摘要：中國(guó)古代小說(shuō)具有悠久的神秘性敘事傳統(tǒng)，相術(shù)是促成此種敘事傳統(tǒng)的神秘文化之一，它既是先驗(yàn)的方術(shù)，又是人們的價(jià)值觀及命運(yùn)觀的間接呈現(xiàn)，演繹出獨(dú)特的文學(xué)文本?！短綇V記》是較早將相術(shù)小說(shuō)結(jié)集的類書，集中反映宋前尤其唐五代時(shí)期的小說(shuō)依托相術(shù)形成的神秘性敘事?！短綇V記》相部小說(shuō)以超能的相術(shù)與相師為敘事主體，神秘性敘事隱含著世人探知命運(yùn)、趨利避害的心理及作者宣揚(yáng)命定觀的意圖，神秘文化驅(qū)動(dòng)作者敘寫神異故事，但又因作者宣揚(yáng)神秘的單一意圖而缺乏豐贍的情節(jié)。相部小說(shuō)是古代小說(shuō)神秘性敘事發(fā)展至中期階段的作品，拓寬了此前僅以紀(jì)實(shí)、記異為目的的創(chuàng)作方式，為相術(shù)成為后世小說(shuō)神秘性敘事的功能事象奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：古代小說(shuō)；相術(shù)；神秘性敘事；《太平廣記》；相部小說(shuō)

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．４１" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

神秘文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，廣義而言，神秘文化是社會(huì)生產(chǎn)力低下時(shí)期，人類面對(duì)未知世界形成的非理性認(rèn)知以及應(yīng)對(duì)自然、社會(huì)的非理性實(shí)踐。在神秘文化的驅(qū)動(dòng)之下，中國(guó)古代小說(shuō)以鬼神怪異為題材者繁多，并且形成了具有民族特色的神秘性敘事傳統(tǒng)——遠(yuǎn)源可以追溯至記載超自然活動(dòng)和奇異事件的先秦歷史著作，至后世的文言小說(shuō)、白話小說(shuō)中，神秘性敘事接續(xù)發(fā)展，長(zhǎng)流不斷。相術(shù)文化是神秘文化中的一支，與大多數(shù)超自然活動(dòng)一樣，相術(shù)具有祓除不祥的基本用途，其特殊性則在于卜測(cè)依據(jù)、作用對(duì)象均是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，目的是預(yù)知人生未來(lái)，給出的應(yīng)對(duì)方法是順應(yīng)預(yù)言、循照命運(yùn)而非控制外界環(huán)境或鬼神世界。它既有經(jīng)驗(yàn)、理性的一面，又有先驗(yàn)、非理性的一面，既是一種占卜的方術(shù)，又涉及人們以形貌為依據(jù)的價(jià)值判斷體系以及命運(yùn)觀，這樣多元的特性使得相術(shù)呈現(xiàn)出豐富的文學(xué)演繹。唐宋之際，相術(shù)發(fā)展至高峰，敘寫相術(shù)活動(dòng)的小說(shuō)亦層見(jiàn)錯(cuò)出，相較于此前的相術(shù)文學(xué)書寫，該時(shí)期的小說(shuō)敘事主體、情節(jié)結(jié)構(gòu)、思想蘊(yùn)涵都發(fā)生了變化，可謂以相術(shù)為具體形態(tài)的神秘性敘事演進(jìn)時(shí)期。

一、神秘性敘事的主體：超能的相術(shù)與相師

相術(shù)是特定歷史時(shí)期內(nèi)人們認(rèn)知客觀世界，解答超出認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力限度的現(xiàn)實(shí)難題的途徑，雖然這種認(rèn)識(shí)和解決途徑并不完全合乎現(xiàn)實(shí)。早在先秦時(shí)期相術(shù)就已萌生，此時(shí)的史書直錄相術(shù)活動(dòng)的本事，《左傳》載叔服相公孫敖二子，“谷也食子，難也收子。谷也豐下，必有后于魯國(guó)” ［１］350。《國(guó)語(yǔ)》亦載叔魚出生時(shí)其母相之，“是虎目而豕喙，鳶肩而牛腹，谿壑可盈，是不可饜也，必以賄死” ［2］422，人的相貌、身形、聲氣等都被視作與其前途命運(yùn)相關(guān)的外化表征?！短綇V記》相部小說(shuō)則不再著重以相術(shù)術(shù)語(yǔ)描寫人物外貌來(lái)陳說(shuō)人物命運(yùn)，而是以相師與被相者之間的相術(shù)活動(dòng)為敘事主體，在屢屢應(yīng)驗(yàn)的相術(shù)活動(dòng)中傳遞人生命運(yùn)的神秘性，完成對(duì)于現(xiàn)實(shí)事件的非理性闡說(shuō)，與此同時(shí)強(qiáng)調(diào)相術(shù)本身的神秘特質(zhì)。

相部小說(shuō)敘寫企圖探知前途者輪番上場(chǎng)，接受相師的預(yù)測(cè)，隨著預(yù)言的一一應(yīng)驗(yàn)，相師的高妙相術(shù)一次次得證。以《袁天綱》篇為例，竇軌、杜淹等看相眾人輪番登場(chǎng)，袁氏給予謫遷預(yù)言以及一定的應(yīng)對(duì)方法，被相者以此為行動(dòng)指引，仕途遷轉(zhuǎn)一如袁氏所言，相術(shù)的預(yù)見(jiàn)性和導(dǎo)示性即在于此?？聪囡L(fēng)靡的社會(huì)環(huán)境之下，相師屢“相”不爽更符合主流認(rèn)知，然而相部小說(shuō)并不單一地表現(xiàn)相師簡(jiǎn)潔精準(zhǔn)的命運(yùn)測(cè)算，亦載看相過(guò)程中發(fā)生的意外——相術(shù)活動(dòng)的受阻與除阻。受阻原因主要是被相者個(gè)體的特殊性或?qū)ο鄮熂妓嚨挠幸庠囂?。前者如袁天綱初次為李嶠相面，得出“壽苦不永，恐不出三十” ［3］1969的結(jié)論，其母不信服而請(qǐng)?jiān)炀V與李嶠同寢以細(xì)細(xì)診視，最終方知“是龜息也，貴壽而不富耳” ［3］1969。后者如《馬生》篇，進(jìn)京應(yīng)試的趙自勤得盲人相師馬生卜測(cè)，后果然得官，然再遇馬生時(shí)趙氏卻隱藏真實(shí)身份而假扮仆人，馬生捏其頭骨便分毫無(wú)差地說(shuō)出了與先前一樣的預(yù)言?？聪囝A(yù)測(cè)的受阻實(shí)際是強(qiáng)化相術(shù)可信度的契機(jī)，受阻與除阻情節(jié)既側(cè)面突出相師的技藝精妙，也產(chǎn)生了推遲人物意圖實(shí)現(xiàn)的功用，造成一定的故事曲折性，但是這樣的情節(jié)難以被斷定為作者的有意設(shè)置?！侗饼R書》載：“皇甫玉，不知何許人。善相人，常游王侯家……顯祖既即位，試玉相術(shù)，故以帛巾襪其眼，而使歷摸諸人。” ［4］678看相受阻很可能是客觀存在于被相者和相師之間的交互行為，相術(shù)作為人們破解現(xiàn)實(shí)困境的超現(xiàn)實(shí)性方術(shù)，與困境本身一樣都具有神秘性，人們依托它的同時(shí)也在試探其處理現(xiàn)實(shí)矛盾的能力。

相師不僅能相人，還可相物。相部小說(shuō)寫及相笏法，笏板又稱手板、朝板，是中國(guó)古代文武大臣朝見(jiàn)君王時(shí)手中所執(zhí)之物。小說(shuō)當(dāng)中并未說(shuō)明笏板的何種特征能夠彰示禍福吉兇，僅有相師的一句論斷，如《相手板庾道敏》中相師判斷王休祐的手板“此板乃貴，然使人多忤” ［3］1726；《李參軍》篇相鹽鐵院官陸遵的笏板，斷定“評(píng)事郎君見(jiàn)到” ［3］1726，預(yù)言他的兒子將要出生；《龍復(fù)本》篇雙目失明的龍復(fù)本以手捻笏即知人的年壽和官祿?！杜f唐書》“尚書都省”條載：“凡百僚冠笏、傘幰、珂佩，各有差?！?［5］1830卷四十五“輿服”條載：“文武之官皆執(zhí)笏，五品以上，用象牙為之，六品以下，用竹木?！?［5］1931笏板因官職高低而采用不同原料，據(jù)此不難辨別主人目前的貴賤，相者的玄妙之處在于能夠卜測(cè)未來(lái)的仕途。依其所言，笏板本身就可帶來(lái)吉兇禍福，也即禍福隨物件的易手而轉(zhuǎn)移?！断嗍职邂椎烂簟芬粍t中，王休祐與褚淵就是因?yàn)榻粨Q笏板以致觸犯皇上的人由王休祐變作了褚淵。相物之法雖玄秘，實(shí)為人們趨利避害本能心理的體現(xiàn)，限于認(rèn)識(shí)水平，古人常將偶然聯(lián)系認(rèn)定為必然聯(lián)系或錯(cuò)置因果，并運(yùn)用一套自覺(jué)合理的解釋方法來(lái)祈福納瑞。古人重仕途，笏板又是官員日常用物，故將其視作與官運(yùn)密切相關(guān)的事物，傳達(dá)出“人、物一體的神秘觀念” ［6］241，中國(guó)人講究日用之物，希冀以吉祥物營(yíng)造祥瑞氛圍的心理與此亦是一致的。

唐宋之際，相術(shù)影響頗廣，此時(shí)“傳統(tǒng)相術(shù)的發(fā)展，正是處在一個(gè)由普遍流行到成熟定型的階段” ［7］103。尤其是科考仕宦之事更引起看相之風(fēng)的興盛，《唐才子傳》載王勃遇到異人為其看相的經(jīng)歷，異人言：“子神強(qiáng)骨弱，氣清體羸，腦骨虧陷，目睛不全，秀而不實(shí)，終無(wú)大貴矣?！?［8］25《五代史補(bǔ)》載羅隱因貌丑而害怕看相結(jié)果不佳，拒絕相術(shù)卜測(cè)，然而“及其累遭黜落，不得已始往問(wèn)焉” ［9］1311，終是不能免于借相術(shù)來(lái)破解現(xiàn)實(shí)困境。當(dāng)一種技藝體現(xiàn)出強(qiáng)大的實(shí)用性并廣為世人信奉時(shí)，操技之人的身份自然趨于特殊。對(duì)于掌握神秘技能的相師，相部小說(shuō)通常突顯其超越常人與常理的形象特質(zhì)，如《盧齊卿》之盧氏年幼時(shí)，家中仆人曾見(jiàn)他周身有異象，“火炬甚多，侍衛(wèi)亦眾，有人持傘蓋蓋之” ［3］707，盧氏原本能知曉三世之事，只因家人以為他被鬼魅纏身而為他驅(qū)邪，反倒使其失去了兩世的記憶?！秺淝殹穼戞呐畩淝?、呂元芳二人有異術(shù)，其行蹤則如“孤云野鶴，不知棲宿何處” ［3］1715。就相師自身來(lái)說(shuō)，為提升其預(yù)言的可信度，免不了雕飾自我形象，而于被相者，他們希冀通過(guò)相術(shù)應(yīng)對(duì)世俗層面的困境。相師雖非神仙，在民眾看來(lái)亦是凡人中的異人，恰如人們?cè)焐袷菫樵凇芭霰诘那闆r之下有所脫避，因?yàn)樵诶碇堑慕?jīng)驗(yàn)中沒(méi)有出路，于是借著儀式與信仰逃避到超自然的領(lǐng)域中去” ［１0］75。以相術(shù)卜測(cè)前途命運(yùn)、提前準(zhǔn)備避禍，同樣是在理性經(jīng)驗(yàn)之外尋求精神慰藉，渴望被賦予超自然力量的相師為之提供庇護(hù)，相師的形象也隨著這樣的尊奉而神秘化。

二、神秘性敘事的背后：作者意圖與文本中人物意圖的交織

“‘意圖’是指行為者活動(dòng)前萌生的想要達(dá)到某種目的性的圖景，是具體化的生活欲望”“文本中存在作者意圖、敘述者意圖、人物意圖三種類型，三者分別處于故事、結(jié)構(gòu)、導(dǎo)領(lǐng)的不同層面” ［１1］112。《太平廣記》相部小說(shuō)雖然敘事簡(jiǎn)單，情節(jié)尚為單薄，但亦包含作者意圖和人物意圖。敘述者是在作者生產(chǎn)出文學(xué)文本后進(jìn)行文本講述以及內(nèi)容補(bǔ)充的人，尤為明顯的是話本、擬話本小說(shuō)當(dāng)中敘述者現(xiàn)身加以言說(shuō)點(diǎn)評(píng)，相部小說(shuō)并無(wú)這一傳播環(huán)節(jié)，因此敘述者是缺位的。相部小說(shuō)的文學(xué)加工度不高，恰使充滿神秘氛圍的看相故事更直接地反映出作者意圖和文本中的人物意圖，且人物意圖直指現(xiàn)實(shí)世界的廣大民眾。

《太平廣記》相部小說(shuō)輯自不同的小說(shuō)集，因而作者的撰寫目的也會(huì)有所差別，盡管這樣的差別沒(méi)有在文本上得以充分呈現(xiàn)，其小說(shuō)情節(jié)、人物構(gòu)成相似，情節(jié)模式成為作者意圖表達(dá)的重要途徑。相部小說(shuō)情節(jié)模式分為“看相——應(yīng)驗(yàn)”“看相——不應(yīng)驗(yàn)”兩大類型，前者是為主體，此類故事圍繞著“看相——應(yīng)驗(yàn)”的基本結(jié)構(gòu)展開(kāi)，各篇具體情節(jié)在主導(dǎo)故事趨向的結(jié)構(gòu)下發(fā)生不同程度的形變，應(yīng)驗(yàn)類情節(jié)模式包括四類子模式，如表所示。

表１中，模式１包括不敘述應(yīng)驗(yàn)過(guò)程和敘述應(yīng)驗(yàn)過(guò)程兩種情況，前者只交代相師給出的判語(yǔ)及最終應(yīng)驗(yàn)結(jié)果，被相者在獲知相師預(yù)言后常有不信服之態(tài)，如“陸公不信”“皆不之信”“以為其不然”，這類表述貌似狀寫人物，實(shí)則并不源出于人物意圖，而是相部小說(shuō)在結(jié)構(gòu)主導(dǎo)下的程式化寫作形式，用以與后文的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)形成對(duì)照，引導(dǎo)讀者信服相術(shù)。敘述應(yīng)驗(yàn)過(guò)程的小說(shuō)多寫“在巧合中應(yīng)驗(yàn)”的事件，例如，張柬之本因書寫不合規(guī)范而應(yīng)制策落第，卻逢武則天責(zé)備入選人數(shù)過(guò)少，下令從落選者當(dāng)中再挑選，張氏由此得以入仕。被相者幾乎與仕途擦肩而過(guò)，入仕契機(jī)又從天而降的巧合設(shè)置受到“相術(shù)——應(yīng)驗(yàn)”基本結(jié)構(gòu)的統(tǒng)領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)了相術(shù)的預(yù)見(jiàn)性，同時(shí)進(jìn)一步固化相術(shù)生發(fā)的根基——命定觀念。相術(shù)是對(duì)既定命運(yùn)的披露，“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”，故而人物命運(yùn)中所固有的總能在波折之后、巧合之中獲得。

尤可注意的是表１中的模式４，相師給被相者提供了未來(lái)行動(dòng)指示，被相者卻未能遵循，從而遇難?！逗庀唷菲?，嚴(yán)杲和鄭少微未聽(tīng)從衡相的勸告，不久嚴(yán)、鄭便遭貶官與放逐?！读菏菲?，相者梁十二告知李無(wú)言“某為公作一法禳之，公當(dāng)須嗔責(zé)某乙。云是妄語(yǔ)人，鞭背十下，仍不得令妻子知也” ［３］１７０８，仆人卻將此事告知了李無(wú)言妻子，最終災(zāi)難降臨。《衡相》《梁十二》皆出自《定命錄》，《新唐書·藝文志》第四十九載：“趙自勤《定命論》十卷天寶秘書監(jiān)。呂道生《定命錄》二卷大和中，道生增趙自勤之說(shuō)?！?［１２］１５４２無(wú)論是“論”還是“錄”，以“定命”為書名，作者意欲傳達(dá)的觀念已經(jīng)昭然。又《四庫(kù)全書總目》載：“（《前定錄》）前有自序，稱庶達(dá)識(shí)之士知其不誣，奔競(jìng)之徒亦足以自警。較他小說(shuō)為有勸戒。高彥休《唐闕史》曰：世傳《前定錄》，所載事類實(shí)繁，其間亦有鄰委曲以成其驗(yàn)者，蓋即指此書?！?［１３］１２０９所謂“前定”，與“定命”同義，意在表達(dá)宿命實(shí)有，又以命定觀念警誡汲汲營(yíng)營(yíng)的世人。作者既有宣揚(yáng)“命定”的意圖，那么違背相術(shù)預(yù)言的行為必然走向失敗，因此未能遵循預(yù)言的被相者最終遭遇災(zāi)難。干寶《搜神記》有《阮瞻見(jiàn)鬼客》《黑衣白袷鬼》等篇寫無(wú)鬼論者親身遇鬼，并遭鬼的迫害。上述模式小說(shuō)寫不遵循相師者不得好果，有鬼論者于其所編撰的小說(shuō)當(dāng)中安排無(wú)鬼論者暴死，二者頗為相類，彼在說(shuō)明鬼神實(shí)有，此在宣示相術(shù)的威信。

至于“看相——不應(yīng)驗(yàn)”模式，唯有《任之良》一篇，出自《定命錄》。觀所有相部小說(shuō)，相術(shù)能夠預(yù)知命運(yùn)是故事常態(tài)，出現(xiàn)例外的緣故或?yàn)楫?dāng)時(shí)特殊的政局。任之良經(jīng)由道士的指引即將成功入仕，“上皇覽表依行，仍令中書召試，使與一官” ［３］１７２５，最終卻遇拒從皇帝旨意的李林甫，李氏將官職授予了別人。任之良其人其事未見(jiàn)于史傳，從小說(shuō)可知，他入職失敗是因?yàn)槔盍指?。玄宗后期，李林甫弄?quán)亂政，《資治通鑒》載：“林甫又奏分遣御史即貶所賜皇甫惟明、韋堅(jiān)兄弟等死……李適之子適迎父喪至東京，李林甫令人誣告適，杖死于河南府。給事中房琯坐與適之善，貶宜春太守?！?［１４］６８７５李林甫大肆迫害朝廷官員，操縱官員任免來(lái)網(wǎng)羅黨羽、排除異己，任之良的官職被李林甫攔截是奸臣弄權(quán)、朝政混亂的一個(gè)縮影。作者對(duì)于相術(shù)預(yù)言的打破并非有意反叛相術(shù)，而是投影當(dāng)時(shí)的真實(shí)事件，作者意圖隱退，回復(fù)到實(shí)錄其事、可以補(bǔ)史的撰寫狀態(tài)。

其次是人物意圖，許建平先生提出“意圖敘事”用以修正西方敘事學(xué)理論排斥“人物及其心理意圖”的缺處，挖掘“文本中故事敘述和人物活動(dòng)的動(dòng)力”，人物的行動(dòng)由欲望觸發(fā)，“清醒狀態(tài)的人行為前都有其想法、計(jì)劃、意圖”。［１１］１１２－１１3一方面，相部小說(shuō)人物最為顯著、普遍的行為即看相者請(qǐng)相師卜測(cè)，無(wú)論科考士人、官員還是女性，作為看相者群體具有一致的行為意圖——探知前途命運(yùn)，祈求福運(yùn)。即使是表１模式３中，為自己以及家人卜測(cè)的相師本人亦是在借機(jī)實(shí)踐趨利避害的意圖。雖然相部小說(shuō)體現(xiàn)強(qiáng)烈的命定思想，以相術(shù)應(yīng)對(duì)俗世生活的方法也缺乏科學(xué)性，但是人們積極追求現(xiàn)世名利的狀態(tài)，借助相術(shù)這樣的方伎一次次預(yù)知未來(lái)的嘗試，無(wú)不表現(xiàn)出世人在趨利避害中向前推進(jìn)生命的車輪。從古至今，中國(guó)人對(duì)生活本身的崇拜始終居于首要，宗教信仰也呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用主義特性，民眾崇拜神靈更多是為世俗性的祈愿而非“個(gè)人的精神解脫和對(duì)彼岸世界的超越性精神追求” ［１５］142。相部小說(shuō)稚拙的故事敘述沒(méi)有塑造出飽滿的人物形象，看相者群體性行為及其行為意圖卻直指現(xiàn)實(shí)世界，反映出時(shí)人對(duì)人生的認(rèn)知與對(duì)世俗人生的熱忱。另一方面，表1中的模式２頗能體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性。被相者接收相術(shù)預(yù)言之后采取行動(dòng)，行為意圖是對(duì)抗目前困境，走向相術(shù)預(yù)言指向的順?biāo)煳磥?lái)。例如，姚崇因相者“公后富貴”的預(yù)言而“遂割放鷹鷂，折節(jié)勤學(xué)” ［３］１６９７；魏元忠以相者“今年若獻(xiàn)書，祿斯進(jìn)矣” ［３］１７０１的預(yù)言而自勉，堅(jiān)持上書諫言等等。被相者有意遵循指示來(lái)改變現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，預(yù)言已然成為被相者的人生指引，給予其積極的心理暗示，促使被相者自身參與到預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)過(guò)程當(dāng)中。

總之，相部小說(shuō)多由“看相——應(yīng)驗(yàn)”的基本框架主導(dǎo)，作者持有以命定觀念勸世的意圖編寫故事，或作為身處相術(shù)風(fēng)靡環(huán)境中的一員記錄故事，寫出神秘超能的相術(shù)、相師，帶來(lái)關(guān)于得失禍福的神秘性解釋。人們熱衷于看相，歸根結(jié)底是因?qū)κ浪咨畹闹匾?，像相術(shù)這樣出于強(qiáng)烈實(shí)用目的的方術(shù)，是在破除困境的理性需求指引下采取的非理性實(shí)踐，“雖然這種‘實(shí)用’在今日科學(xué)主義的視域下不免大打折扣，在當(dāng)時(shí)卻是不能否認(rèn)的思想線索” ［１６］88。

三、神秘文化的驅(qū)動(dòng)：小說(shuō)情節(jié)構(gòu)建的正反作用力

《太平廣記》相部小說(shuō)作者主要持有“輯逸聞、說(shuō)命定”兩種編撰態(tài)度，對(duì)于神秘事件，前者是直錄其事，后者則是鼓吹傳播。神秘文化是相部小說(shuō)文本得以產(chǎn)生的原初動(dòng)力，既促使小說(shuō)具有一定趣味性、可讀性，也制約了小說(shuō)情節(jié)的蔓衍和鋪展。

首先，相術(shù)、占卜等神秘文化觸發(fā)“輯逸聞”者的好奇心，驅(qū)動(dòng)作者記錄神秘故事。相部小說(shuō)共計(jì)５３篇，其中２５篇引自唐代呂道生的《定命錄》，占相部小說(shuō)的４７％，２篇引自漢代王充的《論衡》，其皆余引自唐五代時(shí)小說(shuō)集。相部小說(shuō)所出之書多是今人定性為筆記體小說(shuō)的作品?？雕墶秳≌勪浶颉吩疲骸耙蛳霑r(shí)經(jīng)喪亂，代隔中興，人事變更……文義既拙，復(fù)無(wú)雕麗之詞，亦觀小說(shuō)家流，聊以傳諸好事者?！?［１７］５其目的是不讓“新見(jiàn)異聞”“史官殘事”湮沒(méi)在歷史潮流當(dāng)中。又《四庫(kù)全書總目》載《大唐傳載》一卷，云：“所錄唐公卿事跡言論頗詳，多為史所采用。間及于詼諧談謔及朝野瑣事，亦往往與他說(shuō)部相出入?！?［１３］１１８５此類小說(shuō)與史頗有交集，但是多“異聞”“談謔”“瑣事”，可謂對(duì)史傳“大體”以外日常生活圖景的補(bǔ)繪，那么因神秘文化籠罩而顯得神異的社會(huì)生活事件自然也屢見(jiàn)于其中。

其次，如若“輯逸聞”者文學(xué)素養(yǎng)卓著，神秘小說(shuō)的藝術(shù)水平也會(huì)更為可觀。陳平原先生指出：“‘史傳’之影響于中國(guó)小說(shuō)，大體上表現(xiàn)為補(bǔ)正史之闕的寫作目的，實(shí)錄的春秋筆法，以及紀(jì)傳體的敘事技巧。” ［１８］９４所謂“史才”并不單指史識(shí)、實(shí)錄態(tài)度，還在于敘事能力。賈緯曾自述其《唐年補(bǔ)錄》一書：“臣今采訪遺文及耆舊傳說(shuō)，編成六十五卷，目為《唐年補(bǔ)遺錄》，以備將來(lái)史官修述?！?［１９］６３８７出自《唐年補(bǔ)錄》的《駱山人》一篇即敘事婉轉(zhuǎn)，相術(shù)的介入以及“墅西有飛龍山神”“及入廟，神乃側(cè)坐”這樣的神異描寫使故事充滿奇幻神秘的氛圍。值得注意的是，在“遇田弘正之難”的危急關(guān)頭，相師當(dāng)初給予的預(yù)言竟然成了最鼓舞人心的話語(yǔ)，“駱山人之言時(shí)至矣” ［３］１７１１一語(yǔ)促使王庭湊相信命運(yùn)自有定奪，聽(tīng)從相師預(yù)言并走出了當(dāng)下的困境，此情節(jié)縈繞著命定觀念帶來(lái)的神秘感。渡過(guò)難關(guān)的王庭湊為報(bào)相師恩情，對(duì)其格外敬重，結(jié)局雖然頗有向宣揚(yáng)相術(shù)權(quán)威之旨復(fù)歸之嫌，但不得不說(shuō)小說(shuō)情節(jié)具有了一定感染力，人物描摹也趨于細(xì)致。

然而，受神秘文化驅(qū)動(dòng)又以宣揚(yáng)神秘文化為主要意圖的作者極易陷入構(gòu)思單一的寫作狀態(tài)，使得小說(shuō)情節(jié)較為單薄。《定命錄》這類小說(shuō)集的作者具有明確的編撰意圖，其有意改造既有素材、增添神異內(nèi)容的可能性也更大。受宣揚(yáng)神秘文化的意圖驅(qū)動(dòng)，作者首先便會(huì)搜集能夠?yàn)槠渌玫漠惵勢(shì)W事，進(jìn)而加工處理“以成其驗(yàn)”。福斯特《小說(shuō)面面觀》指出：“小說(shuō)的基本面是故事，而故事是對(duì)一些按時(shí)間順序排列的事件的敘述（故事與情節(jié)不同，它可成為情節(jié)的基礎(chǔ)，而情節(jié)屬于一種更高形式的有機(jī)體）?！?［２０］２６就篇幅短小的中國(guó)古代文言小說(shuō)而言，作為基本面的故事和情節(jié)很多時(shí)候是不大容易區(qū)分的，譬如搜奇記異的志怪小說(shuō)可謂“神秘就是故事” ［２１］64，而故事又即小說(shuō)，相部小說(shuō)亦如是，許多篇目缺乏情節(jié)的構(gòu)建?！俺墒煨≌f(shuō)的情節(jié)流程往往都有某種目的性或指向性” ［２２］114，相部小說(shuō)也并非完全沒(méi)有目的性情節(jié)，前文所述的“看相——應(yīng)驗(yàn)”基本情節(jié)構(gòu)架便是作者的有意安排，人的前途禍福都被命運(yùn)前定觀念統(tǒng)領(lǐng)，神秘感成為相部小說(shuō)中的普遍存在。另一方面，受神秘文化驅(qū)動(dòng)的作者只需追求宣揚(yáng)命定觀、申說(shuō)相術(shù)靈驗(yàn)?zāi)康牡倪_(dá)成，至于人物的行動(dòng)及其意圖、其他情節(jié)線索的延展，并不在作者關(guān)注范圍內(nèi)。如引自《定命錄》的《姚元崇》篇，相師言：“公之所云者才也，仆之所述者命也。才與命固不同焉?！?［３］１７０２此話直接傳達(dá)命定觀，小說(shuō)最末再交代裴光庭的命運(yùn)預(yù)言應(yīng)驗(yàn)，即構(gòu)成了一個(gè)邏輯閉環(huán)。至于裴光庭如何以非應(yīng)務(wù)之士、詞學(xué)又寡的面貌做了宰相？又何以能夠被稱為名相？人物采取了什么樣的行動(dòng)？皆無(wú)敘述。如此，情節(jié)難免淪于粗疏稚拙，比起同時(shí)期“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷” ［２３］６５的傳奇佳作，未免相形見(jiàn)絀。

相術(shù)等神秘文化為中國(guó)古代小說(shuō)提供了大量神秘奇異的故事基礎(chǔ)，而相部小說(shuō)因作者創(chuàng)作意識(shí)的不成熟及創(chuàng)作意圖的單一化，未能充分激發(fā)神秘性敘事的潛能。相部小說(shuō)是神秘性敘事演進(jìn)時(shí)期的作品代表，發(fā)展至明清時(shí)期，以相術(shù)為具體形態(tài)的小說(shuō)神秘性敘事則有了新面貌，此時(shí)無(wú)論相術(shù)介入文學(xué)的形式是隱還是顯，相術(shù)敘寫都只是小說(shuō)的組成部分而非主體，并且作者是借此暗示人物命運(yùn)而非直接說(shuō)明，也不再是為了宣揚(yáng)命定觀念，而是出于設(shè)線索、埋伏筆的敘事技法考量。“由原始社會(huì)產(chǎn)生的‘神秘力’而形成的風(fēng)俗習(xí)慣，特別是信仰和禁忌，一直流傳在歷史的長(zhǎng)河之中?！?［２4］28神秘文化的確包含非理性成分，但是不可否認(rèn)，它“滿足著個(gè)人機(jī)體的需要，而且是一種重要的文化功能” ［２４］２８。在發(fā)展過(guò)程中，神秘文化不斷與上層的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生接觸，中國(guó)古代小說(shuō)的神秘性敘事品格正是在這樣的社會(huì)環(huán)境中逐漸形成。

結(jié)語(yǔ)

諸多情節(jié)薄弱、文學(xué)創(chuàng)想不足的中國(guó)古代小說(shuō)易在西方小說(shuō)觀念的衡量之下處于尷尬境地，只有回復(fù)至小說(shuō)生成的本土語(yǔ)境，才能夠更好地把握其結(jié)構(gòu)、內(nèi)容以及思想蘊(yùn)涵?！短綇V記》相部小說(shuō)敘寫了豐富的神秘相術(shù)故事，描繪了神異的看相活動(dòng)與相師群體形象，更展現(xiàn)出自古以來(lái)人們熱衷現(xiàn)世生活的態(tài)度與趨利避害的美好希冀。在相術(shù)這樣的神秘文化滲透之下，小說(shuō)雖有情節(jié)不足的缺憾，但也彰顯出神秘性敘事的獨(dú)特魅力，并且預(yù)示著其文學(xué)書寫的更多可能，為后世小說(shuō)提供了更為多元的結(jié)構(gòu)與敘事技法。

參考文獻(xiàn)：

［１］［清］洪亮吉.春秋左傳詁［Ｍ］.李解民，點(diǎn)校.北京：中華書局，1987.

［２］徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解［Ｍ］.王樹(shù)民，沈長(zhǎng)云，點(diǎn)校.北京：中華書局，２００２.

［３］［宋］李昉，等.太平廣記［Ｍ］.北京：中華書局，１９６１.

［４］［唐］李百藥.北齊書［Ｍ］.中華書局編輯部，點(diǎn)校.北京：中華書局，１９７２.

［５］［后晉］劉昫，等.舊唐書［Ｍ］.中華書局編輯部，點(diǎn)校.北京：中華書局，１９７５.

［６］王靜.先秦兩漢“形法”研究［Ｄ］.福建師范大學(xué)，２０２１.

［７］王晶波.唐宋相書的著錄與種類［Ｊ］.圖書與情報(bào)，２００６，（６）.

［８］［元］辛文房.唐才子傳［Ｍ］.關(guān)鵬飛，譯注.北京：中華書局，２０２０.

［９］［清］邵晉涵.舊五代史考異［Ｍ］.李嘉翼，祝鴻杰，點(diǎn)校.浙江：浙江古籍出版社，２０１６.

［１０］［英］馬林諾夫斯基.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話［Ｍ］.李安宅，譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，

１９８６.

［１１］許建平，鄭方曉.意圖力：小說(shuō)敘事的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力——以明清兩代小說(shuō)文本為案例［Ｊ］.求是

學(xué)刊，２０１１，38，（６）.

［１２］［唐］歐陽(yáng)修，等.新唐書［Ｍ］，中華書局編輯部，點(diǎn)校.北京：中華書局，１９７５.

［１３］［清］紀(jì)昀，等.四庫(kù)全書總目［Ｍ］.北京：中華書局，１９６５.

［１４］［宋］司馬光.資治通鑒［Ｍ］.胡三省，音注.北京：中華書局，１９５６.

［１５］杜鵬.漢族宗教信仰的實(shí)用主義傾向及其后世影響——以西方宗教傳統(tǒng)為鏡［Ｊ］.云南社

會(huì)科學(xué)，２０１９，（２）.

［１６］姚海濤.荀子對(duì)數(shù)術(shù)的系統(tǒng)批判——以占卜、相術(shù)、厭劾祠禳為中心［Ｊ］.周易研究，２０２０，

（１）.

［１７］［清］劉世珩.貴池唐人集［Ｍ］.鄭玲，校點(diǎn).合肥：黃山書社，２０１３.

［１８］陳平原.“史傳”、“詩(shī)騷”傳統(tǒng)與小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變——從“新小說(shuō)”到“現(xiàn)代小說(shuō)”［Ｊ］.

文學(xué)評(píng)論，１９８８，（１）.

［１９］［宋］王欽若，等.冊(cè)府元龜［Ｍ］.周勛初，等，校訂.江蘇：鳳凰出版社，２００６.

［２０］［英］E·M·福斯特.小說(shuō)面面觀［Ｍ］.蘇炳文，譯.廣東：花城出版社，１９８４.

［２１］許建平.論中國(guó)小說(shuō)敘事的神秘性［Ｊ］.河北學(xué)刊，２０１３，３３，（３）.

［２２］劉勇強(qiáng).宗教信仰制約下的藝術(shù)想象——《搜神記》小說(shuō)品格的反思［Ｊ］.中國(guó)高校社會(huì)科

學(xué)，２０１９，（４）.

［２３］魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［Ｍ］.北京：商務(wù)印書館，２０１１.

［２４］李冬生.中國(guó)古代神秘文化［Ｍ］.北京：人民出版社，２０１１.

Ｏｎ ｔｈｅ Ａｎｔｈｒｏｐｏｓｃｏｐｙ ａｎｄ Ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ｏｆ

Ｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓ Ｎａｒｒａｔｉｏｎ ｉｎ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｎｏｖｅｌｓ

——Ｂａｓｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ Sｔｕｄｙ Aｂｏｕｔ ｔｈｅ Ａｎｔｈｒｏｐｏｓｃｏｐｙ Nｏｖｅｌｓ ｏｆ Ｔａｉｐｉｎｇ Ｇｕａｎｇｊｉ

Ｗａｎｇ ｙａｍｅｉ" Ｚｈａｎｇ ｌｉｎｇ

（College of Humanities，Ｓｈａｎｇｈａｉ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈａｎｇｈａｉ 200030，China）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｔｈｅ ｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓ ｎａｒｒａｔｉｏｎ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎｏｖｅｌｓ ｈａｓ ａ" Humanities，ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ，ａｎｄ ａｎｔｈｒｏｐｏｓｃｏｐｙ ｉｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓ ｃｕｌｔｕｒｅｓ ｔｈａｔ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｏ ｔｈｉｓ ｎａｒｒａｔｉｖｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ. Ｉｔ’ｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ａ ｍａｇｉｃ ｏｆ ｐｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ，ｂｕｔ ａｌｓｏ ａ ｖａｌｕｅ ｊｕｄｇｍｅｎｔ ｓｙｓｔｅｍ ａｎｄ ｄｅｓｔｉｎｙ ｖｉｅｗ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ，ｆｏｒｍｉｎｇ ｕｎｉｑｕｅ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｔｅｘｔｓ. Ａｎｔｈｒｏｐｏｓｃｏｐｙ ｎｏｖｅｌｓ ｗｅｒｅ ｅａｒｌｙ ｃｏｌｌｅｃｔｅｄ ｉｎ Ｔａｉｐｉｎｇ Ｇｕａｎｇｊｉ，ｒｅｆｌｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｎｏｖｅｌｓ’ｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓ ｎａｒｒａｔｉｏｎ ａｆｆｅｃｔｅｄ ｂｙ ａｎｔｈｒｏｐｏｓｃｏｐｙ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｔａｎｇ ａｎｄ Ｆｉｖｅ Ｄｙｎａｓｔｉｅｓ. Ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｔｅｘｔ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ Ｔａｉｐｉｎｇ Ｇｕａｎｇｊｉ，ｉｔ ｃａｎ ｂｅ ｓｅｅｎ ｔｈａｔ ｉｔｓ ｎａｒｒａｔｉｖｅ ｓｕｂｊｅｃｔ ｉｓ ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｎａｔｕｒａｌ ｗｉｚａｒｄ ａｎｄ ａｎｔｈｒｏｐｏｓｃｏｐｙ. Ｔｈｅ ｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓ ｎａｒｒａｔｉｏｎ ｉｍｐｌｉｅｓ ｐｅｏｐｌｅ’ｓ ｄｅｓｉｒｅ ｔｏ ｅｘｐｌｏｒｅ ｆａｔｅ，ｇａｉｎ ｂｅｎｅｆｉｔ ａｎｄ ａｖｏｉｄ ｈａｒｍ，ａｎｄ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ＇ｓ ｉｎｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｐｒｏｍｏｔｅ ｃｅｒｔａｉｎ ｖｉｅｗ ｏｆ ｄｅｓｔｉｎｙ. Ｔｈｅ ｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓ ｃｕｌｔｕｒｅ ｄｒｉｖｅｓ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒｓ ｔｏ ｎａｒｒａｔｅ ｓｕｐｅｒｎａｔｕｒａｌ ｓｔｏｒｉｅｓ，ｂｕｔ ｔｈｅ ｅｘｐａｎｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｎｏｖｅｌ＇ｓ ｐｌｏｔ ｉｓ ｒｅｓｔｒｉｃｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ＇ｓ ｓｉｎｇｌｅ ｉｎｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｐｒｏｍｏｔｅ ｍｙｓｔｅｒｙ. Ａｎｔｈｒｏｐｏｓｃｏｐｙ ｎｏｖｅｌｓ ｏｆ ＧｕａｎｇＪｉ ａｒｅ ｗｏｒｋｓ ｔｈａｔ ｆｏｒｍｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｄｄｌｅ ｓｔａｇｅ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ ｎｏｖｅｌｓ’ ｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓ ｎａｒｒａｔｉｏｎ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ，ｂｒｏａｄｅｎｉｎｇ ｔｈｅ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｗａｙ ｐｒｅｖｉｏｕｓｌｙ ｏｎｌｙ ａｉｍｅｄ ａｔ ｄｏｃｕｍｅｎｔｉｎｇ ｆａｃｔｓ ａｎｄ ｒｅｃｏｒｄｉｎｇ ｍｉｓｔｅｒｉｏｕｓ ｓｔｏｒｉｅｓ，ｓｈｏｗｉｎｇ ｔｈｅ ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｎｏｖｅｌｓ’ｓ ｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓ ｎａｒｒａｔｉｏｎ，ａｎｄ ｌａｙｉｎｇ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ ｆｏｒ ａｎｔｈｒｏｐｏｓｃｏｐｙ ｔｏ ｂｅｃｏｍｅ ａ ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ ｅｖｅｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓ ｎａｒｒａｔｉｏｎ ｉｎ ｌａｔｅｒ ｎｏｖｅｌｓ.

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： ａｎｃｉｅｎｔ ｎｏｖｅｌｓ；ａｎｔｈｒｏｐｏｓｃｏｐｙ；ｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓ ｎａｒｒａｔｉｏｎ；Ｔａｉｐｉｎｇ Ｇｕａｎｇｊｉ；ａｎｔｈｒｏｐｏｓｃｏｐｙ ｎｏｖｅｌｓ

（責(zé)任編輯：朱" 峰）

收稿日期：２０２３－０8－１６

基金項(xiàng)目：上海市哲學(xué)社科項(xiàng)目“新式印刷術(shù)與民國(guó)時(shí)期上海寶卷的歷史變遷”（編號(hào)：2020BWY003）；教育部人文社科項(xiàng)目“新式印刷術(shù)與晚晴民國(guó)寶卷的歷史變遷研究”（編號(hào)：22YJC751045）

作者簡(jiǎn)介：王雅梅（2000- ），女，浙江桐鄉(xiāng)人。上海師范大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)古代小說(shuō)與民間文學(xué)研究；張靈（1983- ），女，河南鶴壁人。文學(xué)博士，上海師范大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)古代小說(shuō)、寶卷研究。