模擬演練

美國的開放人工智能公司（OpenAI）研發(fā)的聊天機器人程序ChatGPT是一種由人工智能技術(shù)驅(qū)動的自然語言處理工具，它不僅能夠通過學(xué)習(xí)和理解人類的語言來進(jìn)行對話，還能根據(jù)聊天的上下文進(jìn)行互動，真正像人類一樣聊天交流，甚至能完成撰寫郵件、寫視頻腳本、寫文案、翻譯、編代碼、寫論文等任務(wù)。

于是有人感嘆：人工智能的時代已經(jīng)全面來臨。甚至有人驚呼：人類即將被機器取代。同時也有人發(fā)出疑問：在機器可以代替人類完成工作的時代，人類的讀書、學(xué)習(xí)、思考還有意義嗎？

對此，你有怎樣的思考？請寫一段文字表達(dá)你的認(rèn)識。

理論誤用

在人工智能時代，人類的讀書、學(xué)習(xí)、思考仍然具有重要的意義和價值。

首先，至少到目前為止，人工智能的計算能力仍然無法完全達(dá)到人類的思維水平。也許機器可以在某些領(lǐng)域超越人類，例如人工智能在寫代碼、下圍棋、同時處理大量數(shù)據(jù)和信息等方面的能力非常強大，但它只會運用過去已有的知識，無法像人類一樣面向未來，進(jìn)行獨立的想象和創(chuàng)造，從而創(chuàng)造新的可能性。這是因為人工智能缺乏真正的情感和情緒體驗，而這在藝術(shù)和其他創(chuàng)新性工作中卻是非常重要的。

其次，人工智能仍然需要人類的幫助才能進(jìn)一步成長。1997年，美國國際商業(yè)機器公司（IBM）的“深藍(lán)”超級計算機戰(zhàn)勝了當(dāng)時世界排名第一的國際象棋大師加里·卡斯帕羅夫；2016年，谷歌的圍棋人工智能AlphaGo戰(zhàn)勝了當(dāng)時世界圍棋冠軍李世石。在這數(shù)十年里，人工智能技術(shù)取得了飛速發(fā)展，但這背后的最大推動力并非來自人工智能本身。人工智能目前還不能完全靠自己來獲得大幅度的迭代和優(yōu)化，只有人類的技術(shù)得到突破，它才能從中獲得進(jìn)步。

最后，人類的思考并不應(yīng)該為了別的什么目的而存在，思考本身就是人類存在的意義。通過思考，人類可以獲得成長和進(jìn)步，可以找到自身的價值和精神的依托。在人類走向文明的過程中，曾有過無數(shù)的問題和困難，最后無不是依靠人類的思考和智慧才得以解決。正如哲學(xué)家笛卡爾所說：“我思故我在?！薄拔摇彼伎?，所以“我”存在，人類因思考而生存、發(fā)展。

想一想：“我思故我在”是這個意思嗎？

哲學(xué)問答

上面這段文字從目前人類思維的不可替代性、人類思維對人工智能的制約性和人類思維對人類存在的根本性價值三個分論點出發(fā)，論證了人類的思考在人工智能時代仍然具有重要的意義，從這個角度看是一段不錯的論證。但對于“我思故我在”這一論據(jù)的運用并不能很好地闡釋分論點。“我思故我在”是由笛卡爾提出的著名哲學(xué)命題，他在普遍懷疑的立場上尋找人類認(rèn)識的基礎(chǔ)。

什么是普遍懷疑？

你認(rèn)為感官感受到的事物一定是可靠的嗎？試著想象這樣的場景：你站在高處遠(yuǎn)眺，發(fā)現(xiàn)一棟“方形”建筑，但當(dāng)你走到它附近后，發(fā)現(xiàn)這座建筑并不規(guī)則，而你只看見了其中“方形”的一面。又比如插在水里看似彎曲的筷子，拿出來其實是筆直的。這樣看來，感官有時并不可靠。再比如，現(xiàn)實和夢境有時會出現(xiàn)相同的情境，那我們能夠確定某一情境是在現(xiàn)實中還是夢境中嗎？我小時候曾經(jīng)夢見自己上學(xué)遲到，心里感到緊張的同時，努力加快速度往學(xué)校奔跑，醒來后卻發(fā)現(xiàn)離上學(xué)時間還早。你是否曾有過這樣的體驗：在夢里，你能夠靈活地使用肢體，也會產(chǎn)生各種情緒，你會覺得一切那么真實，以致醒來時難以分辨現(xiàn)實和夢境。如果是這樣，那么在清醒和睡夢之間并不存在能使人明確區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。笛卡爾在這些思考的基礎(chǔ)上提出：一向被我們當(dāng)作真實可靠的感性知識是不可靠的。

照這么說，懷疑主義是否就是否定一切，拒絕相信任何主張？按照這種方法，笛卡爾似乎并不能找到人類認(rèn)識的基礎(chǔ)，且人類知識的大廈看起來搖搖欲墜。

與否定一切的古代懷疑論不同，笛卡爾的懷疑主義并不是單純?yōu)榱藪亝s一切，而是為了尋找不容置疑的根基。他厭倦于中世紀(jì)哲學(xué)的教條，不愿將知識建立在教條之上，想要尋找最堅實的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，由于成長過程中深受中世紀(jì)哲學(xué)的影響，自己不斷產(chǎn)生的見解如同持續(xù)將不知是否新鮮的蘋果放入籃子?，F(xiàn)在擺在他面前的是兩個選擇：一是仔細(xì)挑出“腐爛的蘋果”；二是直接清空“籃子”，再放入“最新鮮的蘋果”。笛卡爾選擇了后者，運用普遍懷疑的方法，拋卻了一直以來的認(rèn)知，在根本上重新開始。

他最終找到了“最新鮮的蘋果”嗎？

在經(jīng)過徹底而漫長的懷疑后，他發(fā)現(xiàn)了這個不證自明的基礎(chǔ)：當(dāng)我們懷疑一切時，懷疑本身是無可置疑的。換言之，當(dāng)我正在懷疑時，我可以懷疑其他的一切，但是不能懷疑“我正在懷疑”本身。因為當(dāng)我懷疑“我正在懷疑”時，恰好說明了“我正在懷疑”的真實性。笛卡爾認(rèn)為，懷疑也是思想的一種。因此，當(dāng)我在思考時，必然有一個“正在思考的我”存在，即“我思故我在”。這條真理可以作為知識的第一原理，它是“十分可靠的，懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它動搖”。在你看來，提出這樣主張的笛卡爾是什么樣的人呢？

這讓我感覺到，笛卡爾充滿了探索真理的熱情。

確實如此。笛卡爾不相信任何自然而然的說法，不依賴任何古代經(jīng)典和傳統(tǒng)權(quán)威，而是注重自我的獨立判斷。在他的沉思中，首先被懷疑的就是習(xí)慣的感受和權(quán)威的說法：所謂的慣例并不意味著“真”。他主張知識的真理性與權(quán)威和教條無關(guān)，人需要理性思考。當(dāng)面對“一籃蘋果”時，他沒有一股腦兒地照單全收，而是思考是否存在“腐爛的蘋果”。同時，理性精神指引著他的沉思。他從理性精神出發(fā)探尋真理所在，排斥“為懷疑而懷疑并且裝作永遠(yuǎn)猶疑不決的懷疑派”的做法，保持思想的理智狀態(tài)。在清空“籃子”后，他沒有迷失在懷疑的狀態(tài)中，而是堅持尋找“最新鮮的蘋果”。笛卡爾的普遍懷疑思想開創(chuàng)了一條追求真理的嶄新的道路。

擴展鏈接

1．古代懷疑論

古代懷疑論起源于古希臘的普羅泰戈拉，而體系化是由皮浪首倡。關(guān)于皮浪本人的生活，民間有很多傳聞，比如據(jù)說他因為懷疑一切而用頭去撞墻，驗證這么做是不是真的會死。當(dāng)然這些故事都只是傳說，真實的皮浪是什么樣子我們無從知曉，但是我們可以從其他哲學(xué)家的記載中了解皮浪關(guān)于“懸擱判斷”的主張：所有可觀察的現(xiàn)象都是不穩(wěn)定的，并且我們自己的感官不能告訴我們可觀察現(xiàn)象的真相。因此，不應(yīng)對所感知的事物做出任何判斷或任何結(jié)論，只有不做任何決定和判斷，心靈才能夠得到寧靜。古代懷疑論在打破當(dāng)時盛行的獨斷論方面具有重要作用，但另一方面，其由于倡導(dǎo)不做任何判斷而具有一定的消極性。

2．缸中之腦

1981年，美國哲學(xué)家希拉里·普特南提出著名的思想實驗——缸中之腦：設(shè)想一個邪惡的科學(xué)家對一個人做了手術(shù)，將他的大腦放入一個充滿營養(yǎng)液的缸中，并且將一臺超級科學(xué)計算機與之相連，計算機能使大腦的主人產(chǎn)生一切如常的幻覺，但實際上他所經(jīng)驗的一切都是機器控制的結(jié)果。你能否確定自己不是“缸中之腦”？如果是，那又能否逃離？“缸中之腦”的概念帶來很多的衍生品，其中1999年的電影《黑客帝國》最為著名。在影片中，網(wǎng)絡(luò)黑客尼奧發(fā)現(xiàn)自己生活的世界實際上是由計算機智能所創(chuàng)造的虛擬場景。他和其他人的身體被計算機囚禁在巨大的發(fā)電廠里，人類的感知也被各種電腦接口接管。尼奧和同伴們一直嘗試逃離這個虛擬世界。

閱讀了文章，我們再來看看前面的作文題應(yīng)該怎么寫吧。

法國哲學(xué)家笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思錄》中提出了他的哲學(xué)第一原則，即“我思考，所以我是”。我們現(xiàn)在常常把這句名言理解為“我思故我在”，從而將其誤解為人類因思考而存在，以為它是對人類思考能力的高度贊揚。但事實上，笛卡爾提出這一說法是為了給哲學(xué)提供近似數(shù)學(xué)上的“公理”性的原點。

笛卡爾的第一原則充分體現(xiàn)了人的理性精神，這是一種高度的反思能力：人通過自我反思和自我懷疑來獲得確切的自我意識。而在現(xiàn)代的人工智能領(lǐng)域，機器還不能完全模擬人的思維和情感，更沒有類似于人類的自我意識和主觀體驗，也就無法通過反思舊知識來創(chuàng)造新知識進(jìn)而從事真正具有創(chuàng)造性的工作。因此，目前的人工智能還不能取代人類，人類的學(xué)習(xí)和思考仍然是有意義的。

（編輯：張思遠(yuǎn)）