克思關(guān)于工人聯(lián)合思想的基礎(chǔ)上，列寧提出“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的口號(hào)，較之更加振奮人心。

三、列寧“最后的書信和文章”對(duì)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示

列寧作為第一個(gè)社會(huì)主義國家的締造者，他在“最后的書信和文章”闡述了較為豐富的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)思想。觀察中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這確立了新的歷史方位；新時(shí)代十年的偉大變革又賦予中國共產(chǎn)黨更高的歷史使命：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！保?3］P18列寧“最后的書信和文章”作為經(jīng)典，對(duì)中國共產(chǎn)黨努力完成好當(dāng)下的中心任務(wù)具有深遠(yuǎn)的理論價(jià)值和深刻的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）為中國探索符合本國國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路提供了“大本大源”

習(xí)近平總書記指出：“多研讀馬克思主義經(jīng)典著作，從中真正體悟馬克思主義大本大源，切實(shí)提高運(yùn)用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國實(shí)際問題的能力?！保?4］習(xí)近平總書記深刻洞察了馬克思主義經(jīng)典著作是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念、抵御不良思潮的思想武器，將原著的“源頭”價(jià)值提到馬克思主義發(fā)展史上的“制高點(diǎn)”即“大本大源”。重溫經(jīng)典、常學(xué)常新，在現(xiàn)代語境中挖掘理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示，是中國共產(chǎn)人“依靠學(xué)習(xí)走向未來”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

1.中國自傳播馬克思主義以來就大量譯介列寧的著作

據(jù)列寧主義在中國的早期傳播（1921—1927）史料分析，列寧“最后的書信和文章”中的五篇文章（三封書信在列寧生前沒有發(fā)表，直到1956年蘇聯(lián)才首次發(fā)表在其刊物《共產(chǎn)黨人》雜志上）的傳播情況主要分三種。一是將列寧的原著全文譯介到中國?！稏|方雜志》第二十一卷第五號(hào)（1924年3月10日）發(fā)表誦虞譯、列寧著《合作事業(yè)與新經(jīng)濟(jì)政策》（當(dāng)時(shí)《論合作社》的譯名）。［25］P1210二是將列寧關(guān)于某一類問題的論述做摘編式譯介。1925年6月30日《晨報(bào)副刊》第一千二百二十二號(hào)刊發(fā)魯智的《列寧主義與官僚主義》，這篇文章按照時(shí)序整理了列寧對(duì)官僚主義問題的認(rèn)識(shí)，其中就摘錄了《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢查院》《寧肯少些，但要好些》這兩篇文章的部分論述予以譯介。三是革命先驅(qū)撰寫文章，將列寧思想的精髓要義和中國革命實(shí)際相結(jié)合。這類文章的理論性、針對(duì)性更強(qiáng)。列寧生前，中國共產(chǎn)黨人張?zhí)?、陳?dú)秀等分別參加了共產(chǎn)國際的第三次、第四次代表大會(huì)，因此，中國共產(chǎn)黨人對(duì)列寧的東方殖民地革命理論是非常熟悉的，列寧在《論我國革命》中再次強(qiáng)調(diào)了這些核心觀點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國實(shí)際，較為深刻地闡述了列寧的觀點(diǎn)。1924年2月2日《中國青年》第十六期刊發(fā)了署名代英（惲代英）的《列寧與中國革命》、1924年11月27日《向?qū)е軋?bào)》第九十期刊發(fā)了瞿秋白的《十月革命與弱小民族》，都闡述了列寧的東方革命觀。這些早期傳播工作為中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)列寧的思想提供了第一手材料。

2.中國共產(chǎn)黨從總體上汲取、拓展列寧“最后的書信和文章”中的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)思想

中國共產(chǎn)黨人善于學(xué)習(xí)，中國共產(chǎn)黨的建設(shè)史在一定程度上就是一部學(xué)習(xí)史。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革中，從總體上不斷汲取、拓展列寧“最后的書信和文章”中的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)思想，試舉兩例。

一是黨的十三大報(bào)告拓展了列寧在《論我國革命》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后國家建設(shè)社會(huì)主義的探索，指出：“在近代中國的具體歷史條件下，不承認(rèn)中國人民可以不經(jīng)過資本主義充分發(fā)展階段而走上社會(huì)主義道路，是革命發(fā)展問題上的機(jī)械論，是右傾錯(cuò)誤的重要認(rèn)識(shí)根源；以為不經(jīng)過生產(chǎn)力的巨大發(fā)展就可以越過社會(huì)主義初級(jí)階段，是革命發(fā)展問題上的空想論，是‘左’傾錯(cuò)誤的重要認(rèn)識(shí)根源”［26］P168。實(shí)質(zhì)上，這就是中國式的“跨越卡夫丁峽谷”論。

二是習(xí)近平總書記在《領(lǐng)導(dǎo)干部要重視學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作》這篇文章中，提綱挈領(lǐng)、簡(jiǎn)明扼要地為列寧的《論我國革命》撰寫導(dǎo)讀?！啊墩撐覈锩?，總結(jié)了俄國社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，駁斥了孟什維克和第二國際代表人物借口俄國缺乏實(shí)行社會(huì)主義的客觀經(jīng)濟(jì)前提來否定俄國革命的論調(diào)，論證了俄國進(jìn)行社會(huì)主義革命的必要性和可能性，指出俄國革命的道路不同于歐洲，東方各國的革命道路又將不同于俄國，共產(chǎn)黨人必須根據(jù)本國的國情探索革命和建設(shè)的道路。”［27］P252導(dǎo)讀邏輯清晰地闡明了《論我國革命》的寫作背景、主要內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)啟示，為我們學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典樹立了榜樣。

（二）列寧“最后的書信和文章”關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思辨為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了深刻啟示

列寧“最后的書信和文章”關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思辨主要體現(xiàn)在：如何將原資本主義的經(jīng)濟(jì)形式納入社會(huì)主義制度，如何發(fā)揮文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的協(xié)同性，如何看待俄國、東方和世界歷史進(jìn)程的關(guān)系。用現(xiàn)代語境來解讀列寧的上述思辨，能為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供深刻啟示。

1.社會(huì)主義制度+生產(chǎn)方式：將社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的實(shí)踐之源

能不能發(fā)展商業(yè)、能不能發(fā)展合作社？這是列寧自實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策后反復(fù)思考的問題，到口授“最后的書信和文章”時(shí)，列寧越發(fā)強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持商業(yè)工作、合作社組織的重要性。列寧認(rèn)為商業(yè)、合作社和社會(huì)主義制度結(jié)合起來，就能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所用，即生產(chǎn)資料所有權(quán)掌握在國家手中，就可以采用盡管是源自資本主義的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)組織。

回顧列寧的商品經(jīng)濟(jì)理論，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論提供了典鑒價(jià)值，其篳路藍(lán)縷之功值得肯定。隨著中國特色社會(huì)主義的深入發(fā)展，中國共產(chǎn)黨早已解決了市場(chǎng)不存在“姓資、姓社”的問題，并將“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”和“更好發(fā)揮政府作用”兩相結(jié)合。經(jīng)濟(jì)工作是黨的中心工作，構(gòu)建高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在于堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，在于充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，憑借靈活高能的經(jīng)濟(jì)體制為實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展提供強(qiáng)勁的運(yùn)行機(jī)制和科學(xué)的制度支撐。

2.文化＋經(jīng)濟(jì)、政治：縝密認(rèn)識(shí)文化重要性的理論之思

文化到底有多重要？列寧指出，馬克思主義文化水平?jīng)Q定了執(zhí)政黨的能力，他強(qiáng)調(diào)：“問題‘只’在于無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化力量”［5］P67。基于對(duì)“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”［28］P310的認(rèn)識(shí)，列寧認(rèn)識(shí)到人的實(shí)踐能力的重要性。然而，舊俄國文盲率高居70%，面對(duì)這種文化困境，列寧在《論合作社》中提出：要做好農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)工作，必須要以一場(chǎng)深刻的文化革命為先導(dǎo)，即要做很多非做不可的繁重工作，諸如普及識(shí)字。列寧倡導(dǎo)漸進(jìn)推進(jìn)、反復(fù)學(xué)習(xí)并從“深入文化、深入日常生活和成為習(xí)慣”［5］P383的標(biāo)準(zhǔn)來檢查學(xué)習(xí)效果，這表明列寧洞徹文化的重要性及其建設(shè)規(guī)律。

用當(dāng)代語境解讀列寧關(guān)于文化＋經(jīng)濟(jì)、政治的思考，不乏深刻的啟示意義。文化是文明的三大核心要素之一，關(guān)乎人的現(xiàn)代化的形塑。相對(duì)于物質(zhì)表象的技術(shù)和運(yùn)行規(guī)則的制度，考量人的狀態(tài)的文化方是靈魂。隨著中國特色社會(huì)主義的深入發(fā)展，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)展示了勃勃生機(jī)，彰顯了文化建設(shè)的意義和價(jià)值。但是，文化的歷史性、隱含性必然給文化現(xiàn)代化帶來難度，這要求我們縝密認(rèn)識(shí)文化的重要性，做好文化工作。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂?！盵29]P322文化工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，“在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用”［29］P322。做好文化工作，其根本在于發(fā)揮人民群眾的文化主體地位，牢固樹立建設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”的使命，秉持高度的文化自信，在兩個(gè)結(jié)合中煥發(fā)出中華民族現(xiàn)代文明的勃勃生機(jī)。這其中，離不開汲取馬克思列寧主義的精髓，將之和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓馬克思列寧主義激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并以符合中國特質(zhì)的理論形式在中國落地生根。

3.東方和世界：中國式現(xiàn)代化以現(xiàn)代性、中國性走向世界性的邏輯之美

“現(xiàn)代化=西方化”？列寧繼馬克思、恩格斯之后，在理論與實(shí)踐上進(jìn)一步打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。列寧明確指出：俄國道路集特殊性和一般性于一體，這種特點(diǎn)到了東方國家又會(huì)產(chǎn)生某些局部的新東西。

一是“回到馬克思”“回到列寧”，弄懂超越西方現(xiàn)代化的基本邏輯。從現(xiàn)代化的歷史緣起來看，西方以資本撬動(dòng)的工業(yè)化是最早的現(xiàn)代化方式，從現(xiàn)代化的橫向比較來看，拉美、東亞、非洲不少國家亦步亦趨跟隨西方現(xiàn)代化，致使“現(xiàn)代化=西方化”這個(gè)庸俗的等式大為流行。但是，老牌資本主義國家的現(xiàn)代性（即對(duì)現(xiàn)代化過程中造就的現(xiàn)代社會(huì)根本特征與表現(xiàn)形態(tài)的哲學(xué)反思和理論概括［30］）日益遭到詬病已是不爭(zhēng)的事實(shí)，而“巴蘭之問”則說明落后的資本主義國家難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。西方式現(xiàn)代化危機(jī)在發(fā)展邏輯上揭示了現(xiàn)代化道路必然存在多樣性，這表明“不一定要走歐洲走過的道路，不一定必須經(jīng)過同樣的階段，它們甚至可能‘躲過’資本主義制度的災(zāi)難，創(chuàng)造一些獨(dú)特的歷史形式”。［31］這啟示我們“回到馬克思”“回到列寧”，并且用系統(tǒng)的現(xiàn)代化理論和扎實(shí)的實(shí)踐成果來發(fā)展、超越馬克思列寧主義中的現(xiàn)代化思想。

二是關(guān)注中國，把握中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)代性、中國性和世界性?！爸袊浆F(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！保?3］P18這體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的三個(gè)特征，即現(xiàn)代性、中國性、世界性。

中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)代性屬于一般性，這個(gè)一般性不僅僅是指資本主義現(xiàn)代化體現(xiàn)的基本特點(diǎn)，如果把一般性僅僅看成資本主義現(xiàn)代化所體現(xiàn)的特點(diǎn)，那就忽視了中國式現(xiàn)代化的理論之源，在深層次上，這個(gè)一般性還包括馬克思和恩格斯所設(shè)想的、列寧所實(shí)踐的“跨越卡夫丁峽谷”理論所呈現(xiàn)的一般性。

中國式現(xiàn)代化的中國性屬于獨(dú)特性。中國式現(xiàn)代化道路和資本主義單向度的資本現(xiàn)代化根本不同。這既有自然層面上的即人口規(guī)模巨大，更有社會(huì)主義屬性所決定的四個(gè)維度，即全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路，還有體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的九大本質(zhì)要求，即：“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［23］P20。因此，中國式現(xiàn)代化在價(jià)值取向上鮮明地體現(xiàn)為“整體性文明”：多領(lǐng)域即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展；強(qiáng)根本即推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；重旨?xì)w即擺脫人對(duì)物的依賴，將實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)人的自由共同體作為發(fā)展目標(biāo)。

中國式現(xiàn)代化的世界性屬于發(fā)展性。“中國式現(xiàn)代化遵循了‘整體性文明’和‘現(xiàn)代性文明’雙重邏輯”［32］，必然能引領(lǐng)世界文明。在自然層面上，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化將為世界貢獻(xiàn)占世界人口五分之一強(qiáng)的巨大規(guī)模的現(xiàn)代化。在發(fā)展方案上，中國式現(xiàn)代化是世界歷史現(xiàn)代化進(jìn)程中的有機(jī)組成部分，中國式現(xiàn)代化建設(shè)的國內(nèi)、國際成效為世界上想走不同于西方現(xiàn)代化道路的國家提供了中國智慧。在道德旨?xì)w上，中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路，造福世界，彰顯了崇尚世界和平的道義準(zhǔn)則。

中國式現(xiàn)代化之所以能以現(xiàn)代性、中國性走向世界性，這不僅是因?yàn)檫@條現(xiàn)代化道路建立在基本國情的基礎(chǔ)上，更深層的緣由是這條道路能夠?qū)ⅠR克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，遵循了人類文明發(fā)展的規(guī)律、實(shí)踐了人類文明的價(jià)值旨?xì)w。

結(jié)語

列寧在《寧肯少些，但要好些》中指出：社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在于“能夠迅速地發(fā)展生產(chǎn)力和發(fā)揮所有能發(fā)展成為社會(huì)主義的潛力，并向所有的人直觀地清楚地證明：社會(huì)主義蘊(yùn)藏著巨大的力量，人類現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)入一個(gè)新的、有著光輝燦爛前途的發(fā)展階段”［5］P393。列寧對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)予以了熱情的禮贊，稱社會(huì)主義是“新的”、“光輝燦爛”的人類社會(huì)發(fā)展階段。

對(duì)于歷史上革命家、理論家所作的貢獻(xiàn)，列寧評(píng)價(jià)說：“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家有沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”［13］P154。而這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)適用于列寧在“最后的書信和文章”中對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的整體性探索。學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。學(xué)習(xí)列寧“最后的書信和文章”，為我們堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化道路提供了道理、學(xué)理、哲理支撐；也為中國式現(xiàn)代化道路走向世界、展示人類文明新圖景提供了理論指導(dǎo)和邏輯詮釋。

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Lenin’s Last Letters and Essays and the Holistic Exploration on the Path to Socialist Modernization

LI Xiaoshan

Abstract：Lenin’s Last Letters and Essays reflected his holistic exploration in the path to socialist modernization，and answered three questions in an interlinked way：first，how did Soviet Russia take a socialist modernization path of “revolution and then construction” under the impact of historical forces；second，how to build socialist modernization in Soviet Russia，which was relatively backward in economy and culture；third，how to guide the eastern countries to create a path of modernization different from that of Western Europe by learning from the practice of Soviet Russia.The study of Lenin’s Last Letters and Essays provides reason，theory，and philosophy for adhering to the path of socialist modernization with Chinese characteristics，and also provides theoretical support and logical interpretation for the path of Chinese modernization to go global and exhibit a new prospect of human civilization.

Key words：Lenin’s Last Letters and Essays；path to socialist modernization；holism

（責(zé)任編輯：邱 明）

［收稿日期］2023-11-24

［作者簡(jiǎn)介］李小珊（1973—），女，江西余干人，博士，中共江蘇省委黨校（江蘇行政學(xué)院）科學(xué)社會(huì)主義教研部教授、碩士生導(dǎo)師，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心省委黨校基地、江蘇黨的建設(shè)理論與實(shí)踐創(chuàng)新研究院研究員，研究方向?yàn)轳R克思列寧主義經(jīng)典著作。

［基金項(xiàng)目］本文系2020年度國家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義經(jīng)典作家東方社會(huì)發(fā)展重要文獻(xiàn)整理和研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20amp;ZD010）、2023年度國家社科基金一般項(xiàng)目“列寧晚年書信和文章中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)思想的整體性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23BKS026）的階段性研究成果。