摘要：《鄉(xiāng)土中國(guó)》因其社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的開(kāi)創(chuàng)性、奠基性的學(xué)術(shù)價(jià)值和文風(fēng)淺近、充滿人文關(guān)懷的文學(xué)價(jià)值等多元價(jià)值讓它成為經(jīng)典?！多l(xiāng)土中國(guó)》成為經(jīng)典既有其價(jià)值多元的內(nèi)因，也有其作者的影響力、出版的時(shí)機(jī)、作品的宣傳等外因，是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)土中國(guó)》；經(jīng)典；內(nèi)外因；費(fèi)孝通

社會(huì)學(xué)、人類學(xué)大家費(fèi)孝通先生早年的一部學(xué)術(shù)專著《鄉(xiāng)土中國(guó)》自1948年初版起就受到了各界的熱切關(guān)注。毋庸置疑，該書(shū)一出版就受到了讀者的極大歡迎：初版共印三千冊(cè)，“未及一月，銷(xiāo)售一空”“此后半年里，不斷加印的該書(shū)平均每月發(fā)行兩千冊(cè)”。[1]此現(xiàn)象堪稱社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)作品發(fā)展的一座里程碑。此后，該書(shū)歷經(jīng)幾十年的歷史選擇，于1992年被列入中外社會(huì)學(xué)的經(jīng)典行列，其標(biāo)志是《鄉(xiāng)土中國(guó)》被收入《中外社會(huì)科學(xué)名著千種評(píng)要》，此舉徹底奠定了其經(jīng)典地位。而2019年教育部將其列入普通高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材“整本書(shū)閱讀”單元，更是進(jìn)一步坐實(shí)了它的經(jīng)典性。因?yàn)椤罢Z(yǔ)文教科書(shū)是完成文學(xué)教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它對(duì)完成文學(xué)作品成為經(jīng)典的肯定和地位的穩(wěn)固發(fā)揮著重要的作用”。[2]

從1948年的初版，到后來(lái)的廁身經(jīng)典，再到現(xiàn)在的走進(jìn)教材走向全國(guó)全民，它為什么能成為不朽的經(jīng)典呢？本文想從內(nèi)外因兩大主要方面來(lái)探討它是何以成為經(jīng)典的。

事物發(fā)展的普遍規(guī)律告訴我們內(nèi)因決定外因，我們首先來(lái)看促使《鄉(xiāng)土中國(guó)》成為經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)因。

一、文章簡(jiǎn)短，便于流傳

《鄉(xiāng)土中國(guó)》總共約7萬(wàn)字，而且分了14篇子文章，每篇又都可以抽出來(lái)單獨(dú)閱讀，每篇像一篇5000字的散文，讀來(lái)毫不費(fèi)力。這就極大地方便了它的流傳。文學(xué)作品在經(jīng)典化的過(guò)程中，作品的流傳范圍、閱讀頻次無(wú)疑是一個(gè)重要指標(biāo)。這一點(diǎn)，拿同是費(fèi)孝通先生的作品，同是社會(huì)學(xué)名著的《江村經(jīng)濟(jì)》相比就一目了然。

費(fèi)孝通先生28歲完成《江村經(jīng)濟(jì)》，38歲完成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。兩本書(shū)跨越十年，實(shí)為姊妹篇：一個(gè)是微觀素描，一個(gè)是宏觀概括；一個(gè)是對(duì)某一村莊生活的面面俱到的事實(shí)勾畫(huà)，一個(gè)是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念的學(xué)理概括。《江村經(jīng)濟(jì)》的經(jīng)典價(jià)值不言而喻，它一誕生就被其導(dǎo)師馬林諾夫斯基斷言為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查與理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”。[3]該書(shū)的用語(yǔ)也是費(fèi)孝通先生一貫的風(fēng)格：淺顯易懂，妙趣橫生。但是因?yàn)樗?0萬(wàn)字的體量，而且縱論的更加深入，所以流傳范圍就小了，知名度顯然沒(méi)有《鄉(xiāng)土中國(guó)》那么高了。

二、文字簡(jiǎn)明，淺顯易懂

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然是比較專業(yè)的學(xué)術(shù)著作，又屬于相對(duì)冷門(mén)少人問(wèn)津的社會(huì)學(xué)，但它卻也是一部實(shí)實(shí)在在的能夠全民閱讀的文學(xué)作品。因?yàn)橘M(fèi)孝通先生的語(yǔ)言用字簡(jiǎn)明，說(shuō)理淺顯，把高深莫測(cè)的社會(huì)學(xué)理論，佶屈聱牙的學(xué)術(shù)論文寫(xiě)得貼近人心、貼近生活。比如他在描繪農(nóng)民與土地的緊密聯(lián)系時(shí)，從對(duì)“土”字的基本理解入手，用“粘著”二字生動(dòng)形象又接地氣地把學(xué)術(shù)問(wèn)題通俗化、簡(jiǎn)明化。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)·序言》中說(shuō)“這本小冊(cè)子和我所寫(xiě)的《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同，它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念”。這就可以使行文更加流暢，沒(méi)有枯燥的數(shù)字統(tǒng)計(jì)和五花八門(mén)的圖表論證，增加了文學(xué)性，可讀性也就更強(qiáng)了。盡管他自己也說(shuō)《鄉(xiāng)土中國(guó)》是“觀念中的類型，屬于理性知識(shí)的范疇”。但費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格決定了其“理性知識(shí)”的淺顯性、通俗性。正如鄭也夫先生評(píng)價(jià)說(shuō)“通俗的理論也是理論，艱深的理論史也不是理論。而《鄉(xiāng)土中國(guó)》是通俗理論著作中的精品?！盵4]故而能夠受到大眾的普遍歡迎。這也就是為什么人們?cè)u(píng)價(jià)費(fèi)孝通先生的行文作風(fēng)為“從普通人的生活中做出大學(xué)問(wèn)”，把大學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)普通人的生活中，完美地避免了學(xué)術(shù)文章的深艱，使其作品免于束之高閣，成為專業(yè)人士供奉的高頭講章。

費(fèi)孝通先生文風(fēng)淺顯的原因也是時(shí)代背景造就的，他在《再論文字下鄉(xiāng)》中說(shuō)“我在本文所需要指出的是在這個(gè)基層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活中的需要。”這種沒(méi)有文字需要的中國(guó)（鄉(xiāng)土）現(xiàn)實(shí)，也是阻礙文字普及，造成當(dāng)時(shí)文盲率高的一個(gè)原因，所以費(fèi)孝通先生的行文勢(shì)必淺顯易懂。盡管像這樣的學(xué)術(shù)著作，遠(yuǎn)離“鄉(xiāng)土”，不一定是鄉(xiāng)下老百姓所需讀的，但若能有更多的人來(lái)讀畢竟是件好事，所以費(fèi)孝通先生才避難就易行文淺顯。這也是費(fèi)孝通先生作為一個(gè)學(xué)者對(duì)國(guó)民的溫情關(guān)懷。再比如他在解釋中國(guó)人很多根深蒂固的行為習(xí)慣時(shí)，不像很多書(shū)，一提到“國(guó)民性”就是純粹的批判，或嘲諷。他對(duì)中國(guó)人有踏實(shí)的了解，有敏銳的觀察，有抽絲剝繭的犀利分析，卻沒(méi)有那種置身事外的態(tài)度，對(duì)“你國(guó)人民”的高高在上的指手畫(huà)腳。他感同身受，卻又不感情泛濫，既不疏離，又不藐視，始終保持著一個(gè)學(xué)者的理性和一個(gè)先生的溫情。

另外值得一提的是1998年費(fèi)孝通先生在編《費(fèi)孝通散文》時(shí)，從《鄉(xiāng)土中國(guó)》選入了5篇，依次是《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》和《從欲望到需要》?？梢?jiàn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以做到從學(xué)術(shù)文章到普通散文的無(wú)縫切換，這也說(shuō)明《鄉(xiāng)土中國(guó)》是大眾化的散文，所以淺顯易懂，容易普及。

三、文風(fēng)有趣，故事性強(qiáng)，吸引力大

如上所說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)術(shù)作品，是理論著作，但“大道至簡(jiǎn)”“道不遠(yuǎn)人”，費(fèi)孝通先生在說(shuō)明一些觀點(diǎn)，解釋一些術(shù)語(yǔ)時(shí)總是“近取諸身”，舉“鄉(xiāng)土”身邊的“土”例子，既令大家解頤，又能為大家釋疑。

在《再論文字下鄉(xiāng)》中，他為了說(shuō)明鄉(xiāng)土的人民“歷世不移”，缺少變化，“同一方式的反復(fù)重演”，以至于連“記憶都是多余的”，他舉了自己小時(shí)候?qū)懭沼浀睦樱何矣浀迷谛W(xué)里讀書(shū)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫(xiě)下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺(jué)”有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。讀到這，讓人不禁莞爾，這種跨時(shí)代的“會(huì)意一笑”真可謂“同上”了。

再比如，《無(wú)訟》里，他為了說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治但不是個(gè)法治社會(huì)，他舉了很多例子來(lái)說(shuō)明。比如有個(gè)人因妻子偷了漢子打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是和奸沒(méi)有罪，何況沒(méi)有證據(jù)，毆傷卻有罪。那位縣長(zhǎng)問(wèn)我：他怎么判好呢？他更明白，如果是善良的鄉(xiāng)下人，自己知道做了壞事絕不會(huì)到衙門(mén)里來(lái)的。這些憑借一點(diǎn)法律知識(shí)的敗類，卻會(huì)在鄉(xiāng)間為非作惡起來(lái)，法律還要去保護(hù)他。我也承認(rèn)這是很可能發(fā)生的事實(shí)?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。

這就讓人們更深刻地理解了鄉(xiāng)土社會(huì)為什么可以無(wú)訟，為什么需要無(wú)訟。為什么“在鄉(xiāng)土生活里，一說(shuō)起‘訟師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行”。

由于它的文風(fēng)有趣，故事性強(qiáng)，很多人能從中找到共鳴。這就好比我們讀魯迅的作品，比如魯迅的《故鄉(xiāng)》，不同于魯迅的其他作品，如同《阿Q正傳》、《風(fēng)波》、《高老頭》、《肥皂》以及《藥》和《明天》，都是他的現(xiàn)實(shí)主義手法的客觀表現(xiàn)，而這一篇《故鄉(xiāng)》，卻是主觀的抒情的東西。

《吶喊》里面有兩篇近于自傳的東西，寫(xiě)出作家兒時(shí)生活的片段給我們看的，格外引起我們一種親密的感情。一篇是《故鄉(xiāng)》，另外一篇是《社戲》。

因此，《鄉(xiāng)土中國(guó)》也成了像魯迅《故鄉(xiāng)》一樣的有趣的，能引起共情的經(jīng)典文學(xué)作品。

四、警句迭出，啟發(fā)思考，顯示出獨(dú)具特色的個(gè)人思考魅力

這樣的例子比比皆是。比如《差序格局》中，說(shuō)到中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病“私”時(shí)，他舉例大家對(duì)“公”的態(tài)度。他對(duì)此作了一個(gè)十分有趣且一針見(jiàn)血的解釋：一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)了。

此句讓人為之一顫，感覺(jué)費(fèi)孝通先生把人性的丑陋一下子挖出并展示給人們看。又猶如神醫(yī)，一下子號(hào)住了國(guó)人的病脈，讓人驚喜又害怕，五味雜陳。

再比如《血緣和地緣》，我們?yōu)槭裁聪矚g認(rèn)老鄉(xiāng)，其實(shí)“地緣不過(guò)是血緣的投影”。我們?yōu)槭裁匆褨|西帶到集市上賣(mài)，而不直接賣(mài)給自己的鄰居呢？因?yàn)椤霸陂T(mén)前是鄰居，到了街集才是‘陌生’人”，因?yàn)椤吧虡I(yè)是在血緣之外發(fā)展的”。這樣就把復(fù)雜的地緣與血緣的關(guān)系給清晰地呈現(xiàn)出來(lái)了：地緣關(guān)系的遠(yuǎn)近本質(zhì)還是血緣關(guān)系。這一下子就能幫助我們理解社會(huì)學(xué)上的很多問(wèn)題，并能用社會(huì)學(xué)理論來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象。比如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪?！薄耙槐砣Ю?。”“外婆為什么是‘外’婆”等。

再比如《差序格局》中中西方對(duì)家的概念截然不同：“中國(guó)人對(duì)這個(gè)‘家’可以說(shuō)最能伸縮自如了?！依锏摹梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，‘家門(mén)’可以指伯叔侄子一大批；‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可以伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家?！庇纱丝勺C中國(guó)社會(huì)的差序格局是“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征了?！?/p>

這里用一個(gè)“家”字就把中國(guó)特色的“差序格局”給解釋了，讓人醍醐灌頂，不得不對(duì)費(fèi)孝通先生的思考力表示佩服。

再看一下助力《鄉(xiāng)土中國(guó)》成為經(jīng)典的外因。

一、作者的影響力

費(fèi)孝通先生1910年生于蘇州，2005年逝于北京，享年95歲高齡。他是著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科，1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院博士學(xué)位，1944年加入民盟，1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國(guó)大英百科全書(shū)獎(jiǎng)。以上每一條信息，無(wú)論是他的生逝地，還是他的年齡，無(wú)論是他的頭銜，還是他的學(xué)術(shù)，每一條都可以說(shuō)具有一流的影響力。所謂“因人而彰”，《鄉(xiāng)土中國(guó)》在費(fèi)孝通先生個(gè)人影響力的加持下，“益價(jià)”不少。

另外，值得一提的是費(fèi)孝通先生的名字，也為之增色不少。首先，費(fèi)姓因罕而亮。在“張王李趙遍地劉”的中國(guó)，大姓的人名氣自然被稀釋，而小姓的人往往顯得“小而精”，所以特別突出，特別“明亮”，無(wú)意之中會(huì)被格外留心關(guān)注，這無(wú)形之中也為其增添了不少名氣。事實(shí)上，一提到費(fèi)姓名人，費(fèi)孝通先生幾乎是首當(dāng)其沖?，F(xiàn)今百度檢索也顯示費(fèi)孝通先生的名字檢索量在費(fèi)玉清后面，費(fèi)翔前面，高居第二。而孝字又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，自然曝光率、檢索率都是居高不下的。通也是中國(guó)哲學(xué)的永恒主題，所以“費(fèi)孝通”這三個(gè)字天生帶有影響力，因此在它的攜帶下，《鄉(xiāng)土中國(guó)》自然而然名氣大增，這也就為它成為經(jīng)典墊下了一塊厚厚的級(jí)石。

而費(fèi)孝通先生的高壽也是其書(shū)成為經(jīng)典的一股不可忽略的外部力量。比如潘光旦，他和費(fèi)孝通先生同為中國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基人，甚至成就高于費(fèi)孝通先生，鄭也夫先生就認(rèn)為他倆是潘一費(fèi)二?？墒桥讼壬幌砟?8歲，他于1967年去世。也就是說(shuō)在1967年到2005年費(fèi)孝通先生去世這近40年的時(shí)間里社會(huì)上聽(tīng)到的只有費(fèi)孝通先生的聲音而聽(tīng)不到潘先生的聲音，這就大大增加了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的曝光率。

二、書(shū)名的魔力

好的名字無(wú)疑給書(shū)的傳播帶來(lái)巨大的幫助。

比如《紅樓夢(mèng)》原名叫《石頭記》，這一改一下子變俗為雅，更能引起人們閱讀的欲望。再比如中國(guó)的大學(xué)熱衷于換名改命，好的名字能化腐朽為神奇，這樣的事實(shí)不乏其例。

而《鄉(xiāng)土中國(guó)》既成在鄉(xiāng)土，也成在中國(guó)。

首先看鄉(xiāng)土。國(guó)人特別重鄉(xiāng)土，什么安土重遷、背井離鄉(xiāng)、鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)土文學(xué)等等不一而足。從這些詞語(yǔ)當(dāng)中可知，一染鄉(xiāng)土，自然有分量。

加之“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)自古以來(lái)就是個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)，歷來(lái)對(duì)鄉(xiāng)土無(wú)比重視，遠(yuǎn)的不說(shuō)，單從民國(guó)以來(lái)《故鄉(xiāng)》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，農(nóng)村包圍城市，“山藥蛋派”“荷花淀派”，邊城文學(xué)、《創(chuàng)業(yè)史》等等閃耀的名詞當(dāng)中看，他們無(wú)一不負(fù)載有厚重而博大的鄉(xiāng)土信息。因此“鄉(xiāng)土”是有巨大影響力的一個(gè)詞。

中國(guó)，更不用說(shuō)，冠以國(guó)字號(hào)的必然等級(jí)不凡，影響力自然會(huì)輻射全國(guó)，波及世界。

而“鄉(xiāng)土”與“中國(guó)”巨大的等級(jí)差吸引著人們想一探究竟，同時(shí)明確的語(yǔ)義指向也吸引著人們?nèi)リP(guān)注這個(gè)自己生活且無(wú)比熟悉的地方，讓人們好奇世代生長(zhǎng)于斯、且又無(wú)比熟悉的“鄉(xiāng)土中國(guó)”有什么值得“大書(shū)”的呢？或許學(xué)者的眼光獨(dú)特，能言別人有感而不能言的東西，故當(dāng)取來(lái)一睹風(fēng)采。

另一方面，因標(biāo)題與論文內(nèi)容的反差所勢(shì)必引發(fā)的批評(píng)——一個(gè)農(nóng)村世界可以概括整個(gè)中國(guó)社會(huì)嗎？它的葫蘆里到底賣(mài)的什么藥？而這些不同的聲音無(wú)疑也是增加《鄉(xiāng)土中國(guó)》知名度的重要力量。

總之《鄉(xiāng)土中國(guó)》成功經(jīng)典化，其成功的書(shū)名功不可沒(méi)。這一點(diǎn)拿《江村經(jīng)濟(jì)》的書(shū)名來(lái)比較也能看出端倪。英譯版就選了比較大氣的書(shū)名叫“中國(guó)農(nóng)民的生活”。

三、文本的誕生時(shí)機(jī)對(duì)其經(jīng)典化也至關(guān)重要

不可否認(rèn)，誕生的越早，越有利于經(jīng)典化。比如《論語(yǔ)》，本質(zhì)上是語(yǔ)錄體散句，里面連一篇像樣的文章都沒(méi)有，但因?yàn)樵?，卻成為文學(xué)、教育，甚至歷史、哲學(xué)的經(jīng)典。比如馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中談到“承認(rèn)世界存在的必然性”時(shí)就拿《論語(yǔ)》的“五十而知天命”來(lái)論證。[5]

20世紀(jì)三四十年代，以孫本文與吳文藻們的實(shí)踐標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)學(xué)的誕生。而此后不久誕生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》堪稱中國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基之作。也是因?yàn)樵?，為其成為?jīng)典搶占了先機(jī)。雖然經(jīng)典都是經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的作品，其中不乏后出轉(zhuǎn)精者，像《三國(guó)演義》之于《三國(guó)志平話》，《西廂記》之《鶯鶯傳》等，但經(jīng)典也有強(qiáng)調(diào)其原創(chuàng)性、奠基性的一面。因此“搶占先機(jī)”，基本上就已經(jīng)先在經(jīng)典的名單上報(bào)了名，這也是其最終得以成為經(jīng)典的一大“外因”。

事實(shí)上，清末民初，時(shí)代轉(zhuǎn)型之際，有一大批學(xué)者的作品處于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的終結(jié)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)這樣一個(gè)關(guān)口，比如王國(guó)維的《人間詞話》就被譽(yù)為傳統(tǒng)詞話學(xué)術(shù)的終結(jié)和現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的序幕。用他在《宋元戲曲史》中的話來(lái)說(shuō)就是“世之為此學(xué)者自余始”。[6]這是歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)運(yùn)所致。時(shí)運(yùn)將這樣一批學(xué)術(shù)作品推上了歷史舞臺(tái)，也將他們推到了經(jīng)典化的最前排。類似的作品還有朱自清的《經(jīng)典常談》，唐蘭的《文字學(xué)》，金岳霖的《知識(shí)論》，熊十力的《新唯識(shí)論》，朱光潛的《詩(shī)論》，魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》，羅常培的《語(yǔ)言與文化》，陸宗達(dá)《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》，姚名達(dá)的《目錄學(xué)》，王力的《詩(shī)詞格律》等等皆因生逢其時(shí)，搶得先機(jī)而已然成為某一領(lǐng)域的開(kāi)山之作，成功列入中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典。

四、宣傳與推廣

從傳播學(xué)的角度講，作品的傳播范圍、曝光頻率會(huì)大大影響一個(gè)作品的知名度，從而也影響到它的經(jīng)典化。俗話說(shuō)酒香也怕巷子深，陶淵明的詩(shī)在沒(méi)被昭明太子慧眼識(shí)珠之前，幾同塵埃?！段男牡颀垺芬惨蛏蚣s閱后“大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案”而廣為人知。[7]杜甫的詩(shī)歌在其生前是不受重視的，死后被韓愈點(diǎn)評(píng)“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”才大放異彩。[8]倉(cāng)央嘉措也是當(dāng)下不斷地宣傳才街談巷議的。總之，作品的宣傳與推廣，也是其得以成為經(jīng)典的重要媒介。

如前所述，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一誕生就有端木蕻良等評(píng)介。另?yè)?jù)觀察社1949年1月版的版權(quán)頁(yè)標(biāo)明，該書(shū)在1948年初版后的6月、7月、8月、11月及1949年1月，半年時(shí)間，加印五版，可見(jiàn)其火爆程度。“說(shuō)明《鄉(xiāng)土中國(guó)》顯然是當(dāng)時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)。”[9]事物的發(fā)展規(guī)律告訴我們，一個(gè)事物的知名度有個(gè)指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的過(guò)程，也就是說(shuō)越有名就會(huì)變得越有名。新中國(guó)成立后，隨著《鄉(xiāng)土中國(guó)》不斷被人熟知，和費(fèi)孝通先生的名望的加持，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀量、知名度也高到無(wú)法統(tǒng)計(jì)，其經(jīng)典化也就徹底走穩(wěn)了。

總之，《鄉(xiāng)土中國(guó)》之所以成為經(jīng)典是內(nèi)外因合力作用的結(jié)果，但內(nèi)因決定外因，歸根結(jié)底還是其學(xué)術(shù)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值等多元價(jià)值讓其穩(wěn)立潮頭，抵住淘洗，最終成為經(jīng)典的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙曉芳.《故鄉(xiāng)》在語(yǔ)文教科書(shū)中的經(jīng)典化歷程研究[D].成都：四川師范大學(xué)碩士論文，2020.

[3]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2018：2.

[4][9]鄭也夫.評(píng)《鄉(xiāng)土中國(guó)》與費(fèi)孝通[N].中華讀書(shū)報(bào)，2015-09-16（6）.

[5]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985：56.

[6]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1995：2.

[7]周振甫.文心雕龍選譯[M].北京：中華書(shū)局，1980： 4.

[8]蕭滌非，等撰寫(xiě).唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1983：795.

（作者：左富強(qiáng)，華東師范大學(xué)孔子學(xué)院教師）

[責(zé)編：尹達(dá)；校對(duì)：張應(yīng)中]