日常、女性、口語(yǔ)……用這些概念來(lái)描述劉棉朵的詩(shī)歌，一個(gè)都不錯(cuò)；它們也恰是閱讀者在定義劉棉朵的詩(shī)時(shí)最常使用的術(shù)語(yǔ)。誠(chéng)然，你能從她的詩(shī)里辨識(shí)出以上特質(zhì)，尤其是在受到暗示的情況下——隨手一翻《呼吸》，躍入眼簾的《一百五十二平方米的女王》一詩(shī)，不就是以上三點(diǎn)的小型并集嗎？然而，這僅僅是表象，這樣的閱讀，是在觀念的左右下、在思維的惰性下進(jìn)行的。用心的閱讀者，應(yīng)該有反省自我閱讀慣性的意識(shí)，要不時(shí)詢問(wèn)自己：我的閱讀在被觀念牽著鼻子走嗎？是否受到思維定勢(shì)的影響？

如果說(shuō)創(chuàng)作者需要保持新銳的創(chuàng)作力，那么，嚴(yán)肅的詩(shī)歌讀者也應(yīng)該保持新鮮的閱讀感受力，要勇敢地質(zhì)疑那些在潛移默化中強(qiáng)加給人的催眠般的教條魔咒，有些時(shí)候，還得大膽地將其推翻。關(guān)于劉棉朵的詩(shī)，我們完全可以展開(kāi)更有意思的討論。比如叢治辰從小說(shuō)研究的角度，拎出了劉棉朵詩(shī)歌里的小說(shuō)性?！靶≌f(shuō)性”這個(gè)表述讓我眼前一亮，因?yàn)閯⒚薅涞囊恍┰?shī)，尤其是篇幅較長(zhǎng)的如《自學(xué)成才篇》《看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的》《我穿著一雙新靴子去找你》等，都具有叢治辰說(shuō)的這種小說(shuō)性。我進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，劉棉朵的詩(shī)還不只是仿似籠統(tǒng)意義上的小說(shuō)，它們更具有某一種類型化小說(shuō)的特征：面孔鮮明，富含想象，在刷開(kāi)濃郁的浪漫色塊之時(shí)，不失清新的底色。

日常的反面是奇幻。劉棉朵有一個(gè)雙面魔鏡，她既寫(xiě)日常，也寫(xiě)奇幻。關(guān)于日常這一點(diǎn)，已有不少人注意到，《玻璃》《一枚土豆的腐爛是沒(méi)有止境的》《尋物啟事》等詩(shī)，就有真實(shí)生動(dòng)的日常生活痕跡。閱讀《呼吸》時(shí)，我也不止一次聯(lián)想到20世紀(jì)末21世紀(jì)初的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌。那幾年，詩(shī)歌江湖很是熱鬧，詩(shī)歌論壇層出不窮，各種主張、經(jīng)驗(yàn)都在論壇上發(fā)酵，詩(shī)人們吵吵嚷嚷地爭(zhēng)論著，擊鼓傳花般地寫(xiě)作。將日常與口語(yǔ)結(jié)合，用口語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)日常生活、日常感受，也是那一時(shí)期較為重要的新詩(shī)理念。劉棉朵有沒(méi)有在那時(shí)泡過(guò)論壇并不是我要討論的重點(diǎn)，重要的是她詩(shī)里間或浮閃出來(lái)的樣貌、身段和聲音，還帶著那一時(shí)期“日常+口語(yǔ)”的一抹影子。但在我看來(lái)，她最出彩的詩(shī)還是偏奇幻一類的。對(duì)應(yīng)于叢治辰所說(shuō)的小說(shuō)性，就是首先有一個(gè)虛構(gòu)的、敘事性的整體結(jié)構(gòu)，重在講述而非抒情，而不是漢語(yǔ)詩(shī)歌中常見(jiàn)的情感結(jié)構(gòu)，如《一本出逃的書(shū)》；其次，就是自由度、想象力、發(fā)散力的“抱團(tuán)”，如《下雨時(shí)我聽(tīng)到刷子刷過(guò)馬背的聲音》《小火車，小火車》。自由度、想象力、發(fā)散力既是詩(shī)歌品質(zhì)里恒常的要素，又是詩(shī)歌寫(xiě)作中增色進(jìn)階的技巧，道理說(shuō)起來(lái)人都懂，但真正注意到這三點(diǎn)、還能將其較好地表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人，數(shù)一數(shù)也不多。

由此我想到了金宇澄的畫(huà)，我覺(jué)得它們和劉棉朵的詩(shī)歌有一種共通性。最基本的相似在于，金宇澄的畫(huà)也不是一般意義上的寫(xiě)實(shí)。哪怕他的畫(huà)筆下出現(xiàn)了生活化的場(chǎng)景、人物，也都不是“實(shí)像”。他是用一種想象性的結(jié)構(gòu)把這些圖像關(guān)聯(lián)在一起，再放到同一個(gè)畫(huà)面中。例如一幅畫(huà)的頂上是吊燈，下面是四匹姿態(tài)各異的馬，與馬面對(duì)面的，是一個(gè)身穿禮裙的塑料模特衣架；另一幅畫(huà)里，桌上有攤開(kāi)的書(shū)，有果碟，還有一黑一白兩個(gè)酒瓶，瓶身罩著女性的上衣；還有一幅畫(huà)呈現(xiàn)的是陽(yáng)臺(tái)一角，陽(yáng)臺(tái)意味著這個(gè)空間既私密，又暗含可觀看的開(kāi)放性，我們可以依次看到室內(nèi)的吊燈、擺放著裝飾品的矮架、腳踩滑板卻身穿旗袍的無(wú)頭女體模特、晾在窗邊的內(nèi)襯裙，而只露出背影的女主人公，就站在窗外的陽(yáng)臺(tái)上，陽(yáng)臺(tái)鋪著黑白花紋的方塊地磚，外面是樓房林立的城市景觀。將以上物象拆開(kāi)來(lái)看，每一個(gè)，你都有機(jī)會(huì)在生活里看見(jiàn)，但你在觀看時(shí)又能清楚地意識(shí)到“這是畫(huà)，不是攝影”，還會(huì)意識(shí)到圖景并非真實(shí)的城市景象，而是經(jīng)過(guò)虛構(gòu)和奇幻的組合之后，呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)新的圖像組合。也就是說(shuō)，它們不是擬像式的，而是超真實(shí)的，與真實(shí)有關(guān)又超越真實(shí)，這就是小說(shuō)性。再來(lái)看筆墨，這些畫(huà)沒(méi)有油畫(huà)式的重力與澎湃，更像是水粉，水彩，甚至彩鉛，是生活小品而非宏大歷史敘事?？偠灾?，比較淡雅——?jiǎng)⒚薅涞脑?shī)也一樣，里面有發(fā)散性和想象性在推動(dòng)，這造成了詩(shī)歌整體質(zhì)地的“輕盈”。我們讀的時(shí)候，也掂不到什么“重量”，卻常常覺(jué)得有什么東西很靈巧地從眼前滑過(guò)去，一溜煙就不見(jiàn)了。

進(jìn)一步看，這樣的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)有復(fù)魅的特征。日常是對(duì)現(xiàn)實(shí)的書(shū)寫(xiě)，而奇幻的精彩之處，在于復(fù)魅，在于對(duì)“魅”的重現(xiàn)與重構(gòu)。談到“魅”，我自然想到了韓炳哲的《透明社會(huì)》，透明正好與魅相悖：現(xiàn)代人要享受技術(shù)帶來(lái)的快感和方便，就必須讓渡出諸多個(gè)人權(quán)利。比如下載某些手機(jī)APP時(shí)，你必須勾選一些附加條款，允許APP讀取自己的手機(jī)信息，否則就無(wú)法下載。在技術(shù)加持的透明社會(huì)里，人與人的交流似乎變得高效透明，點(diǎn)贊隨時(shí)發(fā)生，溝通無(wú)處不在。但實(shí)際上，我們因此讓渡出了個(gè)體的隱私權(quán)，讓渡出了彼此的隱私邊界。因此，所謂透明本質(zhì)上是一種強(qiáng)制，以犧牲人的權(quán)利為代價(jià)。我進(jìn)而想到，透明社會(huì)也表征著詩(shī)歌的消亡，因?yàn)樵?shī)歌一定是有神秘性的，不是“透明”的，詩(shī)歌保存人的個(gè)體性，而非以剿滅人的個(gè)體性為目的。從這個(gè)角度來(lái)看，劉棉朵的奇幻與復(fù)魅書(shū)寫(xiě)，就是對(duì)透明社會(huì)的拒絕。在追求透明的歷史進(jìn)程中，她依然在建立一個(gè)自我的王國(guó)，一個(gè)復(fù)魅的世界，用富有個(gè)人色彩的表達(dá)，對(duì)抗透明社會(huì)的趨同與祛魅。這就是她的詩(shī)歌最基本的發(fā)生機(jī)制——奇幻、寓言、虛構(gòu)。

有了這一層判斷，再來(lái)繼續(xù)探析劉棉朵的詩(shī)。她筆下屢次出現(xiàn)“女王”一詞，有時(shí)還大方宣示本人名字，“每一個(gè)女王/都有一艘以她的名字命名的大船/我就是我今夜的女王/向我駛來(lái)的這艘大船/今夜就應(yīng)該叫劉棉朵號(hào)”（《我想把那艘船命名為劉棉朵號(hào)》）。寫(xiě)作者在文本中暴露自身名字，往往表征著自信或自我激勵(lì)，或?qū)⒆陨硖摌?gòu)化、奇幻化，以脫離、無(wú)視、對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界，至于“女王”，以流行且保險(xiǎn)的思維，當(dāng)然可以用女性主義的理論來(lái)套。但請(qǐng)注意，劉棉朵的書(shū)寫(xiě)顯然有別于伊蕾、翟永明等人，她寫(xiě)“女王”并不是從性別（對(duì)立）角度來(lái)出發(fā)的，更不是站在女性主義的位置上來(lái)思考性別權(quán)力和性別關(guān)系。結(jié)合她詩(shī)里的“面粉感”來(lái)看，劉棉朵寫(xiě)過(guò)面食的制作，文字里也呈現(xiàn)出相應(yīng)的面粉質(zhì)地：這些詩(shī)日常、可親、綿柔中藏著勁道，純粹的同時(shí)又能不斷加工出新的花樣。面粉是廚房里的事物，帶有一定的個(gè)體性、私密性，它要產(chǎn)生意義，就得有人勞作，人通過(guò)雙手，親力親為地與面粉接觸。人與面粉的關(guān)系是融洽的。而劉棉朵本人與其詩(shī)歌，也有一種在私閉中孕育出來(lái)的自洽狀態(tài)，“我用沾著面粉的手寫(xiě)下我的詩(shī)/所以我的詩(shī)有面粉的味道/有饅頭、面包和面餅的味道……我的詩(shī)只是人世間的一頓晚餐”（《我用沾著面粉的手寫(xiě)下我的詩(shī)》）。她通過(guò)詩(shī)表達(dá)出來(lái)的對(duì)世界的態(tài)度，并非一味的否定與批判，更多時(shí)候還是和諧的，即使有艱難困苦，也是可以和解的：“我的詩(shī)，屬于孩子/屬于純粹和愛(ài)/我寫(xiě)下我的詩(shī)/我只把它們赤身裸體地/寫(xiě)在天空、眼睛、心和淚水的和睦之處”（《我的詩(shī)只寫(xiě)給抽屜和地下室》）。

由此，再對(duì)應(yīng)“女王”，這個(gè)角色在劉棉朵詩(shī)里的登場(chǎng)，并非為了批判男權(quán)，對(duì)抗世界，更沒(méi)有呈現(xiàn)出激進(jìn)的悖逆，正如她所說(shuō)，“我沒(méi)有喚醒那些陸續(xù)醒來(lái)的群山/多少隱埋的夢(mèng)幻”（《女王》），進(jìn)一步推論，“女王”不是現(xiàn)實(shí)生活中詩(shī)人本人身份、性格、志向的彰顯。因此，它雖然也構(gòu)成了劉棉朵自我身份認(rèn)知的一個(gè)維度，卻不是全部，更不是第一位，其真實(shí)性尚不如詩(shī)人在《草木之人》里自況的“草木之人”?！芭酢辈](méi)有發(fā)出通常意義上的女性主義聲音，而是劉棉朵在詩(shī)歌中構(gòu)造的一個(gè)書(shū)寫(xiě)角色，更多地是作用于文本層面，而非服務(wù)于詩(shī)人主體形象的構(gòu)建。這個(gè)書(shū)寫(xiě)角色不會(huì)在每首詩(shī)里出現(xiàn)，但它最擅長(zhǎng)的就是使用小說(shuō)性的敘述方式。在敘述層面討論“女王”，比在身份層面上討論“女王”更靠譜，因?yàn)閯⒚薅涫褂玫恼且环N“女王”式的強(qiáng)力敘事，她在用不動(dòng)聲色的命令，迫使讀者進(jìn)入主人的詩(shī)，而閱讀這些詩(shī)的前提與閱讀小說(shuō)同理，即讀者必須接受文本的虛構(gòu)性。

最后再來(lái)談?wù)勏胂罅?。與多數(shù)同代詩(shī)人不同，劉棉朵的詩(shī)更喜歡想象，也更富有想象力?！段以谖业耐饷妗贰妒澜绲陌仓谩贰兑磺兄刃蚝孟穸紝⒈恢匦掳才拧贰段乙灿幸环N40℃的語(yǔ)言》《愛(ài)人制作》等大量詩(shī)歌充滿豐沛的想象，甚至可以說(shuō)是以想象為驅(qū)動(dòng)力。這或許也從一個(gè)側(cè)面表明詩(shī)人能意識(shí)到自身生活閱歷的限度，因而在書(shū)寫(xiě)中以想象力來(lái)補(bǔ)足。在成熟的詩(shī)人那里，想象不意味著撒野。隨心所欲的想象力，一定要有背后的法度來(lái)支撐。法度允許想象力跑出去，想象力便跑出去，法度命令想象力跑回來(lái)，它就該跑回來(lái)。所以，在想象的過(guò)程中，一個(gè)想象粘連著一個(gè)想象不斷生成新的聯(lián)想之時(shí)，那看不見(jiàn)的法度，理應(yīng)擁有把跑了很遠(yuǎn)的主題收回來(lái)的能力。劉棉朵的詩(shī)在展開(kāi)想象時(shí)，能跑，能收，能回。難得的是，她沒(méi)有過(guò)度消費(fèi)語(yǔ)言，往往不是用繁復(fù)的語(yǔ)言來(lái)完成想象，而是用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)助力想象。因?yàn)樗恼Z(yǔ)言有著面粉式的純粹簡(jiǎn)潔，所以容易被指認(rèn)為口語(yǔ)，尤其是像文章開(kāi)頭提到的那種情況，當(dāng)她書(shū)寫(xiě)日常時(shí)，配置的語(yǔ)言常常包含口語(yǔ)的味道?？墒?，哪怕長(zhǎng)得再像口語(yǔ)，劉棉朵的語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上也是一種經(jīng)過(guò)剪裁、擦拭的書(shū)面語(yǔ)，是雅的而非市井的，是有哲學(xué)思考的而不是簡(jiǎn)單的非理性呈現(xiàn)。較少有人注意到劉棉朵詩(shī)歌的哲學(xué)性，其實(shí)，哲學(xué)思維在她詩(shī)里是一塊有厚度的背景板，尤其體現(xiàn)在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)上——哪怕想象跑得再遠(yuǎn)，再狂歡，她也能夠收回來(lái)。比如《我一邊看書(shū)，一邊給自己熬藥》一詩(shī)中，劉棉朵提到莫里斯·梅洛-龐蒂的《可見(jiàn)的不可見(jiàn)的》，還提到了他的《反思與探究》：“眼睛不再是視覺(jué)的主體/它們成了所見(jiàn)物/事物的表面在此根據(jù)一種規(guī)則來(lái)回應(yīng)/我們目光的運(yùn)動(dòng)/事物就此成了我們認(rèn)為看到的東西本身?！泵仿?龐蒂的出現(xiàn)，在這首詩(shī)里有關(guān)鍵作用，因?yàn)槿?shī)的思緒展開(kāi)、思維發(fā)散是以他關(guān)于視覺(jué)的論述為出發(fā)點(diǎn)的。厘清了這一點(diǎn)，才能更好地理解結(jié)尾處具有奇幻感的視覺(jué)時(shí)空呼應(yīng)：“是煎藥的陶罐把自己炸了/幾秒鐘的嘆氣從遠(yuǎn)方傳來(lái)/電視上，空間站正在對(duì)接?！?/p>

這或許也是劉棉朵“女王”的一面——用這種貌似口語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)來(lái)寫(xiě)作，好處是既能保持書(shū)面語(yǔ)的優(yōu)點(diǎn)，又能吸收口語(yǔ)的靈活。尤其是在運(yùn)用想象力時(shí)，劉棉朵的詩(shī)洋溢著輕快、迅捷的口語(yǔ)風(fēng)味。由此，她在語(yǔ)言游戲與詩(shī)歌意義之間找到了一個(gè)平衡點(diǎn)。就像做體操一樣，靠著這個(gè)平衡點(diǎn)，她在詩(shī)里轉(zhuǎn)體、跳躍、支撐、翻轉(zhuǎn)，皆能保持自如的呼吸。