摘要：龜茲石窟的壁畫藝術(shù)具有較高的文化價值，其壁畫內(nèi)容不僅是佛教在西域傳播的直觀反映，也是當(dāng)時現(xiàn)實層面中民眾生活與精神追求的側(cè)面印證。由于地處絲綢之路的核心區(qū)域，龜茲石窟還深受其他地區(qū)文化的影響。其石窟壁畫藝術(shù)在更好地吸收附近地區(qū)文化的同時，還可將其融入自己的文化中，形成具有自己風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作方式。

關(guān)鍵詞：文化交流；龜茲石窟；壁畫藝術(shù)

一、龜茲石窟壁畫概況

龜茲，又名丘慈、丘茲，是中國古代西域三十六國之一，漢朝時為西域北道諸國之一，唐朝時為安西四鎮(zhèn)之一?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d：“屈支國，東西千余里，南北六百余里。國大都城周十七八里?！盵1]龜茲國的佛教在公元前2世紀(jì)或公元前1世紀(jì)由犍陀羅國傳至絲路北道重鎮(zhèn)龜茲，3世紀(jì)時，佛教在該地區(qū)已經(jīng)迅速傳播開來。對于信仰佛教的人來說，修行是離不開石窟的。因此，在其境內(nèi)建造了許多石窟。龜茲石窟壁畫現(xiàn)有編號的洞窟533個，至今還保存有數(shù)量很大、藝術(shù)水平很高的古代壁畫[2]。其中，開鑿范圍最廣、壁畫保存最好、數(shù)量最多的是克孜爾石窟，同時，還有部分石窟也保存了數(shù)量不定的壁畫，例如庫木吐喇、森木塞姆、克孜爾尕哈、瑪扎伯哈石窟等。龜茲的壁畫內(nèi)容主要是圍繞釋迦牟尼佛本身展開的，說明這里的僧徒信奉小乘佛教，注重禪修龜茲風(fēng)格石窟壁畫真實反映了4～9世紀(jì)龜茲民族、宗教、歷史和文化的面貌[3]。

龜茲石窟壁畫藝術(shù)的形成與東西方地區(qū)的文明交流密不可分。回溯4～6世紀(jì)內(nèi)全球范圍內(nèi)的各國繪畫藝術(shù)，龜茲石窟壁畫以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，代表了這一時期世界宗教壁畫的巔峰。在當(dāng)時的歐亞大陸，西方的藝術(shù)文化總體上并不興盛，古希臘羅馬的雕塑和繪畫藝術(shù)在日耳曼民族地入侵下不再輝煌。總的來說，龜茲石窟的壁畫藝術(shù)在其發(fā)展的繁盛時期，達到了當(dāng)時東西方的最高水平。對龜茲石窟壁畫藝術(shù)的研究具有重要意義，龜茲石窟壁畫是在印度等外部文化和龜茲本國藝術(shù)共通融匯的影響下形成的。因此，可以通過龜茲石窟壁畫更好地探尋龜茲與外部文化交流的過程。

二、龜茲石窟壁畫發(fā)展的影響因素

（一）自然地理因素

龜茲石窟位于新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇地區(qū)的庫車、拜城地區(qū)。龜茲最早是出現(xiàn)在班固的《漢書》中：“龜茲國，王治延城，去長安七千四百八十里。戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人?！盵4]其國家實力在西域三十六國中十分強大。龜茲位于絲綢之路北道中段的重要地區(qū)，是東西方貿(mào)易的重要樞紐，也是東西方文明的重要傳播地帶。從地理位置上看，它地處東西文化交流的十字路口。由此地往西，過喀什最遠可至阿姆河中游，往東經(jīng)玉門關(guān)有兩條道路通往中原。龜茲因其地理位置的優(yōu)越性，對本地經(jīng)濟、文化和藝術(shù)等的發(fā)展有積極的促進作用。也正是由于這一特點，龜茲石窟在吸收了古印度、古希臘羅馬等多種文化元素后，展現(xiàn)出濃厚的地域風(fēng)格。

（二）經(jīng)濟因素

龜茲地區(qū)地理條件特殊，有發(fā)展經(jīng)濟的多種條件。雖然龜茲位于中亞的干旱地帶，但該地區(qū)有較多的河流，經(jīng)過歷代人民的辛勤開發(fā)，使該地區(qū)更適合發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。在天山和卻勒達格山之間有大片綠洲，這是龜茲最物阜民豐的地方?！洞筇莆饔蛴洝分杏涊d：“（屈支國）宜穈、麥，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨柰桃杏。”[1]龜茲國緊靠天山，天山擁有許多天然礦藏，例如黃金、銅、鐵等金屬，因此，自然而然地形成了冶金業(yè)。同時，龜茲的商業(yè)也十分興旺。其境內(nèi)地形主要分為三種：綠洲、沙漠和山地。各個地區(qū)由于從事不同的生產(chǎn)活動，在內(nèi)部交換中往往可以各取所需。在滿足龜茲國內(nèi)的商品交換需求后，得天獨厚的地理條件使得龜茲商人更多地進行對外貿(mào)易，因而獲利頗豐。

（三）文化交流因素

龜茲獨特的地理位置決定了其文化無法避免地受到周圍地區(qū)的影響，尤其是與其臨近的地區(qū)。當(dāng)時文化發(fā)展十分繁榮的地區(qū)要數(shù)南亞次大陸的古印度與其臨近的犍陀羅地區(qū)。首先是古印度佛教文化，孔雀王朝時期（公元前5世紀(jì)至公元1世紀(jì)）出現(xiàn)了象征佛教內(nèi)容的石刻雕像，被稱為古印度無佛像的象征期[5]。阿育王在位時，為了進一步穩(wěn)定對帝國的統(tǒng)治，阿育王積極推行佛教在國內(nèi)的傳播，佛教由此逐漸興盛，并成為印度的主要宗教。為了將佛教的教義傳播到鄰近的國家和地區(qū)，他派遣了大批的使者和僧侶，前往各地宣揚佛法。進入貴霜王朝時期，馬圖拉地區(qū)成為雕刻中心之一，該地區(qū)所雕刻的作品多為佛像，早期造像風(fēng)格來源于印度本土，其風(fēng)格也與犍陀羅所具有的希臘化形式相異。后發(fā)展至笈多時期，馬圖拉造像由于和犍陀羅風(fēng)格的融合而產(chǎn)生變化，創(chuàng)造了印度雕刻史上的黃金時代[6]。

犍陀羅地區(qū)在公元前6世紀(jì)至公元5世紀(jì)期間是一個獨立的王國，后來成為希臘、波斯和印度文化的交會點。馬其頓國王亞歷山大統(tǒng)治時期，希臘文化源源不斷地傳入犍陀羅地區(qū)。貴霜王朝也曾攻占過犍陀羅地區(qū)，國王迦膩色伽當(dāng)政時代國力到達鼎盛，統(tǒng)治階層大力宣揚佛教，并且出資修建了許多佛教建筑，當(dāng)?shù)胤鸾趟囆g(shù)得到迅速發(fā)展。龜茲石窟還復(fù)刻了犍陀羅本生故事的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，這些本生故事被繪制成壁畫，以圖像的形式展示佛陀前世的形象和故事情節(jié)。盡管犍陀羅文化在嚈噠人的入侵下滅亡，但其仍然為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，對于研究古代中亞地區(qū)的歷史和文化具有重要意義。

三、文化交流中的龜茲石窟壁畫藝術(shù)

早期的龜茲壁畫主要以克孜爾石窟為代表，在對外文化交流的過程中，龜茲受犍陀羅藝術(shù)影響最大。在石窟開鑿初期，由于缺乏相關(guān)的經(jīng)驗，工匠只能模仿與借鑒，這就導(dǎo)致犍陀羅藝術(shù)成為龜茲石窟主要模仿和學(xué)習(xí)的對象[7]。因此，這一階段是以犍陀羅風(fēng)格為主。比較有代表性的是第77窟中的聽法者形象（圖1），畫中人物雙手扶桿狀物站立，頭部向左傾斜聆聽說法。整體偏寫實風(fēng)格，具有部分犍陀羅元素，表現(xiàn)在上身赤裸，五官較為立體，手臂肌肉健碩，大腿輪廓線條較為粗壯。龜茲壁畫一大主要創(chuàng)新是菱形格畫，這是一種兼具裝飾性以及美感的壁畫類型。它既能以每個菱形格單獨繪有一個元素，然后若干個菱形格連在一起被用作裝飾，例如克孜爾第196窟的飛天形象（圖2）第4窟的商人形象，也可以在菱形格內(nèi)通過若干個元素表現(xiàn)一則故事，例如克孜爾第17窟《六牙白象本身》（圖3）、第114窟《尸毗王施肉救白鴿》。這種菱形格畫繪制得十分考究，從各元素布局，到整體構(gòu)圖，再到所使用的顏色都需要精心設(shè)計，以達到繁而不亂的藝術(shù)效果。

7世紀(jì)中葉，安西都護府遷至龜茲，唐朝政府通過一系列措施，維護了龜茲地區(qū)的秩序和穩(wěn)定，同時也促進了龜茲地區(qū)的發(fā)展和繁榮。龜茲石窟壁畫從此時開始被中原風(fēng)格影響，且這種影響是一個漫長的發(fā)展過程。從龜茲內(nèi)部來看，他們經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。龜茲人最初抵制漢族政權(quán)的進入，慢慢地承認(rèn)漢族政權(quán)，也逐漸了解了漢族文化，然后自覺自愿地接受和學(xué)習(xí)漢族文化。外部因素包括許多官員、士兵和他們的家人從中原地區(qū)搬遷到這里，為開鑿石窟和建造寺廟籌集資金，同時，部分中原畫家也來到龜茲創(chuàng)作壁畫。此外，漢族文化在龜茲十分受歡迎，尤其是漢地大乘佛教發(fā)展蓬勃，中原佛教藝術(shù)對龜茲石窟的影響更多。

龜茲石窟在這一時期非常典型的例子即庫木吐喇石窟。庫木吐喇石窟在當(dāng)時是漢人寺廟與漢人僧侶的匯集地區(qū)，由中原到此地巡游觀禮的漢僧接踵而至。在安西都護府治理時期，龜茲出現(xiàn)許多大型的經(jīng)變畫，而原來風(fēng)靡的本生畫則逐步淡出藝術(shù)舞臺。庫木吐喇石窟的壁畫是該時期佛教藝術(shù)的重要代表，其主體內(nèi)容和表現(xiàn)形式受到了中原佛教美術(shù)的熏染。同時，壁畫的色彩豐富多樣，運用大膽的對比和漸變，營造了豐富的視覺效果。龜茲壁畫中的飛天繪制以中原地區(qū)飛天仙女的形象為基礎(chǔ)，用飄逸的裙帶和流動的云朵創(chuàng)造空靈動人、轉(zhuǎn)瞬即逝的視覺效果，體現(xiàn)了漢族人的傳統(tǒng)審美。它十分契合中原王朝的審美特征與心理活動，給人以完全不同于前期龜茲壁畫的印象。它以與敦煌相類似的造像為藍本，描繪了唐代佛教藝術(shù)的特點，表現(xiàn)了中原的歌曲舞蹈風(fēng)格，顯示了中原藝術(shù)的典型魅力和審美特點。中原地區(qū)文化藝術(shù)受到歡迎，本身就說明了漢族文化的強大輝煌，同時也表明了西域本土藝術(shù)風(fēng)格主流效應(yīng)日趨削弱。

總而言之，龜茲石窟壁畫在與不同文化碰撞的過程中，使其自身壁畫藝術(shù)內(nèi)容和繪畫方式得到了進一步提升。其自身特色的藝術(shù)風(fēng)格也隨著不同時期藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展而逐漸變化，直至最終形成。通過對文化交流視閾下的龜茲石窟壁畫藝術(shù)的探討，我們既可以了解西域諸國之間內(nèi)部的溝通，也能看到西域地區(qū)與絲路沿線國家文化之間的往來。

作者簡介

袁緒峰，男，漢族，安徽壽縣人，碩士研究生，研究方向為中國專門史。

參考文獻

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[3]李瑞哲.龜茲石窟的壁畫風(fēng)格及其藝術(shù)表現(xiàn)形式[J].西部考古，2017（3）：196-215.

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[6]王蘊錦.犍陀羅與馬圖拉造像藝術(shù)比較研究[J].中原文物，2020（2）：107-115.

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