“時節(jié)輕寒乍暖，天氣才晴又雨”，步入清明時節(jié)，柳絮如煙，池草含霧，溫暖的春風(fēng)提示人們踏青戴柳，去感受節(jié)令變化帶來的物候更新。與此同時，人們也在清明祭祀先祖，廟祭掃墓，寄托對逝去人事的感懷與掛念。生命循環(huán)代謝，對新生物象的迎接與向先人故事的致意，在清明中得以并現(xiàn)。

出土于湖南長沙窯的詩詞壺，是唐代民間社會的日用器具，反映當時民間的世風(fēng)人情。其上的“寒食元無火”詩句則是對古代清明節(jié)俗的體現(xiàn)，表露當時的人們對于生命更迭的感知與思考。

這是一只唐代的長沙窯詩詞壺。該壺敞口圓肩，壺頸部分長且粗，腹部呈瓜棱形，底部平整，整體線條簡明，造型質(zhì)樸。采用詩文裝飾器物，是長沙窯瓷器的一大特點，本件詩詞壺的壺身便以褐彩書寫詩歌一首，詩文內(nèi)容為：

寒食元無火，

青松自有煙。

鳥啼新上柳，

人拜古墳前。

詩詞壺壺身的詩詞字跡清晰，內(nèi)容語出自然，立意精潔。首句“寒食元無火”與尾句“人拜古墳前”分別表現(xiàn)寒食禁火和清明祭祀的節(jié)日習(xí)俗。本應(yīng)“無火”的寒食日，青翠的松林中卻雨霧如煙；一面是春日新抽的柳芽與鳥啼，一面是沉寂的古墳。詩詞在動與靜、生與死的對照之間，提煉出哲思，可謂別出心裁。

清明：借墓游春

傳說春秋時期，晉國公子重耳流亡在外時，曾遭遇絕糧的困境。他的侍臣介之推割股救主，令重耳渡過難關(guān)。當重耳回到晉國，登上王位，大行封賞時，介之推卻不求利祿，帶著母親歸隱綿山。后來重耳想請介之推出仕，介之推避而不見。重耳為逼其出山，令人放火燒山，不想介之推始終不出，抱著柳樹被大火燒死，只留下血書：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明?！敝囟措y忍，為紀念介之推，他將當日定為寒食節(jié)，通令全國不許用火，一律吃冷食；第二年寒食節(jié)次日，重耳素服登綿山，至介之推被焚的那棵柳樹下置祭，將寒食節(jié)第二天定為清明節(jié)。

在傳說的影響下，吃冷食與掃墓成為清明時節(jié)的兩大習(xí)俗，表達對逝去之人的思念和對舊時之事的感懷。不過，除了相對肅穆的儀式，清明作為春天的節(jié)日，在此時節(jié)人們還有踏青、戴柳、斗雞、賽蹴鞠、蕩秋千、放風(fēng)箏等活動，又體現(xiàn)出另一種生命的歡悅色彩。正如豐子愷所說的“借墓游春”，清明為人們提供了一個從城市步入村野山郊的契機，使其得以感受春天的自然活力與生命的繽紛動感。在生與死的并置中，人們不僅學(xué)會了如何平和地告別、莊重地追遠與感恩，也學(xué)會了如何把握當下的美好。

詩詞壺：詩可以觀

唐代長沙窯出產(chǎn)的瓷器，主要用于民間日常的生活起居，而裝飾在壺身的詩文詞句，出自民間匠人之手，成為普通百姓日常生活的點綴品。這些器物或許并不精致，詩文書寫也少章法，但從詩文之中，卻可以觀察到當時的民間社會形態(tài)與文學(xué)趨向，即所謂“詩可以觀”。

在出土的長沙窯詩詞壺上，多見飲酒、餞別、思鄉(xiāng)、懷人主題的詩詞，也有民歌與人生格言，例如“歲歲長為客，年年不在家。見他桃李樹，思憶后園花”，其中對時間流逝的感傷、對家鄉(xiāng)草木的懷想，是歷來游子思鄉(xiāng)歌謠的常見抒情模式。考慮到詩詞壺本身作為飲器的功能，使用時可以讓人聯(lián)想到宴飲時的種種情狀，因此，不論是家人將要遠行，抑或游子他鄉(xiāng)漂泊，還是思婦苦守空閨，此時一壺清酒，便可為勸慰，而壺上的文字，更提供一種情感的支持與陪伴。

與此同時，這些詩詞也呈現(xiàn)出明顯的民間詩歌形式特征。如重字：“春水春池滿，春時春草生。春人飲春酒，春鳥哢春聲。”疊字：“日日思前路，朝朝別主人。行行山水上，處處鳥啼新?！彪x合：“夕夕多長夜，一一二更初。田心思遠客，門口問征夫?！辈鹱郑骸皢螁桃嗍菃?，著木亦成橋。除卻橋邊木，著女便成嬌。”這些帶有游戲性質(zhì)的詩句，雖然詩意稍遜，但也反映出一種輕快的民間趣味。

適用話題：動與靜、生與死、儀式感、借墓游春、民間趣味

（編輯：王一朵）