摘要：本文對(duì)史前地域的環(huán)境分析以原始時(shí)代出土器物為研究對(duì)象，研究史前地域環(huán)境對(duì)圖案的影響，主要研究內(nèi)容是原始先民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與圖案的呈現(xiàn)及史前圖案文化的傳播與交流。

關(guān)鍵詞：原始圖案；地域環(huán)境；史前文化交流

地域環(huán)境是自然界所有生物賴以生存與發(fā)展的必要條件，史前地域環(huán)境造就了生活在該地域人們的生活方式和文化傳統(tǒng)?？v觀中國史前已發(fā)掘的各個(gè)文化遺址的圖案文化特征，我們能夠發(fā)現(xiàn)地域性所造成的文化異同。例如半坡類型的彩陶紋飾與廟底溝類型的彩陶紋飾題材是有差異的；紅山文化、興隆洼文化、云南元江巖畫中都出現(xiàn)了孕婦題材圖像。我們通過圖案這一載體橫向分析史前各個(gè)地域的環(huán)境特征，可窺探原始先民們的生活方式、文化傳統(tǒng)、思想特征等方面的內(nèi)容。

一、原始先民對(duì)自然地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)與圖案的呈現(xiàn)

人類的創(chuàng)造活動(dòng)不可避免地會(huì)受到地域環(huán)境的影響，原因在于人類的造物活動(dòng)離不開對(duì)已存在事物的認(rèn)識(shí)，研究史前先民的造物活動(dòng)可以發(fā)現(xiàn)史前先民造物離不開這一法則，從原始圖案的呈現(xiàn)可發(fā)現(xiàn)史前先民對(duì)原始環(huán)境的認(rèn)識(shí)。因此，我們通過研究某一時(shí)期某一地域的器物圖案，可以窺探這一時(shí)期和這一地域人的生活方式、社會(huì)特征、文化信仰等方面內(nèi)容。

（一）圖案起源于人們的偶發(fā)意識(shí)

“把一件用具磨成光滑平正，原來的意思，往往是為實(shí)用的便利比審美的價(jià)值來得多，一件不對(duì)稱的武器用起來總不及一件對(duì)稱的來得準(zhǔn)確，一個(gè)琢磨光滑的箭頭或槍頭也一定比一個(gè)未磨光滑的來得深入?！雹俑窳_塞在《藝術(shù)的起源》一書中曾有過這樣的論述。舊石器時(shí)代的原始先民通過長期的生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，規(guī)整的、光滑的器物在使用時(shí)相比于不規(guī)整的、粗糙的器物順手得多。因此，原始先民開始有意識(shí)地通過打磨等方式制作更稱手的工具。北京地區(qū)密云縣北部山區(qū)上甸子鄉(xiāng)黃子梁的一處遺址中，出土了一些舊石器時(shí)代石制品。這些石制品是有人工痕跡的石塊、石核、石片、刮削器、砍砸器等。作為早期人類的生活工具，這些石制品完全是以實(shí)用為目的，制作方法多簡(jiǎn)單粗糙，還未有審美意識(shí)出現(xiàn)。在山頂洞文化遺址中發(fā)現(xiàn)了中國最早的縫紉工具骨針，并且山頂洞文化遺址還出土了各類穿孔和磨制過的骨器、石器飾品，這是原始先民們?cè)缙诘难b飾品，也是早期人類對(duì)于裝飾的意識(shí)萌芽，他們認(rèn)為將一件用具磨制得光滑平整是一種裝飾。換言之，他們認(rèn)為對(duì)器物造型的創(chuàng)作是一種裝飾。因此，簡(jiǎn)單的美學(xué)技法及美學(xué)意識(shí)便產(chǎn)生了。

（二）原始先民對(duì)史前地域環(huán)境的認(rèn)識(shí)是圖案創(chuàng)作的靈感源泉

隨著原始時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于制作生活用具的工藝技術(shù)掌握得越來越多，將石器、骨器磨制成形作為身體裝飾已經(jīng)無法滿足原始人類的審美需求，因而圖案誕生了。河北興隆縣出土了一件約舊石器時(shí)代晚期的原始藝術(shù)裝飾品刻紋鹿角，并且這是目前亞洲地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的原始藝術(shù)裝飾品，這件舊石器時(shí)代晚期的器物上刻有多種幾何圖案，有水波紋、葉形紋和“∞”字紋。這件器物的發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)的原始先民已經(jīng)有了幾何形裝飾圖案?？v觀整個(gè)原始時(shí)代的裝飾品，我們可以發(fā)現(xiàn)，原始時(shí)代的裝飾圖案主要有動(dòng)物紋、幾何紋、植物紋和人物紋等。幾何形紋樣乍一看很容易讓人摸不著頭腦且種類繁多，有網(wǎng)格紋、漩渦紋、回紋、菱格紋等多種紋樣。對(duì)于幾何紋所表現(xiàn)出來的抽象形象，經(jīng)研究或許是一個(gè)從具象到抽象演變的過程，例如中國馬家窯文化神人紋的演變過程（圖1）。

抽象幾何形象追根溯源可能來源于具象的實(shí)物形象，但動(dòng)物紋、植物紋、人物紋等紋樣乍一看就能看出其具體形象。以巖畫為例，我國是最早發(fā)現(xiàn)巖畫并且有相關(guān)文獻(xiàn)記載的國家，北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中就有關(guān)于巖畫方面的記載。我國是一個(gè)地大物博的國家，在我國古代有中原中心論，以中原為中心將東西南北進(jìn)行地域劃分，分為四夷：東夷、西戎、南蠻、北狄。就巖畫而言，今黑龍江漠河、內(nèi)蒙古陰山、寧夏賀蘭山、云南滄源、廣西左江等諸多地區(qū)均發(fā)現(xiàn)巖畫的痕跡。依照古代四夷說將巖畫按照地域系統(tǒng)劃分，可發(fā)現(xiàn)其地域特征。北方巖畫題材，如內(nèi)蒙古地區(qū)以狩獵、放牧的草原生活為主，多羊群、牛群，而南方巖畫題材，如云南滄源地區(qū)則表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)、舞蹈、祭祀等方面的內(nèi)容。

不同的自然地理環(huán)境造就了南北地區(qū)人類生活方式的不同，通過巖畫這一載體便表現(xiàn)了出來。具體以內(nèi)蒙古烏蘭察布巖畫為例（圖2）。該地區(qū)巖畫多見放牧圖、射獵圖、列騎圖等，所畫的形象有北山羊、梅花鹿、人等。內(nèi)蒙古烏蘭察布地處中國北方，是中國陰山山脈以北的大草原之一，生活在這一地區(qū)的人以打獵和畜牧為生，巖畫所展現(xiàn)的內(nèi)容正是這一地區(qū)人們的生活方式以及生活中常見的事物。可見巖畫的內(nèi)容正是表現(xiàn)了這一地區(qū)的區(qū)域特征，只不過是采用了抽象化、符號(hào)化、圖案化等手法簡(jiǎn)化了藝術(shù)表現(xiàn)。

二、原始時(shí)代地理環(huán)境與圖案文化的交流與傳播

我國史前黃河流域與長江流域的文化較其他地區(qū)更為發(fā)達(dá)。同時(shí)，有考古學(xué)家對(duì)比黃河流域與長江流域的古代自然地理環(huán)境，認(rèn)為古代長江流域氣候炎熱，同時(shí)大面積覆蓋熱帶原始森林，平原地區(qū)又多湖泊，土質(zhì)疏松。我國是從農(nóng)耕文明發(fā)展起來的國家，長江流域的主要農(nóng)作物為水稻，但是原始時(shí)代的先民掌握的技術(shù)不足，種植困難。相比于長江流域而言，在原始時(shí)代，黃河流域的自然環(huán)境較長江流域更加適宜人類生存，就已發(fā)掘的黃河流域史前文化來看，有仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化、裴李崗文化等諸多文化類型。史前黃河流域發(fā)展較長江流域而言更繁榮。因此，黃河流域首先進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。史前較發(fā)達(dá)地區(qū)的人們更注重遠(yuǎn)距離的交流活動(dòng)，原因在于從外地引進(jìn)的文化特征由于其神秘性及特殊性會(huì)受到當(dāng)?shù)氐臍g迎，人們更希望通過探索了解找到一些更好的生活方式，例如相隔1000余公里的凌家灘遺存和紅山文化在玉器上表現(xiàn)出了相似性（圖3）。以凌家灘遺存及紅山文化的人形玉飾作具體闡述，從兩地出土玉人的形態(tài)來看，都是雙手向內(nèi)彎曲掌心，向內(nèi)做正面站立狀，并且就裝飾物來看，兩件人形器物的頭部都帶有帽狀裝飾物。這種裝飾、動(dòng)作的相似性，或許也是原始先民地域文化交流的結(jié)果。就考古學(xué)家分析，兩地的相似性形態(tài)可能是巫師作法事時(shí)的一種姿勢(shì)，也許是史前人類通過遠(yuǎn)距離交流之后學(xué)會(huì)的一種宗教儀式。

三、史前社會(huì)特征對(duì)圖案的影響

關(guān)于原始社會(huì)的社會(huì)特征形成，格羅塞在《藝術(shù)的起源》中曾說：“假使那地的季節(jié)和氣候特別適宜并有利于有用的植物的貯藏和保護(hù)。那么，女性的生產(chǎn)事業(yè)就會(huì)發(fā)達(dá)起來，而植物的采集，也會(huì)慢慢讓位給植物的栽培。在原始式的農(nóng)耕民族間，種植工作，往往是由婦女負(fù)責(zé)的，因而經(jīng)濟(jì)中心也就傾向于婦女這一方面。所以我們很有可能在一切以農(nóng)耕為生存主業(yè)的原始社會(huì)中，找到有母權(quán)形式或有母權(quán)遺址的家族?！比欢?，他又說：“真正由女性握有主權(quán)的母權(quán)制度，只有在不受外敵侵襲的社會(huì)集群中才能偶然建立起來。”這一觀點(diǎn)闡述了母系社會(huì)的發(fā)展由來。中國是從農(nóng)耕文明發(fā)展起來的國家，在史前文明文化遺址中有諸多母系社會(huì)的特征發(fā)現(xiàn)，例如仰韶文化地處黃河流域，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境造就了繁榮的農(nóng)耕事業(yè)，仰韶文化早期也具有母系社會(huì)特征。研究史前的社會(huì)特征可以發(fā)現(xiàn)，史前社會(huì)是一個(gè)從母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡的形式。這一形式在圖案上也有具體表現(xiàn)，例如馬家窯文化彩陶，馬家窯文化后期彩陶上出現(xiàn)的人形紋樣中，有過度夸張男性的生殖器。這一點(diǎn)，也是馬家窯文化后期已經(jīng)從母系社會(huì)過渡到父系社會(huì)的圖案化表現(xiàn)。

四、結(jié)語

人類的生活與地域環(huán)境息息相關(guān)。因此，我國史前社會(huì)豐富多彩的地域環(huán)境啟迪了原始先民們的圖案創(chuàng)作。同時(shí)，也給原始先民們提供了源源不斷的圖案創(chuàng)作靈感。這也為后來我國圖案的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，透過原始先民創(chuàng)作的圖案，我們可以發(fā)現(xiàn)原始先民對(duì)圖案起源的認(rèn)識(shí)，通過史前不同地理環(huán)境的圖案上的相似性，我們可以大膽地推論或許這正是史前人民兩地文化交流所產(chǎn)生的結(jié)果，這種交流對(duì)史前文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

作者簡(jiǎn)介

袁以宸，女，漢族，江蘇蘇州人，碩士，研究方向?yàn)閳D案學(xué)與圖形文化。

參考文獻(xiàn)

[1][德]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京：商務(wù)印書館，1894：89.

[2]張道一.中國圖案大系[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1993：117.

[3]賀春旎.遠(yuǎn)古之花：甘肅省博物館彩陶精品[M].北京：文物出版社，2013：89，106.

[4]張朋川.中國彩陶?qǐng)D譜[M].北京：文物出版社，1990.

[5]李新偉.中國史前社會(huì)上層遠(yuǎn)距離交流網(wǎng)的形成[J].文物，2015（4）：51-58.

注釋

①[德]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京：商務(wù)印書館，1894：89.

②張道一.中國圖案大系[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1993：117.

③張朋川.中國彩陶?qǐng)D譜[M].北京：文物出版社，1990.

④賀春旎.遠(yuǎn)古之花：甘肅省博物館彩陶精品[M].北京：文物出版社，2013：89.

⑤賀春旎.遠(yuǎn)古之花：甘肅省博物館彩陶精品[M].北京：文物出版社，2013：106.

⑥李新偉.中國史前社會(huì)上層遠(yuǎn)距離交流網(wǎng)的形成[J].文物，2015（4）：51.