摘" 要：華鍾彥先生十分強(qiáng)調(diào)文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)在《詩(shī)經(jīng)》釋讀中的作用，重視時(shí)代背景，善于知人論世。他注重文學(xué)的評(píng)賞與感悟，最重真情，若以虛假或矯情為詩(shī)者，詞雖美亦不足取?！对?shī)經(jīng)》“美刺”之外，拈出“憫”一類(lèi)詩(shī)，將美、刺、憫三者并列，是華先生的獨(dú)創(chuàng)，可視為對(duì)《詩(shī)大序》的發(fā)展。詩(shī)人感情的表達(dá)是和思想緊密聯(lián)系著的，二者常常難以分開(kāi)。在講解某些篇章時(shí)，華先生常常會(huì)不自覺(jué)地聯(lián)系社會(huì)人生，生發(fā)感慨，這當(dāng)與他本人學(xué)者兼詩(shī)人的特點(diǎn)有關(guān)。在敘事兼抒情詩(shī)中，他認(rèn)為“省略”是一種很自然的現(xiàn)象，這是詩(shī)歌尚簡(jiǎn)約的特點(diǎn)決定的。華先生還特別重視《詩(shī)經(jīng)》的“樂(lè)歌”問(wèn)題，即從音樂(lè)性的角度來(lái)論詩(shī)，指出一些詩(shī)章，尤其是勞動(dòng)時(shí)的歌唱，只要積極、愉快、有美感，便是好詩(shī)。

關(guān)鍵詞：華鍾彥；文學(xué)視角；《詩(shī)經(jīng)》；思想感情；藝術(shù)特色

吾師華鍾彥先生離開(kāi)我們已有三十多年了，但他講《詩(shī)經(jīng)》課的情形還在目前，令人難忘。華先生是著名的古代文學(xué)專(zhuān)家，又是詩(shī)人，一生著述頗豐{1}。而在他的詩(shī)歌研究中，最突出的還是《詩(shī)經(jīng)》研究，華先生曾說(shuō)：“詩(shī)三百篇為中國(guó)文藝淵藪，鉆研文藝，不可不從事于斯也。”{2}“《詩(shī)經(jīng)》研究不僅是《華鍾彥文集》中的重點(diǎn)，而且也是他耕耘最勤、收獲最豐的學(xué)術(shù)園地?！雹郏玻埃保赌暝诤幽洗髮W(xué)舉辦的華鍾彥先生誕辰１１０周年紀(jì)念會(huì)上，我曾提交了《華鍾彥先生〈詩(shī)經(jīng)〉研究的貢獻(xiàn)、特色與方法》一文{4}，重在從經(jīng)學(xué)、《詩(shī)》學(xué)史等角度加以論述，現(xiàn)在看來(lái)，從文學(xué)的視角關(guān)注得不夠，故作此文以補(bǔ)充、完善之。不當(dāng)之處，尚請(qǐng)專(zhuān)家、同行批評(píng)教正。

一、華先生論《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)研究之基礎(chǔ)

華先生的《詩(shī)經(jīng)》研究著述，始發(fā)表于20世紀(jì)３０年代，訖于８０年代，長(zhǎng)達(dá)五十余年。收入《華鍾彥文集》的主要有：《孔子未曾刪詩(shī)辯》《中國(guó)文學(xué)通論》《〈七月〉詩(shī)中的歷法問(wèn)題》《對(duì)〈東山〉詩(shī)的看法——與郭沫若、余冠英同志商榷》《關(guān)于毛詩(shī)序若干問(wèn)題的理解》《詩(shī)經(jīng)十論》《〈詩(shī)經(jīng)會(huì)通〉新解》《〈詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交〉賞析》《詩(shī)經(jīng)會(huì)通》（未完稿，包括３１篇作品）等。除了經(jīng)學(xué)、《詩(shī)》學(xué)史的角度外，華先生研究得最多、最深的應(yīng)當(dāng)還是《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容及表現(xiàn)手法，即對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)分析。

何謂文學(xué)？華先生說(shuō)：“文學(xué)者，乃自我之感情、思想或想象，表現(xiàn)于文學(xué)上，合于藝術(shù)組織，而能感動(dòng)普遍人心者也?！眥1}“吾國(guó)經(jīng)有十三，史有廿六，諸子之書(shū)，多以百數(shù)，其間緣情造端，辭采動(dòng)人之作，如國(guó)風(fēng)《燕燕》，小雅《蓼莪》，《史記》之游俠、刺客列傳，莊子之《逍遙》、《秋水》諸篇，安得擲諸文學(xué)之外乎？……用此觀之，文學(xué)領(lǐng)域，固未可以經(jīng)史子集分矣?！眥2}他認(rèn)為用四部經(jīng)、史、子、集來(lái)劃分“文學(xué)”是很不合適的。國(guó)風(fēng)《燕燕》，小雅《蓼莪》，見(jiàn)于經(jīng)部；游俠、刺客列傳，見(jiàn)于史部；《逍遙游》《秋水》，見(jiàn)于子部。顯然，這么多優(yōu)秀的文學(xué)作品，不能因“三部”非文學(xué)而排斥之，不少文學(xué)作品是與經(jīng)、史、子部相結(jié)合而成的，既屬于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，同時(shí)又屬于文學(xué)。

華先生講授《詩(shī)經(jīng)》，頗重文字訓(xùn)詁，這是在他讀大學(xué)時(shí)奠定的基本功。他說(shuō)：“我是１９２９年在東北大學(xué)開(kāi)始承教于高（亨）先生的。記得入學(xué)考試的國(guó)文試題：‘凡為文章宜略識(shí)字’③，就是高先生親自命定的。高先生引用韓愈這句名言，對(duì)于不曾學(xué)過(guò)《說(shuō)文解字》的考生未免難于下筆，但由此卻可以甄拔人才。可見(jiàn)高先生培養(yǎng)學(xué)生非常重視文字學(xué)的基本功夫?！眥4}“凡為文章宜略識(shí)字”，所謂“識(shí)字”，就是通“小學(xué)”的意思。又說(shuō)：“１９４６年４月，我到沈陽(yáng)東北臨時(shí)大學(xué)補(bǔ)習(xí)班任教，不久又回到東北大學(xué)教書(shū)，開(kāi)始講授訓(xùn)詁學(xué)。……不久，我又兼任了長(zhǎng)白師范學(xué)院教授，講授《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，每有新義發(fā)揮，勢(shì)必借重于文字聲韻訓(xùn)詁的變化應(yīng)用，相互證明?！眥5}凡此，都說(shuō)明了文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)在理解文學(xué)作品時(shí)的重要性。

如《大雅·生民》是周人追述姜嫄生后稷、后稷能稼穡的神話故事詩(shī)，其中講到“姜嫄棄子”的事，說(shuō)是“克禋克祀，以弗無(wú)子”，三家詩(shī)“弗”皆作“祓”，猶言祭祀。鄭箋謂“祓除其無(wú)子疾”，這是對(duì)的。又說(shuō)“以赫厥靈，上帝不寧，不康禋祀，居然生子”。姜嫄為什么要棄子？到底發(fā)生了什么事？鄭箋云：“姜嫄以赫然顯著之征，其有神靈審矣?！编嵭⑽凑f(shuō)出原因。因而她不能不“問(wèn)卜”了，若用現(xiàn)代漢語(yǔ)的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：“以赫厥靈：‘上帝不寧，不康禋祀，居然生子！’”高亨《詩(shī)經(jīng)今注》說(shuō)：寧，愿意。自此下三句是巫者假托神意說(shuō)的話。“康”當(dāng)讀為“賡”，繼續(xù)也，是說(shuō)姜嫄產(chǎn)前沒(méi)有再去祭祀。意思是說(shuō)，上帝對(duì)你很不滿意，由于你不能連續(xù)祭神，竟然生出子來(lái)！“這么一說(shuō)上帝不愿意，便掀起巨大的逆轉(zhuǎn)波瀾，才使姜嫄不敢養(yǎng)育，詩(shī)義才得前后貫通?！雹蘅梢钥闯?，文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)在釋讀中起到了十分重要的作用。

再如，《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”朱熹注謂：“淫者，樂(lè)之過(guò)而失其正者也；傷者，哀之過(guò)而害于和者也?！眥7}如此注釋?zhuān)瑐髁税税俣嗄辏瑹o(wú)一疑問(wèn)，不知《關(guān)雎》中的“哀”，為什么是悲哀？悲哀從何而來(lái)？華先生說(shuō)：“哀當(dāng)借為愛(ài)，愛(ài)與哀是一音之轉(zhuǎn)。劉熙《釋名·釋言語(yǔ)》‘哀，愛(ài)也，愛(ài)乃思念之也?！瘣?ài)得其正，當(dāng)然無(wú)傷。故‘哀而不傷’正是‘樂(lè)而不淫’的重復(fù)加重語(yǔ)，《詩(shī)大序》所謂‘哀窈窕’的‘哀’字，也正是‘愛(ài)’字的同音假借{8}。此就《關(guān)雎》內(nèi)容與音樂(lè)的綜合評(píng)論，這是孔子在人們‘宴爾新婚’之際，提醒人們‘好樂(lè)無(wú)荒’?！眥9}這就通過(guò)文字學(xué)、音韻學(xué)的知識(shí)，把“哀（愛(ài)）而不傷”給講明白了。

華先生說(shuō)，學(xué)習(xí)先秦文學(xué)，要清楚它的文化背景，知道它與原始宗教、思維等之間的聯(lián)系，決不能望文生義。他舉《豳風(fēng)·七月》“同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜”三句為例，你若講為農(nóng)婦為農(nóng)夫送飯，或者農(nóng)夫偕同妻子宴請(qǐng)?zhí)锕?，那就錯(cuò)了?！啊吨芏Y·龠章》：‘凡國(guó)祈年于田祖，龠豳雅，擊土鼓，以樂(lè)田畯?！嵭ⅲ骸镒妫几镎?，謂神農(nóng)也。’鄭司農(nóng)云：‘田畯，古之先教田者?！芍锂徥翘锷?。馌，是以酒食祭田神?！眥1}又說(shuō)“田畯一詞，別見(jiàn)小雅《甫田》、《大田》，均有‘曾孫來(lái)止，以其婦子，馌彼南畝，田畯至喜’。曾孫指奴隸主之主祭者，他帶他的婦子與本詩(shī)農(nóng)夫主祭，‘以其婦子’同，無(wú)論誰(shuí)祭田神，田神都將‘至喜’?！眥2}只有點(diǎn)明田畯即田神，才符合周代宗教盛行時(shí)祭祀田神的實(shí)際情況。

要之，不管是面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》本身或者是古代《詩(shī)》論，都需要先正確地釋讀才行。

二、華先生在《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容上、感情上的見(jiàn)解

華先生幼入私塾，青年時(shí)期又曾師從錢(qián)玄同、曾廣源、高步瀛、俞平伯、高亨等學(xué)術(shù)名家，深得諸師賞識(shí)，受到多方面的訓(xùn)練與熏陶。他有著傳統(tǒng)文人學(xué)士修齊治平、救世濟(jì)民的情懷，此種情懷也融貫于其學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，《詩(shī)經(jīng)》研究當(dāng)然也不例外。

華先生特別重視《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代背景，善于知人論世③。華先生《中國(guó)文學(xué)通論》有云：“孟子曰：‘頌（同誦）其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎，是以論其世也?！ā度f(wàn)章下》）所謂世者，文學(xué)所生之時(shí)代也，文士不能遺世而獨(dú)立，文學(xué)不能背時(shí)而獨(dú)存。觀于古人佳篇巨制，核諸當(dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)民情，蛛絲馬跡，可以察知?！眥4}所言皆是也。如華先生論《東山》詩(shī)的社會(huì)背景時(shí)說(shuō)：“馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》和胡承珙《毛詩(shī)后箋》等書(shū)都論證了東山是軍事要地，在古奄地，后屬魯。‘于今三年’和《尚書(shū)·大傳》所說(shuō)‘周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄’的數(shù)字恰合。所以王先謙說(shuō)：‘于今三年，即踐奄而歸也。’（《詩(shī)三家義集疏》）這次戰(zhàn)爭(zhēng)雖有種族戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)，但周族統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾實(shí)是戰(zhàn)禍之首；盡管戰(zhàn)爭(zhēng)鞏固了新的政權(quán)，但卻給人民帶來(lái)極大災(zāi)害，如實(shí)地反映出來(lái)是完全有必要的?！眥5}這里，華先生十分明確地道出戰(zhàn)爭(zhēng)的“內(nèi)部”性質(zhì)，譴責(zé)這種戰(zhàn)爭(zhēng)“給人民帶來(lái)極大災(zāi)害”。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以詩(shī)人的慨嘆才愈發(fā)覺(jué)得其悲涼。又如《豳風(fēng)·七月》中出現(xiàn)不同的歷法，華先生從歷史的角度回答了為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象：“本詩(shī)因非一時(shí)一人之作，表示出兩種歷法。原因是古代帝王建國(guó)，必‘改正朔，易服色’。……商周二歷都不如夏歷比較實(shí)際，故民間雖在商周時(shí)代也有使用夏歷者，所以周初豳地人民常有習(xí)唱使用夏歷的傳統(tǒng)民歌或用周歷創(chuàng)造的民歌者，以致本詩(shī)出現(xiàn)兩種歷法。”⑥《左傳·昭公十七年》梓慎曰：“火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月?！眥7}說(shuō)明夏、商、周確實(shí)有不同的歷法。

華先生的《詩(shī)經(jīng)》研究，最重真情。他說(shuō)：“孔子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！紵o(wú)邪’者，謂情真意直而不委曲也……。細(xì)考詩(shī)三百篇無(wú)一不由情意激動(dòng)，所謂‘箭在弦上，不得不發(fā)’，故詩(shī)人不為立名而作詩(shī)，不為必傳而作詩(shī)，乃為情意激動(dòng)而作詩(shī)。”{8}若以虛假或矯情為詩(shī)者，詞雖美亦不足取，“《論語(yǔ)》云：‘唐棣之華，偏其反而；豈不爾思，室是遠(yuǎn)而’，孔子惡其言不由衷，非直情之作，評(píng)曰：‘未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？’故將此詩(shī)全部刪去。至于直情之作，若‘不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言’（《衛(wèi)風(fēng)·氓》），雖云淫詩(shī)，孔子不刪，欲以觀其國(guó)情也。”{1}可見(jiàn)，抒發(fā)真情者，雖被目為“淫詩(shī)”，也是可作參考的。

《詩(shī)經(jīng)》的感情抒發(fā)，大體可分為兩類(lèi)：一是為己而發(fā)者，“為己而發(fā)者，略可分為喜樂(lè)、憂懼、哀傷、思慕四端?！眥2}表達(dá)喜樂(lè)之情者，如《召南·羔羊》；表達(dá)憂懼之情者，如《王風(fēng)·采葛》；表達(dá)哀傷之情者，如《邶風(fēng)·燕燕》《綠衣》；表達(dá)思慕之情者，如《衛(wèi)風(fēng)·河廣》《伯兮》。二是為世而發(fā)者，為世而發(fā)者，略可分為頌美、諷刺和悲憫三類(lèi)。表達(dá)頌美之情者，如《召南·甘棠》《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《鄭風(fēng)·緇衣》等。表達(dá)諷刺者，如《齊風(fēng)·敝笱》《邶風(fēng)·北風(fēng)》《魏風(fēng)·碩鼠》等③。華先生對(duì)“刺”詩(shī)格外重視，認(rèn)為人民群眾的眼睛是雪亮的，語(yǔ)言是尖銳的，如說(shuō)“《齊風(fēng)·南山》：‘南山崔崔，雄狐綏綏?！@是因?yàn)辇R襄公和他妹妹私通，所以齊人罵他為‘雄狐’，罵得很準(zhǔn)確，很巧妙，誰(shuí)說(shuō)不好？”{4}表達(dá)悲憫之情者，如《王風(fēng)·黍離》篇，《小序》云：“《黍離》，閔宗周也。周大夫行役至于宗周，過(guò)故宗廟宮室，盡為禾黍，閔周室之顛覆，彷徨不忍去而作是詩(shī)也?！眥5}其中說(shuō)：“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉！”又如“《鄘風(fēng)·載馳》之‘我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰(shuí)因誰(shuí)極。大夫君子，無(wú)我有尤，百爾所思，不如我所之’。是意有所閔而閔之，以為世之聲援也”⑥。華先生于《詩(shī)經(jīng)》“美刺”之外，拈出“憫”一類(lèi)詩(shī)，頌美、諷刺、悲憫三者并列，是華先生的獨(dú)創(chuàng)，可視為對(duì)《詩(shī)大序》的發(fā)展。

詩(shī)人感情的表達(dá)是和思想緊密聯(lián)系著的，二者常常是難以分開(kāi)的。如《小雅·十月之交》，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂患，與對(duì)家國(guó)之愛(ài)，是緊密聯(lián)系在一起的。詩(shī)人先是用反諷的語(yǔ)氣說(shuō)道，“這位皇父卿士當(dāng)然是圣明的嘍！只有圣明的人，才能看別人都是白癡，如果別人不是白癡，那么，皇父的謀劃及其一舉一動(dòng)就會(huì)像‘皇帝的新衣’一樣，使人不敢發(fā)笑。誰(shuí)能不知道，國(guó)家從事興作，動(dòng)土木工程，用錢(qián)最多，皇父竟敢新作都城，使錢(qián)財(cái)出于國(guó)庫(kù)……?！眥7}接著，作者“大聲呼吁，說(shuō)可嘆如今的掌權(quán)人噢！為什么如此慘痛，而不自我懲戒，改弦更張呢？”{8}詩(shī)的最后說(shuō)：“悠悠我里，亦孔之痗。四方有羨，我獨(dú)居憂。民莫不逸，我獨(dú)不敢休。天命不徹，我不敢傚我友自逸！”是啊，“別人都有暇豫安逸的時(shí)候，我獨(dú)不敢安逸睡大覺(jué)，因?yàn)檫€有重大的責(zé)任在身，那就是‘天命不徹’，也就是王的政令不合正道，這是國(guó)家存亡的大問(wèn)題，必須扶危為安，救亡圖存，作為人臣的必須承擔(dān)此責(zé)任，不能追求安逸，必須繼續(xù)奮斗?！眥9}華先生說(shuō)：“我國(guó)前代的偉大詩(shī)人，沒(méi)有不以愛(ài)國(guó)主義思想突現(xiàn)于詩(shī)篇的。溯本追源，向來(lái)都以屈原為鼻祖，稱道屈原主要由于其《離騷》。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，《十月之交》這一不著作者姓名的詩(shī)篇，出于西周末世，遠(yuǎn)比屈原《離騷》領(lǐng)先?！眥10}我想，這個(gè)無(wú)名氏的《十月之交》，理應(yīng)作為最早的愛(ài)國(guó)詩(shī)作而出現(xiàn)在《中國(guó)文學(xué)史》中。

華先生在講解某些篇章時(shí)，常常會(huì)不自覺(jué)地聯(lián)系社會(huì)人生，有感而發(fā)。如謂《小雅·節(jié)南山》“是周幽王時(shí)，太師尹氏當(dāng)政，民怨沸騰，大夫家父作此詩(shī)以刺其惡，并責(zé)其改善。可見(jiàn)此詩(shī)關(guān)系國(guó)政甚明。向使尹氏改惡從善，幽王抑或轉(zhuǎn)危為安，則刺詩(shī)轉(zhuǎn)而為美，猶苦藥轉(zhuǎn)利于病。此詩(shī)雖不見(jiàn)用，風(fēng)義猶存。好在當(dāng)時(shí)文禁不嚴(yán)，猶得保存至今。后世文網(wǎng)細(xì)密，動(dòng)則株連，求如本詩(shī)之署名直刺，肝膽相照，百不一得，詩(shī)道于是乎微矣?！眥1}好一個(gè)“當(dāng)時(shí)文禁不嚴(yán)，猶得保存至今”！或許只有經(jīng)歷了“文網(wǎng)細(xì)密，動(dòng)則株連”的人，才能道出其中的苦衷。

華先生善于將《詩(shī)經(jīng)》置于中國(guó)古代文學(xué)史的背景下予以比較、參照即有“大局觀”，也就是孟子所講的先立其大者{2}，而非拘于一隅。如論《小雅·大東》詩(shī)：“此詩(shī)全篇充滿人民口吻，如‘小人所視’、‘無(wú)浸獲薪’、‘哀我憚人’、‘百僚是試’等，說(shuō)明此詩(shī)全是勞動(dòng)人民的口氣?！雹塾终f(shuō)：“本詩(shī)所見(jiàn)東方人民在貧窮困阨之下，連連呼天，如對(duì)天漢、織女、啟明、長(zhǎng)庚、畢、箕、斗等總共八次之多，有的向天祈求光明，有的愿天主持公道，有的怨天有名無(wú)實(shí)，有的恨天助紂為虐?！庹叨嘁浴短靻?wèn)》為‘前無(wú)古人’的‘奇文’，不知反映勞動(dòng)人民窮極呼天的《大東》詩(shī)，已遙遙領(lǐng)先了六百多年，確實(shí)是一篇珍貴的史詩(shī)?！眥4}所言甚是。

三、站在詩(shī)家的立場(chǎng)看待《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)

華先生特別重視《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作藝術(shù)，他善于從詩(shī)歌創(chuàng)作的視角看問(wèn)題，這當(dāng)與他有豐富的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，詩(shī)人的身份使他有著一般學(xué)者不具備的視角。比如說(shuō)《豳風(fēng)·東山》一詩(shī)，二章說(shuō)“不可畏也，伊可懷也！”前人為講通這兩句，或謂“不可畏也”的“不”字，舊本或作“亦”，我們查閱了三家詩(shī)和各體石經(jīng)，都未見(jiàn)這樣的異文。這到底是怎么一回事呢？從詩(shī)人創(chuàng)作的角度看，“農(nóng)村的荒涼殘破到那樣程度，本來(lái)是可怕的，但人們?cè)谕粫r(shí)間內(nèi)，常有多種感情，只要有一種感情極盛，其他感情將會(huì)變成微不足道”{5}。在復(fù)雜的情感中，憂傷壓倒一切，千村萬(wàn)落的殘破陰森，看得多了，已不可怕了，乃是可傷的了?！皯选弊肿觥皯n傷”解，這兩句應(yīng)翻譯為：“這些荒涼殘破景象倒不是可怕呀，乃是可傷呀！”⑥

在古代詩(shī)歌、特別是敘事兼抒情詩(shī)中，“省略”是一種很自然的現(xiàn)象，這是由于詩(shī)歌尚簡(jiǎn)約的特點(diǎn)所決定的。華先生看到了這一點(diǎn)，并對(duì)具有省略的詩(shī)歌予以合適的補(bǔ)充說(shuō)明。如華先生對(duì)《東山》詩(shī)末章的見(jiàn)解，認(rèn)為不是新婚的回憶，而是妻子已經(jīng)改嫁，就是基于對(duì)全詩(shī)情感基調(diào)的把握（整篇詩(shī)來(lái)看是悲劇式的）。華先生認(rèn)為，“倉(cāng)庚于飛，熠燿其羽；之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀”，在講此六句之前，應(yīng)增加“據(jù)說(shuō)”二字。經(jīng)過(guò)思考，我們可以判斷這六句不是復(fù)員士兵自己的語(yǔ)言，而是另外人的話，那便是敘述復(fù)員士兵到家之后，據(jù)說(shuō)是在黃鶯亮翅的時(shí)候，也就是仲春二月嫁娶時(shí)候，她已被人娶走了！娶親車(chē)套的是紅白花和黃白花的馬，她娘親自給她結(jié)上佩巾，娶親的儀式多得很呢！復(fù)員士兵聽(tīng)到這話極其失望、痛心地說(shuō)：“她的新人當(dāng)然很美滿了，她的舊人可怎么活下去呢！”妻被娶走是過(guò)去的事實(shí)，他應(yīng)該通過(guò)別人的話知曉。{7}華先生在《詩(shī)經(jīng)會(huì)通》中說(shuō)：“清人崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》：‘此詩(shī)毫無(wú)稱美周公之語(yǔ)，其非大夫之作顯然。然亦非周公勞歸士之詞，乃歸士自敘其離合之情耳?！R彥按：前說(shuō)多與本詩(shī)的詞意不合，不可信。惟崔述說(shuō)合乎實(shí)際。詩(shī)中不但絲毫沒(méi)有美意，恰恰相反，而是一片悲音。所謂的離合之情，實(shí)即指此。決無(wú)所謂‘男女之樂(lè)得其時(shí)也’。倒是曹操《苦寒行》說(shuō)得恰當(dāng)：‘悲彼〈東山〉詩(shī)，悠悠令我哀?！钌铙w會(huì)到此詩(shī)的悲傷情調(diào)。可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的災(zāi)難是很深重的。”{8}從藝術(shù)上講，復(fù)員士兵的希望，頓時(shí)之間完全落空，也使得作品欲抑先揚(yáng)，增強(qiáng)了悲劇效果。所以，在此增加“據(jù)說(shuō)”二字，具有關(guān)鍵性的意義，它不僅可以揭穿本章的詞句晦暗之謎，也促使全詩(shī)主要內(nèi)容一目了然。{1}

從文學(xué)史上來(lái)說(shuō)，增加“某人曰”的詩(shī)是很多的，是符合詩(shī)人創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯和詩(shī)歌本身的特點(diǎn)的。華先生說(shuō)：“在詩(shī)歌中，直接插敘別人的話，而不寫(xiě)明‘某人曰’的例證是很多的，如《齊風(fēng)·雞鳴》，分?jǐn)⒎驄D的對(duì)話；如漢樂(lè)府《董嬌嬈》，插敘桃李花和采桑女的對(duì)話；又如陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》，先插敘太原卒和長(zhǎng)城吏的對(duì)話，后分?jǐn)⑻浜蛢?nèi)舍的書(shū)面對(duì)話。所有這些對(duì)話，都沒(méi)有提出‘某人曰’，而讀者根據(jù)上下文意，給以合理的推測(cè)和增字，是完全被允許的?！眥2}這種“省略”式對(duì)話不僅見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》中，而且漢樂(lè)府詩(shī)、擬樂(lè)府詩(shī)中多有，是沒(méi)有問(wèn)題的。

華先生特別重視《詩(shī)經(jīng)》的“樂(lè)歌”問(wèn)題，即從音樂(lè)性的角度來(lái)研討詩(shī)。他說(shuō)：“古者詩(shī)與樂(lè)合，《樂(lè)記》曰：‘詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂(lè)氣從之?！菢?lè)不可以離詩(shī)也?！稘h志》曰：‘誦其言，謂之詩(shī)，詠其聲，謂之歌’，是詩(shī)皆可以入樂(lè)也?！芍?shī)之與樂(lè)，于古未可分也?！雹劾纭镀咴隆?，“按照音樂(lè)的要求，分為八章，每章十一句，大量保留三千年前勞動(dòng)人民的口語(yǔ)和聲音，給人以真實(shí)感。如‘女心傷悲，殆及公子同歸’，如‘晝爾于茅，宵爾索绹’，如‘采荼薪樗，食我農(nóng)夫’等等，皆本詩(shī)藝術(shù)上的可貴之處”{4}。這里所舉《七月》詩(shī)章，句句押韻，有很強(qiáng)的音樂(lè)感{5}。華先生還贊同胡懷琛的“和詩(shī)”之說(shuō)，認(rèn)為“理有參驗(yàn)，未可輕也”，稱贊他“于闡明和詩(shī)之外，更涉及和歌之法”⑥，足見(jiàn)華先生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)問(wèn)題的重視。

文學(xué)史上講到《周南·芣苢》，常引用方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》中的話來(lái)說(shuō)明其詩(shī)境之美，實(shí)際上，方玉潤(rùn)還提及歌唱在詩(shī)中所起到的作用：

此詩(shī)之妙，正在其無(wú)所指實(shí)而愈佳也。夫佳詩(shī)不必盡皆征實(shí)，自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限。若實(shí)而按之，興會(huì)索然矣。讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠，則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。唐人《竹枝》、《柳枝》、《櫂歌》等詞，類(lèi)多以方言入韻語(yǔ)，自覺(jué)其愈俗愈雅，愈無(wú)故實(shí)而愈可以詠歌。即《漢樂(lè)府·江南曲》一首“魚(yú)戲蓮葉”數(shù)語(yǔ)，初讀之亦毫無(wú)意義，然不害其為千古絕唱，情真景真故也。知乎此，則可與論是詩(shī)之旨矣。{7}

方玉潤(rùn)指出了此詩(shī)美在“其無(wú)所指實(shí)而愈佳”，就像唐人的《竹枝》等詞，具有“愈無(wú)故實(shí)而愈可以詠歌”的特色。華先生說(shuō)：“勞者歌其事，又出以愉快心情，便有積極鼓舞之意，何必另有所求，指出實(shí)效？”有些詩(shī)章，尤其勞動(dòng)時(shí)的歌唱，只要積極、愉快、有美感，“其耐人尋味處約皆在于其情韻歡欣、意境幽雅之中”，便是好詩(shī)；“且《詩(shī)經(jīng)》本以音樂(lè)為主，故掌于太師，本篇尤為以音樂(lè)歌唱為主的典型，實(shí)開(kāi)兩廣山歌對(duì)唱的先河”{1}，與方氏之論可相發(fā)明。

《詩(shī)經(jīng)》在遣詞造句方面頗為自然并富有藝術(shù)性。遣詞方面，常見(jiàn)的有重言、連語(yǔ)、添字形容詞、起語(yǔ)詞和已語(yǔ)詞。這里華先生所講“重言”，即是大家常說(shuō)的“疊字”，他從形容聲音、狀貌、情態(tài)、動(dòng)作四個(gè)方面給予了分析{2}。其余不再一一說(shuō)明。造句方面較為復(fù)雜，則有重疊、對(duì)偶、跌宕、遞生、倒裝諸句法。這里僅說(shuō)對(duì)偶句、迭宕句和遞生句。先說(shuō)對(duì)偶句，《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作中常有對(duì)偶性思維和表達(dá)，“多屬天成，若不經(jīng)意而為之者”③；后世駢文、近體格律詩(shī)，即以對(duì)偶句為基礎(chǔ)，使內(nèi)涵和形式都具有均衡之美，使讀者易解、易記。其屬于辭意兼對(duì)者，華先生說(shuō)，如《草蟲(chóng)》之“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽”；《氓》之“言笑晏晏，信誓旦旦”等是也。屬于意對(duì)而辭不全對(duì)者，如《氓》之“淇則有岸，隰則有泮”；《竹竿》之“源泉在左，淇水在右”等是也。屬于四句相對(duì)者，如《谷風(fēng)》之“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之”；《采薇》之“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”等是也{4}。次說(shuō)迭宕句。迭宕句，能夠使語(yǔ)調(diào)懇切，氣韻生動(dòng)。如《相鼠》之“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為”；《匏有苦葉》之“招招舟子，人涉卬否，人涉卬否，卬須我友”等是也{5}。再次說(shuō)遞生句，“所謂遞生句者，相因而生者也。層層遞進(jìn)，亦所以增其氣也。如《巷伯》之‘取彼譖人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊’。此例最顯，后世作者，若蔡伯喈之《飲馬長(zhǎng)城窟》、曹子建之《贈(zèng)白馬王彪》、顏延之之《秋胡行》，皆仿此而為者也。”⑥華先生在《詩(shī)經(jīng)》的辭句方面的研究甚為全面、細(xì)致，感興趣者可參看華先生的《論詩(shī)（上）——詩(shī)三百篇》之第五節(jié)《文藝》。

結(jié)語(yǔ)

總之，華先生的《詩(shī)經(jīng)》研究，以文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)為基礎(chǔ)，特別重視時(shí)代背景，善于知人論世；他注重文學(xué)的評(píng)賞與感悟，最重真情，若以虛假或矯情為詩(shī)者，詞雖美亦不足取?！对?shī)經(jīng)》“美刺”之外，拈出“憫”一類(lèi)詩(shī)，將美、刺、憫三者并列，是華先生的獨(dú)創(chuàng)，可視為對(duì)《詩(shī)大序》的發(fā)展?！对?shī)經(jīng)》中的“省略”，是一種很自然的現(xiàn)象，符合詩(shī)歌尚簡(jiǎn)約的特點(diǎn)。華先生還特別重視《詩(shī)經(jīng)》的“樂(lè)歌”問(wèn)題，即從音樂(lè)性的角度來(lái)論詩(shī)，指出一些詩(shī)章。尤其勞動(dòng)時(shí)的歌唱，只要積極、愉快、有美感，便是好詩(shī)。當(dāng)然，本文對(duì)于華先生從文學(xué)視角的《詩(shī)經(jīng)》研究，只是初步的嘗試，更多的尚須博雅君子作進(jìn)一步探索。

夏傳才先生《二十世紀(jì)詩(shī)經(jīng)學(xué)》講到粉碎“四人幫”后的《詩(shī)經(jīng)》研究，說(shuō)“這些老專(zhuān)家大多七八十歲乃至九十歲高齡，他們的著作以深厚的功力，在訓(xùn)詁、音韻、詩(shī)義詮釋、基本問(wèn)題的探討等方面，對(duì)傳統(tǒng)作了總結(jié)和新探討，各有創(chuàng)造性發(fā)展，傳承給當(dāng)今一代”。夏先生又說(shuō)，“當(dāng)代詩(shī)經(jīng)學(xué)的學(xué)者大多是他們的受業(yè)弟子和私淑弟子，中國(guó)學(xué)術(shù)的薪火就是這樣繼續(xù)的”{7}，肯定了華鍾彥先生等在《詩(shī)經(jīng)》研究史上的地位和歷史貢獻(xiàn)，可謂善人之論。