真題呈現(xiàn)

（2024年上海市普通高校春季招生考試）

對(duì)已有知識(shí)的綜合，是創(chuàng)新嗎？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。

思辨角度

命題思路：清晰通透，一以貫之

上面的作文題延續(xù)了高考上海卷作文題一貫的命題思路，且語言形式基本一致。如2023年高考上海卷的作文題：一個(gè)人樂意探索陌生世界，僅僅是因?yàn)楹闷嫘膯?？?qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。

我們將其簡(jiǎn)化，表述為：P，是（造成、形成、組成）Q（的原因、前提、要素）嗎？

用形式邏輯基本原理審視，在兩個(gè)現(xiàn)象之間，有的是充分條件，即“P，則Q”（比如，天上下雨，地上就濕），有的是必要條件，即“非P，則非Q”（比如，不勤奮學(xué)習(xí)，成績(jī)就不能提高）。

但是，許多時(shí)候，兩類前后相繼的現(xiàn)象之間，看似有聯(lián)系，但聯(lián)系不是那么緊密、確定。上面的作文題中，前后兩者之間往往不是充分條件，也不是必要條件，而是一種復(fù)雜的因果聯(lián)系。一般情況是：

P是造成Q這一結(jié)果的要素之一。

造成Q這個(gè)結(jié)果有很多原因，P只是“多因一果”中的一個(gè)“因”。

下面以具體試題為例來做解說。

如“好奇心”只是促進(jìn)“一個(gè)人樂意探索陌生世界”的諸多原因之一。（2023年高考上海卷）

有人說，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí)；也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看？（2021年高考上海卷）

“時(shí)間”是“人們認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值”的外部條件之一，“認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值”，依賴的是人的認(rèn)知水平、審美能力、價(jià)值觀，這些如果與當(dāng)下的事物價(jià)值保持一致，就無須時(shí)間沉淀，如果不一致，則有待時(shí)間的沉淀。認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值，其決定性條件并非流逝的時(shí)間，而是人在流逝的時(shí)間里，提升了自己的認(rèn)知水平和審美能力，開闊了視野，靠自己的努力認(rèn)識(shí)了事物的價(jià)值。時(shí)間，只是為人們努力進(jìn)步、認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值提供了條件。

人們因技術(shù)發(fā)展得以更好地掌控時(shí)間，但也有人因此成了時(shí)間的仆人。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？（2023年高考全國(guó)甲卷）

“技術(shù)發(fā)展”為“人們更好地掌控時(shí)間”提供了重要條件，但人們最后生活是否幸福，還取決于人對(duì)科技的態(tài)度，以及人如何運(yùn)用科技。

個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真嗎？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)與思考。（2024屆上海松江區(qū)一模卷）

“經(jīng)驗(yàn)”讓人提高應(yīng)對(duì)外部世界的能力，改變應(yīng)對(duì)世界的習(xí)慣。人是否因此失去“天真”，主要看這個(gè)人對(duì)待“經(jīng)驗(yàn)”的態(tài)度?！敖?jīng)驗(yàn)”是讓他走向世故圓滑，還是讓他在更加理解人性的復(fù)雜時(shí)仍然懷著天真之心，變成一個(gè)深沉、淳厚、溫暖的人，這取決于他對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的態(tài)度。

有了上面對(duì)高考題、模擬題的分析，我們基本弄清楚了上海卷作文題的命題思路。它是一以貫之的，清晰通透的。

審題誤區(qū)：不看思路，亂用套路

下面針對(duì)今年上海市普通高校春季招生考試語文作文題，我們將展示一些常見的審題誤區(qū)，提醒大家小心規(guī)避。

第一，僅從一個(gè)角度回答材料設(shè)定的問題困境，以簡(jiǎn)單的肯定、否定來應(yīng)對(duì)復(fù)雜的提問。

比如，回答“對(duì)已有知識(shí)的綜合，是創(chuàng)新”，或“對(duì)已有知識(shí)的綜合，不是創(chuàng)新”，或“對(duì)已有知識(shí)的綜合，不僅是創(chuàng)新”，等等。

需要注意的是，上海卷作文題不是讓考生做選擇題（并非回答“是”或者“不是”那樣簡(jiǎn)單），而是讓考生思考兩個(gè)概念之間的復(fù)雜關(guān)系。

第二，偏離材料暗含的關(guān)系，只討論與主旨沾邊的問題，缺乏聚焦問題、精準(zhǔn)思考的能力。

比如，將“對(duì)已有知識(shí)的綜合”這句話的重點(diǎn)誤解為“綜合已有知識(shí)是一種對(duì)傳統(tǒng)的繼承”，然后討論“繼承與創(chuàng)新”的關(guān)系，將很有思維含量的一道新題逼進(jìn)了陳詞濫調(diào)的死胡同。

如何寫：運(yùn)用因果論證

因果論證有兩條規(guī)則要遵守。

第一，必須在同一條件下思考兩者之間的關(guān)系，如有其他條件介入，原來的因果關(guān)系將不再成立。

如“對(duì)已有知識(shí)的綜合”指的是常態(tài)下的知識(shí)梳理、整合和結(jié)構(gòu)化的過程，不要在討論時(shí)引入新的干預(yù)因素，不必加入新的設(shè)問，如：“已有知識(shí)”是否陳舊、錯(cuò)誤，“綜合”的方式是否正確，等等；也不必引入一些導(dǎo)致創(chuàng)新思維的其他因素。800字的篇幅，我們只需回答“對(duì)已有知識(shí)的綜合”是不是“創(chuàng)新”這個(gè)問題。

第二，注意因果關(guān)系中的常態(tài)與反例。比如，金屬在正常大氣壓下會(huì)呈現(xiàn)熱脹冷縮的現(xiàn)象，但有些金屬，如鎵、鉍，則呈現(xiàn)熱縮冷脹的現(xiàn)象。

學(xué)會(huì)理解世界的復(fù)雜性，我們才不會(huì)斬釘截鐵地回答那些陷阱重重的問題。

“對(duì)已有知識(shí)的綜合”是一種抽象概括能力，至少表現(xiàn)為一種“合并同類項(xiàng)”的能力，能將紛繁、蕪雜、零碎的知識(shí)進(jìn)行歸類、整理，內(nèi)化為自己的結(jié)構(gòu)化的知識(shí)體系，這是一項(xiàng)十分寶貴的能力。

“綜合”不僅僅是對(duì)已有知識(shí)的梳理歸類，人們還有可能從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。科學(xué)研究往往是從對(duì)當(dāng)前研究成果的梳理中，發(fā)現(xiàn)問題的研究進(jìn)程和突破方向，然后才有希望沿著已有的發(fā)現(xiàn)和成果有所創(chuàng)新，走向嶄新的領(lǐng)域。

有時(shí)候，“綜合”停留在“文獻(xiàn)梳理”的環(huán)節(jié)，它僅為繼續(xù)研究、發(fā)展創(chuàng)新提供前提，也就是說，“對(duì)已有知識(shí)的綜合”是促成“創(chuàng)新”發(fā)生的關(guān)鍵因素和能力基礎(chǔ)。

有時(shí)候，“綜合”呈現(xiàn)出一種洞見性，它是長(zhǎng)期科學(xué)研究過程中的靈光一閃，它在將已有知識(shí)結(jié)構(gòu)化的過程中發(fā)現(xiàn)了問題發(fā)展的趨勢(shì)，獲得了一種前瞻能力，并對(duì)問題的答案有了科學(xué)的預(yù)判。這樣的綜合就不只是創(chuàng)新的孵化器，而是創(chuàng)新本身了。

以上的思考路徑也可用于非上海地區(qū)的高考作文寫作。

請(qǐng)看最近的2024屆八?。◤V東、江蘇、河北、湖南、湖北、遼寧、重慶、福建）聯(lián)考作文題，同樣可以運(yùn)用因果論證來論述。試題如下：

《人民日?qǐng)?bào)》副總編輯王一彪在一部?jī)?yōu)秀新聞文集的后記中，用三句話來概括這些文章的寫作經(jīng)驗(yàn)和切身體會(huì)：天安門上看問題，努力做到胸懷“國(guó)之大者”；田間地頭找感覺，努力做到心里裝著人民；鑒古學(xué)今求突破，努力做到筆端保有乾坤。

新聞寫作的道理，對(duì)青年的成長(zhǎng)也會(huì)有所啟發(fā)，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。

好的新聞作品的成因：胸懷天下，心系人民，鑒古學(xué)今。這三點(diǎn)也是青年成長(zhǎng)的要素和路徑。

運(yùn)用差異法論證：

胸懷天下，心系人民，鑒古學(xué)今——是青年成長(zhǎng)的要素。

心胸狹隘，心里只有自己，不知學(xué)習(xí)——青年難以健康成長(zhǎng)。

打開自己的視野，學(xué)會(huì)理解和關(guān)心他人，不斷學(xué)習(xí)借鑒——青年從失敗的廢墟中成長(zhǎng)。

以上為簡(jiǎn)單的推導(dǎo)，可以接著追問：

我本蕓蕓眾生，如何胸懷天下、心系人民、鑒古學(xué)今？我正期盼精英階層的胸懷里有我、眼睛能看見我，希望他們鑒古學(xué)今，將溫暖的光輝照進(jìn)我暗淡平凡的生活。

是，你的想法很正常。優(yōu)秀者確實(shí)應(yīng)該關(guān)注弱小者，但你想過沒有：哪有天生的精英，每個(gè)人的成長(zhǎng)都要經(jīng)歷自我覺醒和自我修煉的艱辛過程。不剔除小我，大我的胸襟無法煉成；不關(guān)注身邊的普通人，不嘗試著給比自己更弱小的人送去溫暖，很難成為一個(gè)堂堂正正的人。

因此，養(yǎng)天地浩然正氣，去膨脹的私欲；法古今完人，更好地成為自己——這就是普通人成長(zhǎng)的必由之路。

運(yùn)用共變法論證：

愈能胸懷天下、心系人民、鑒古學(xué)今，愈能促進(jìn)青年的自我成長(zhǎng)。

胸懷天下，不能演變?yōu)榭浯笃湓~，成為逃避身邊具體事務(wù)的借口。

心系人民，還要了解國(guó)家的整體發(fā)展布局，不能僅為某一群體的利益鼓吹。

鑒古學(xué)今，要讓古今方略為我運(yùn)用，而不能讓自己成為“兩腳書櫥”。

注意兩個(gè)共變關(guān)系的現(xiàn)象要有限度，其他現(xiàn)象必須保證不變，考慮某些事物會(huì)呈現(xiàn)反例，在因果論證中運(yùn)用這些規(guī)則，會(huì)使得證明過程更有層次，更有深度，更不可辯駁。

優(yōu)秀范文

“綜合已知”是創(chuàng)新嗎？

上海市育才中學(xué) 丁施亮（正高級(jí)教師）

綜合已有知識(shí)的行為，是人類千百年來知識(shí)勞作、知識(shí)生產(chǎn)的日常功課，對(duì)人類知識(shí)的傳承、文明的累積意義重大，其間也一定會(huì)伴隨著靈光乍現(xiàn)的真知灼見，但在漫長(zhǎng)歲月中，人們的“綜合”，相當(dāng)多的時(shí)候只是在對(duì)知識(shí)做簡(jiǎn)單的量的累積，甚至是重復(fù)的無意義的累積。

對(duì)“綜合”做常規(guī)解釋。

為什么人們會(huì)產(chǎn)生“綜合已知”就是創(chuàng)新的錯(cuò)覺呢？問題或許出在一些偉大人物的謙虛而導(dǎo)致的人們的盲目樂觀。牛頓就曾說，自己是“站在巨人的肩膀上”，從而獲得了科學(xué)上的創(chuàng)見。

讓我們?cè)賮砜纯磫滩妓沟陌l(fā)明。有人分析，不算沉淀在知識(shí)底層的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、工程學(xué)原理，數(shù)十種已知的技術(shù)在蘋果手機(jī)出現(xiàn)前就已為它做好了準(zhǔn)備。盡管如此，如果說蘋果手機(jī)的發(fā)明，只是對(duì)那些數(shù)字通訊技術(shù)、光學(xué)傳感技術(shù)、數(shù)碼音像技術(shù)等的綜合，應(yīng)該沒有人會(huì)同意。

通過分析具體例子提出觀點(diǎn)：“綜合”并非“創(chuàng)新”。

難道，綜合僅僅是為創(chuàng)新提供基礎(chǔ)？

質(zhì)疑，為轉(zhuǎn)換觀點(diǎn)做準(zhǔn)備。

也不盡然。在不少人眼中， 創(chuàng)新就是從“ 0 ” 到“1”——如同哥白尼的“日心說”、達(dá)爾文的“物種進(jìn)化論”、愛因斯坦的“廣義相對(duì)論”一樣，刷新理論，顛覆舊有認(rèn)知。然而如果用這樣的眼光觀察歷史和現(xiàn)實(shí)，那么人類的創(chuàng)新大概會(huì)少得可憐。生活則告訴我們，創(chuàng)新無時(shí)不在，無處不有。美國(guó)學(xué)者克萊頓·克里斯坦森在《創(chuàng)新者的窘境》中，極富洞見地將創(chuàng)新分為漸進(jìn)性創(chuàng)新和顛覆性創(chuàng)新。在這樣的視野里，對(duì)已有知識(shí)的綜合，屬于漸進(jìn)性創(chuàng)新。對(duì)，它也是一種創(chuàng)新。

此處是本文觀點(diǎn)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵：對(duì)創(chuàng)新進(jìn)行細(xì)致區(qū)分，為下文推出“綜合已有知識(shí)也是創(chuàng)新”這一觀點(diǎn)做好鋪墊。

這種創(chuàng)新，首先體現(xiàn)為借綜合已有知識(shí)創(chuàng)建新的知識(shí)體系。我們不妨把目光聚焦到孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的貢獻(xiàn)上——人們大都認(rèn)同孔子綜合了他那個(gè)時(shí)代已有的詩(shī)歌。司馬遷說：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！北砻婵慈?，孔子只是做了“刪詩(shī)”的工作，將3000多首詩(shī)歌精簡(jiǎn)為305篇，但是，這種綜合，是以燭照千秋的眼光，定標(biāo)準(zhǔn)，立規(guī)范，成體系，讓《詩(shī)經(jīng)》成為不朽的經(jīng)典?？鬃娱_創(chuàng)性的工作，使得“思無邪”成為詩(shī)歌評(píng)論的圭臬，他讓“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)綿延了數(shù)千年。

“定標(biāo)準(zhǔn)、立規(guī)范、成體系”也是創(chuàng)新，屬于上一段所說的“漸進(jìn)性創(chuàng)新”。

換一個(gè)視角，參差多元的已知知識(shí)，為創(chuàng)新開辟了豐富的陣地。而綜合相互矛盾、駁難的已知，能借助多態(tài)多樣的信息源參照，使知識(shí)創(chuàng)生成為可能。1841年，青年馬克思提交了一篇題為《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文。對(duì)于身處工業(yè)時(shí)代的馬克思來說，德謨克利特與伊壁鳩魯這兩位古希臘先賢的自然哲學(xué)多有抵牾。這篇論文從表面看去也是對(duì)前人知識(shí)的綜合，實(shí)則是馬克思思想創(chuàng)生的明證。在論文中，馬克思旁征博引，多方參證，孕育出了經(jīng)典的唯物論思想，為之后宏偉的理論大廈奠定了堅(jiān)實(shí)的樁基。

為“ 有些綜合也是創(chuàng)新”提供新的佐證。

綜合孕育出新的理論， 可視作創(chuàng)新。

借助“綜合”，人們完成知識(shí)體系的創(chuàng)建，知識(shí)間的融合、方法論的涌現(xiàn)，這些都不是對(duì)“已知”的故步自封，而是實(shí)實(shí)在在的突破與創(chuàng)新。在這個(gè)“大眾創(chuàng)新”的時(shí)代，創(chuàng)新早已不是少數(shù)天才的靈光乍現(xiàn)，我們每個(gè)人都有能力借助“綜合已知”，展現(xiàn)出神奇的創(chuàng)造力。創(chuàng)新并不全是顛覆式的革新，也有體系、方法論上的創(chuàng)建，并呼喚大眾創(chuàng)新。

（編輯：汪玉琪）