蘭寧遠(yuǎn)

逆境中鉆研唱法 二次拜師終償夙愿

1965 年秋，新疆維吾爾自治區(qū)成立10 周年，賀龍?jiān)獛浡暑I(lǐng)中央代表團(tuán)赴新疆慰問，年僅18 歲的拉蘇榮作為代表團(tuán)的一員，登上了慰問演出的舞臺(tái)。一曲長(zhǎng)調(diào)《烏珠穆沁團(tuán)尾馬》唱罷，臺(tái)下掌聲雷動(dòng)。回到內(nèi)蒙古后，烏蘭夫同志在呼和浩特舉行宴會(huì)為藝術(shù)家們慶功。席間，拉蘇榮為烏蘭夫演唱了他在新疆演出時(shí)的那首長(zhǎng)調(diào)。烏蘭夫聽后，立刻招呼拉蘇榮坐到自己身邊，拉起他的手對(duì)在場(chǎng)的人們大聲說：“我們的小哈扎布培養(yǎng)出來了！”

哈扎布的名字對(duì)拉蘇榮來說，并不陌生。

那是1962年的圣誕節(jié)。傍晚，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校為外賓組織了一次盛大的聯(lián)歡晚會(huì)，拉蘇榮第一次見到了蒙古族長(zhǎng)調(diào)最優(yōu)秀的歌者哈扎布，他被這位“蒙古歌王”的歌聲打動(dòng)了，一種天荒地老、蒼蒼茫茫的情緒頓時(shí)襲上心頭，不覺淚涌眼眶……

在長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)上有著至尊地位的哈扎布是年輕的拉蘇榮心目中的偶像。聽到烏蘭夫的話，拉蘇榮萌生了一個(gè)念頭，向自己民族的大師拜師學(xué)藝。幾天之后，拉蘇榮精心備好了哈達(dá)、磚茶、奶酒，恭恭敬敬地來到哈扎布面前，用敬慕的眼神期待著，但沒想到，尷尬的一幕出現(xiàn)了，面對(duì)拉蘇榮的拜師請(qǐng)求，哈扎布微微垂下眼睛，不置可否。拉蘇榮默默地離開了哈扎布的家。拜師失敗了，但細(xì)心的拉蘇榮卻從這位歌王的沉默背后發(fā)現(xiàn)了他不易察覺的痛苦，這痛苦是說不出口的，而且是不愿說出來的。

果然，沒過多久，“文革”的狂潮就席卷了草原。長(zhǎng)調(diào)成為“封資修”的大毒草，受到批判和清除，哈扎布因?yàn)楸粸跆m夫稱為“蒙古歌王”，而被誣為“烏蘭夫的黑爪牙”，淪為階下囚。哈扎布被抓走的那天，拉蘇榮怎么也不相信這位慈祥的老人會(huì)是“階級(jí)敵人”，他和老師昭那斯圖憂心忡忡地來到哈扎布的家中，只見一張張唱片如秋風(fēng)落葉般地散落滿地。拉蘇榮撿起來一看，幾乎全都是哈扎布演唱的長(zhǎng)調(diào)珍貴錄音。昭那斯圖老師痛惜頓首：“這么寶貴的財(cái)富，怎么會(huì)這樣?怎么會(huì)這樣啊……”一代歌王的心血和尊嚴(yán)竟這樣任人踐踏，拉蘇榮感到一陣鉆心的痛，他顧不得被扣上“同黨”帽子的危險(xiǎn)，悄悄地把這些唱片一張不落地全部撿了回來。在那些沉悶而動(dòng)蕩的日子里，無(wú)心政治運(yùn)動(dòng)的拉蘇榮一有空就門窗緊閉，悄悄聽那些撿來的唱片。悠長(zhǎng)而莊嚴(yán)的旋律、繁復(fù)的波折音和只可意會(huì)的內(nèi)在節(jié)奏，讓拉蘇榮尋找到了狂熱背后獨(dú)有的寧?kù)o。

走馬中的好走馬呦，

步伐矯健朝前走，

男人中的男子漢呦，

鎖定目標(biāo)不回頭……

——《走馬》

《走馬》《小黃馬》《四季》《圣主成吉思汗》《小黑馬》《有這么一個(gè)好姑娘》……拉蘇榮一首首地體會(huì)哈扎布演唱的魅力，一句句地領(lǐng)悟歌曲的意境，一個(gè)個(gè)音符地琢磨演唱的技法，直到有一天，他學(xué)會(huì)了唱片上的全部歌曲后，開始盼望著一個(gè)春天的早日到來……

拉蘇榮在黑白顛倒的浩劫中表現(xiàn)出了比同齡人更多的深邃的沉穩(wěn)?！拔母铩敝校诘臑跆m牧騎雖然受到了強(qiáng)烈的沖擊，但所幸的是，他們?nèi)钥梢员甲哂趦?nèi)蒙古各地為牧民演出。那一時(shí)期，禁止演唱傳統(tǒng)蒙古長(zhǎng)調(diào)，烏蘭牧騎演出遇到了難題。為了不讓長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)失傳，也為了自己能繼續(xù)演唱長(zhǎng)調(diào)，拉蘇榮想出了一個(gè)辦法，他把長(zhǎng)調(diào)的老詞改成了歌唱毛主席和共產(chǎn)黨、宣傳大慶和大寨精神的新詞，演唱錄制了《北疆贊歌》《毛主席，我們心中的紅太陽(yáng)》《奶酒獻(xiàn)給毛主席》《牧民的心愿》《金色的邊疆》等一批原創(chuàng)歌曲，并借助內(nèi)蒙古人民廣播電臺(tái)播出，讓牧民和基層群眾都能聽到自己民族的聲音。

站在遼闊的草原，

遙望著祖國(guó)首都，

牧民釀出醇香奶酒，

獻(xiàn)給領(lǐng)袖毛主席……

——《奶酒獻(xiàn)給毛主席》

拉蘇榮的這一努力，非常智慧，也很實(shí)用，讓就要失傳的長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)在逆境中頑強(qiáng)地生存了下來。

1975 年的一天，哈扎布被解除監(jiān)禁。雖然還沒有平反，但哈扎布已經(jīng)恢復(fù)自由的消息讓拉蘇榮埋在心底的心愿再次變得鮮活起來，他第一時(shí)間趕到哈扎布家里，向他表達(dá)期待了整整十年的拜師夙愿?？扇螒{拉蘇榮態(tài)度怎么懇切，哈扎布卻仍如出一轍地不置可否。畢竟沒有真正“解放”，心有余悸的哈扎布有著太多的顧慮，更不愿意讓這個(gè)無(wú)辜的孩子因?yàn)樽约菏艿綘窟B，他只能選擇沉默。屋子里的空氣凝固了，但拉蘇榮沒有灰心，他靈機(jī)一動(dòng)，站直了身子，一首接一首地把唱片里的歌唱了個(gè)遍。哈扎布收徒有一個(gè)原則——用嗓子學(xué)的不收，用心學(xué)的收。已經(jīng)禁聲十年的哈扎布從拉蘇榮的歌聲中聽出了一個(gè)蒙古族青年赤誠(chéng)的心、沸騰的血，還有執(zhí)著的信念，更有對(duì)生命的熱愛，一股熱淚噴涌而出，他拉起拉蘇榮的手含淚點(diǎn)著頭說：“孩子，別人都罵我，你卻在悄悄地學(xué)我……”拉蘇榮的虔誠(chéng)終于感動(dòng)了一代歌王?！靶辛耍瑥慕裉炱?，你就是我徒弟了。”聽到哈扎布這樣說，拉蘇榮“撲通”一聲跪在地上……

白云是什么，

白云是藍(lán)天的浪漫。

百靈是什么，

百靈是草原的浪漫。

長(zhǎng)調(diào)是什么，

長(zhǎng)調(diào)是心靈的浪漫。

哈扎布用流淌于自己內(nèi)心的深情表達(dá)，把幾十年的藝術(shù)積累毫無(wú)保留地傳授給了拉蘇榮。生活，只有投身于她的懷抱，才能嘗出其中的滋味。對(duì)藝術(shù)來說，也是一樣的。哈扎布對(duì)拉蘇榮說：“無(wú)論在哪里演唱，只要頭腦中有草原、氈包、馬牛羊，那么節(jié)奏、曲調(diào)、色彩、技巧就都有了草原的味道?！痹诠嫉膬A囊相授下，拉蘇榮用心靈把握長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)獨(dú)特的節(jié)奏，抒發(fā)他對(duì)蒼天大地的真切感受，精神領(lǐng)域一天天在加寬，胸襟一天天在擴(kuò)大，對(duì)牧民群眾的感情也一天天在豐滿深刻。

當(dāng)年，毛澤東和周恩來等老一輩革命家都觀看過烏蘭牧騎的演出，聽過拉蘇榮的演唱。在拉蘇榮唱過的歌中，《贊歌》是周恩來同志親自領(lǐng)導(dǎo)的《東方紅》大型音樂舞蹈史詩(shī)中的一首歌頌民族團(tuán)結(jié)的歌曲，《草原上升起不落的太陽(yáng)》更是周恩來同志經(jīng)常和文藝工作者一起歡唱的歌曲。

享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的經(jīng)典情歌

在拉蘇榮演唱的歌曲中，有一首家喻戶曉的《敖包相會(huì)》。這首歌是20 世紀(jì)50 年代風(fēng)靡全國(guó)的電影《草原上的人們》中的插曲，由編劇通福、作家瑪拉沁夫作詞，作曲家海默在科爾沁民歌《韓秀英》的基礎(chǔ)上改編而來，是一首男女對(duì)唱的情歌，表達(dá)了草原生活的美滿與牧民青春的熾烈。

十五的月亮升上了天空呦，

為什么旁邊沒有云彩。

我等待著美麗的姑娘，

你為什么還不到來呦……

如果沒有天上的雨水呦，

海棠花兒不會(huì)自己開。

只要哥哥你耐心地等待喲，

你心上的人兒就會(huì)跑過來呦嗬……

1970 年盛夏的一天，內(nèi)蒙古烏蘭牧騎在呼和浩特有一場(chǎng)重要演出，導(dǎo)演達(dá)林太特意安排拉蘇榮和金花演唱《敖包相會(huì)》。拉蘇榮和金花誰(shuí)也沒有想到，這次偶然的合作竟讓他們延續(xù)了五十多年——

1979 年，拉蘇榮與金花演唱《敖包相會(huì)》

1979 年10 月，內(nèi)蒙古藝術(shù)家代表團(tuán)出訪非洲三國(guó)，拉蘇榮和金花帶著《敖包相會(huì)》來到布隆迪、坦桑尼亞、塞舌爾，他們的深情演唱，獲得了異國(guó)觀眾的喜愛和歡迎；1987 年年初，央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)總導(dǎo)演鄧在軍，邀請(qǐng)拉蘇榮和金花參加“春晚”演出，他們現(xiàn)場(chǎng)演唱的《敖包相會(huì)》通過電視屏幕走進(jìn)千家萬(wàn)戶，一段動(dòng)人的草原愛情旋律迅速傳遍大江南北，成為一個(gè)時(shí)代的音樂經(jīng)典；1989 年秋，內(nèi)蒙古藝術(shù)家代表團(tuán)出訪保加利亞、匈牙利、波蘭、捷克等國(guó)，拉蘇榮和金花又把《敖包相會(huì)》唱到了多瑙河畔。在保加利亞第22 屆布爾加斯國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)期間，他們演唱的《敖包相會(huì)》《草原牧歌》和保加利亞民歌《格林卡》獲得了本屆藝術(shù)節(jié)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)特等獎(jiǎng)……

2018 年，拉蘇榮與金花再度演唱《敖包相會(huì)》（王泗江攝）

把草原的DNA帶到北京

20 世紀(jì)八九十年代，以拉蘇榮、金花、牧蘭、德德瑪?shù)葹榇淼拿晒抛甯璩矣米约旱母韬碓诿Ｃ２菰蠀R聚起了歌的海洋，草原音樂的天空因?yàn)樗麄兌庸獠收杖?、耀眼奪目。當(dāng)越來越多的人開始關(guān)注蒙古族音樂，越來越多的聽眾渴望聽到蒙古族長(zhǎng)調(diào)時(shí)，蒙古族歌唱家走出內(nèi)蒙古、走上全國(guó)的舞臺(tái)就成了順理成章的事情。1994 年，拉蘇榮從內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)調(diào)入中央民族歌舞團(tuán)，成為蒙古族歌唱家在國(guó)家級(jí)藝術(shù)院團(tuán)中的重要代表之一。拉蘇榮帶著《小黃馬》《森吉德瑪》《?。〔菰贰侗苯澑琛贰跺a林河》《走馬》《博格達(dá)山峰》《彈起我心愛的好必斯》《遙遠(yuǎn)的特爾格勒》《圣主成吉思汗》《賽里木湖》等蒙古族歌曲走遍了祖國(guó)各地，他還用心借鑒兄弟民族及西方的聲樂技巧，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)調(diào)抒情的至高境界——天籟與心籟渾然一體，日漸成為了當(dāng)代蒙古民族最具權(quán)威和代表性的歌唱家之一。

1995 年9 月23 日，“綠色的旋律——拉蘇榮獨(dú)唱音樂會(huì)”在北京音樂廳成功舉辦

1996 年，拉蘇榮在北京那達(dá)慕上演唱

對(duì)拉蘇榮來說，舞臺(tái)變了，但對(duì)長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)的追求沒有變；觀眾變了，但為祖國(guó)歌唱、為人民放歌的熱忱沒有變；環(huán)境變了，但血液里流淌著的來自草原的DNA 沒有變。1995 年9 月23 日晚，享有“中國(guó)的音樂圣殿”之稱的北京音樂廳里牧歌蕩漾，拉蘇榮身穿華麗的蒙古袍，手捧潔白的哈達(dá)，用一臺(tái)極具草原特色的個(gè)人獨(dú)唱音樂會(huì)，唱出了流淌在內(nèi)心深處的旋律。1997 年7 月，與音樂會(huì)同名的《綠色的旋律》電視音樂風(fēng)光片專輯在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立50 周年大慶的日子里出版發(fā)行……

拉蘇榮的奉獻(xiàn)與汗水惠及的不只是蒙古族和他們腳下的土地，他還為中華文化的沃土增添了獨(dú)特的瑰麗，向世界展示著中華民族的赤誠(chéng)與豪邁，他也因此與俄羅斯的杜古爾達(dá)希耶夫、蒙古國(guó)的江格德一起被譽(yù)為世界“蒙古族三大男高音”，被人們親切地稱為“第二代草原歌王”。

用文學(xué)傳承長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)

隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，游牧這一古老的生產(chǎn)生活方式逐漸淡出草原，特別是伴隨著改革開放的進(jìn)程，流行音樂和港臺(tái)歌曲進(jìn)入內(nèi)地、飄到草原。在現(xiàn)代化的傳播手段面前，牧民有了更多的選擇，長(zhǎng)調(diào)還有沒有人在聽，還有沒有人會(huì)唱？面對(duì)這樣的質(zhì)疑，拉蘇榮是樂觀的，他堅(jiān)信長(zhǎng)調(diào)定會(huì)永恒?！懊晒抛彘L(zhǎng)調(diào)是世界的，是人類的，是流淌在蒙古人血液里的，是鐫刻在蒙古人骨子里的文化DNA。”但千百年來，長(zhǎng)調(diào)都是通過演唱者的歌喉才得以傳承，是一種口傳文化，口口相傳往往會(huì)丟失一些元素，這樣下去長(zhǎng)調(diào)就變得越來越不正宗。如果不及時(shí)保護(hù)，長(zhǎng)調(diào)即便不會(huì)消失，也將會(huì)支離破碎，而要傳承、要發(fā)展、要弘揚(yáng)，就必須有一個(gè)載體，這個(gè)載體就是語(yǔ)言和文字。

“多年來，蒙古族人背著‘她’、馱著‘她’一路走來。我們必須保護(hù)長(zhǎng)調(diào)，守護(hù)蒙古族文化的魂。我一輩子都在演唱、研究、傳承長(zhǎng)調(diào)，有義務(wù)把長(zhǎng)調(diào)的內(nèi)涵和技法傳授下去。盡管肩上的擔(dān)子很重，我卻責(zé)無(wú)旁貸。”作為蒙古長(zhǎng)調(diào)最優(yōu)秀的歌者，傳承蒙古長(zhǎng)調(diào)早已成為拉蘇榮的一種行動(dòng)自覺。于是，他有了將長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)、長(zhǎng)調(diào)文化用文字記錄下來的打算。但對(duì)從來沒有漢語(yǔ)寫作基礎(chǔ)的拉蘇榮來說，這無(wú)疑是一座難以逾越的高峰，想要翻山越嶺，必須有一把劈山的“神斧”，這把“神斧”就是向漢族的文化學(xué)習(xí)。

為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，1984 年，拉蘇榮聽說內(nèi)蒙古大學(xué)要恢復(fù)舉辦因“文革”停辦的文學(xué)研究班，就主動(dòng)申請(qǐng)報(bào)名。然而，這個(gè)班招收的都是在文學(xué)創(chuàng)作上有所建樹的作者，不僅要求公開發(fā)表過作品，還要具備足夠的影響力。拉蘇榮是歌唱家，雖然他的演唱無(wú)可挑剔，但并沒有發(fā)表過像樣的文學(xué)作品，顯然不符合錄取要求。拉蘇榮沒有膽怯退縮，他相信經(jīng)過努力自己是可以做到這些的，于是登門拜望了兩位著名作家——云照光和巴·布林貝赫，他們當(dāng)時(shí)一位是自治區(qū)文化局局長(zhǎng)、一位是這個(gè)班的班主任。拉蘇榮把用文學(xué)傳承藝術(shù)的想法和自己的打算一五一十地告訴了兩位作家。面對(duì)這樣一位渴求知識(shí)、愿意學(xué)習(xí)的藝術(shù)家，作為前輩又怎能拒絕呢？拉蘇榮的真誠(chéng)打動(dòng)了云照光和巴·布林貝赫，終于如愿走進(jìn)了內(nèi)蒙古大學(xué)的課堂。拉蘇榮知道自己基礎(chǔ)差，但他并不著急，從寫一點(diǎn)感悟、一篇散文、一部小傳開始，逐步實(shí)踐與積累。更重要的是，拉蘇榮這兩年專心閱讀了大量古今中外的文學(xué)名著和專業(yè)書籍，還在赴蒙古、日本進(jìn)行藝術(shù)交流時(shí)，學(xué)會(huì)了對(duì)不同文化進(jìn)行比較研究。

緊張充實(shí)的兩年過去了，拉蘇榮不僅熟練地掌握了文學(xué)寫作的技巧，藝術(shù)理論和審美水平也有了很大的提高。文學(xué)研究班畢業(yè)前，拉蘇榮撰寫的學(xué)術(shù)論文《論蒙古族長(zhǎng)調(diào)》發(fā)表在《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》雜志上，填補(bǔ)了蒙古族長(zhǎng)調(diào)理論乃至我國(guó)少數(shù)民族聲樂理論研究的空白——

漢族歌曲是人與人之間的交流，蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌曲則是人與自然的交流。在一望無(wú)際的大草原上，聽眾稀少，牧民在馬背上抒情，所以長(zhǎng)調(diào)是唱給大自然的贊歌，是對(duì)大自然的膜拜——草原、森林、牧群、河流、峽谷、雄鷹、太陽(yáng)、月亮、星星……長(zhǎng)調(diào)是與蒼天對(duì)話，大地絮語(yǔ)。長(zhǎng)調(diào)節(jié)奏是馬蹄聲、哞咩聲、風(fēng)聲雨聲樹梢聲。長(zhǎng)調(diào)抒情的至高境界——天籟與心籟渾然一體。長(zhǎng)調(diào)因地域不同而有永恒的主題——藏族長(zhǎng)調(diào)歌唱雪山、蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱草原……

書寫三位老師的長(zhǎng)調(diào)人生

1986 年春節(jié)前，拉蘇榮隨內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)進(jìn)京演出。演出前，烏蘭夫同志專門到后臺(tái)看望演員。一進(jìn)門就問：“小哈扎布來了沒有？”正在化妝的拉蘇榮聞聲來到烏蘭夫身邊，烏蘭夫關(guān)切地問：“你的老師哈扎布來了嗎？”

“他在錫盟有事過不來?！崩K榮回答說。

“身體怎么樣？”烏蘭夫又問。

“還好?！?/p>

聽了拉蘇榮的話，烏蘭夫點(diǎn)了點(diǎn)頭，若有所思地說：“哈扎布的生平和經(jīng)驗(yàn)很珍貴，應(yīng)該寫成書啊。”

拉蘇榮（左二）與寶音德力格爾（左一）、哈扎布（左三）等合影

那天晚上，拉蘇榮的激情演唱使幾千名首都觀眾沉醉于對(duì)蒙古長(zhǎng)調(diào)的癡迷和狂熱之中。演出結(jié)束回到賓館，拉蘇榮仔細(xì)回味著烏蘭夫的話——“哈扎布的生平與經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該寫成書啊。”當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的既有國(guó)家民委的領(lǐng)導(dǎo)，也有很多著名的藝術(shù)家，這番話，烏蘭夫并不是單單對(duì)拉蘇榮講的，但作為蒙古族長(zhǎng)調(diào)最杰出的繼承人，作為哈扎布最得意的學(xué)生，作為受過系統(tǒng)學(xué)院教育的新一代藝術(shù)家，拉蘇榮感到義不容辭。但究竟應(yīng)該寫些什么，怎么去寫呢？那個(gè)夜晚，拉蘇榮輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜未眠。

第二天清晨，長(zhǎng)安街電報(bào)大樓傳來熟悉的《東方紅》鐘聲，拉蘇榮忽然領(lǐng)悟到了烏蘭夫的本意在傳承——以文本傳承的形式改寫長(zhǎng)調(diào)口傳心授的歷史。

回到內(nèi)蒙古，拉蘇榮遍尋哈扎布的資料，但遺憾地發(fā)現(xiàn)，關(guān)于這位杰出的長(zhǎng)調(diào)歌王，竟沒有一星半點(diǎn)的文字資料，就連有關(guān)長(zhǎng)調(diào)的資料也幾乎是空白。一切都在提醒拉蘇榮，自己要做的是一件亙古未有的難事；可又有一個(gè)聲音在對(duì)他說，如果自己不去整理，這份寶貴的財(cái)富可能就會(huì)失傳。決不能讓長(zhǎng)調(diào)從它縈繞千年的草原上消逝！烏蘭夫的囑托、哈扎布的期望，讓拉蘇榮下定決心，“寫下去，再難也要寫下去”。

拉蘇榮（右）與哈扎布（左）在一起

拉蘇榮：《人民的歌唱家哈扎布》(蒙文版)

晚年的哈扎布回到了故鄉(xiāng)錫林郭勒草原。為了寫好自己的老師，拉蘇榮在呼和浩特和錫林郭勒之間頻繁奔波，既采訪哈扎布的親屬、鄉(xiāng)親、同齡人，也向他的同行、朋友和學(xué)生請(qǐng)教。那些日子，哈扎布經(jīng)常提著啤酒和拉蘇榮一起在草原上漫步，走累了就盤腿坐下，喝著啤酒，眺望遠(yuǎn)山，給他講自己的故事。幾年時(shí)間過去了，拉蘇榮采訪了一百多人，記錄了三十多盤磁帶，寫下了十多萬(wàn)字筆記。拉蘇榮不僅寫哈扎布坎坷一生的冷暖悲歡，也寫哈扎布登峰造極的藝術(shù)造詣，一個(gè)有血有肉、笑對(duì)命運(yùn)的藝術(shù)家形象躍然筆下。烏蘭夫聽說后十分欣慰，不等書稿完成，就親筆寫好了書名《人民的歌唱家哈扎布》。

1993 年，當(dāng)15 萬(wàn)字的蒙古文版《人民的歌唱家哈扎布》一書付梓時(shí)，烏蘭夫已經(jīng)去世。布赫副委員長(zhǎng)同樣非常關(guān)注蒙古族文化的傳承，他讀了拉蘇榮的文稿后，十分欣慰，特意為本書作序。他在“序言”中說：“拉蘇榮在記錄哈扎布傳奇一生的同時(shí)，全面總結(jié)記錄了蒙古族長(zhǎng)調(diào)的歷史、文化內(nèi)涵及演唱技法，使更多人認(rèn)識(shí)到了長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)的國(guó)寶級(jí)價(jià)值?！钡玫竭@樣的評(píng)價(jià)按常理說，拉蘇榮本可坐在功勞簿上享受“功成名就”的快樂了，但他偏偏不停歇，在他看來一切才剛剛開始。

拉蘇榮（左）與寶音德力格爾（中）、哈扎布（右）在草原采風(fēng)

在拉蘇榮的心目中，談到蒙古族的長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)，哈扎布、寶音德力格爾、昭那斯圖是必須要隆重推出的三位人物，他將這三位老師比作鍋灶的柱石，三足鼎立一般支撐著長(zhǎng)調(diào)民歌的發(fā)展與流傳，缺了誰(shuí)都不行。如同哈扎布一樣，寶音德力格爾和昭那斯圖的人生命運(yùn)都很坎坷，但都用自己高尚的人格為保存和發(fā)展蒙古族長(zhǎng)調(diào)作出了突出的貢獻(xiàn)，他們不僅教會(huì)拉蘇榮唱歌，更讓他明白了應(yīng)該怎樣做人。就在拉蘇榮為哈扎布老師撰寫傳記的過程中，昭那斯圖突然與世長(zhǎng)辭。悲痛中的拉蘇榮萌生了一個(gè)更加宏大的計(jì)劃，他要再次提筆為寶音德力格爾和昭那斯圖作傳。

拉蘇榮重新走進(jìn)了文字和音符交織的生活，在《寶音德力格爾傳》和《我的老師昭那斯圖》這兩本書中，既講他們的風(fēng)雨人生，也講他們的藝術(shù)成就，特別是將他們獨(dú)特的演唱方法自然地融在書中，填補(bǔ)了長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)家“只聞其聲不見其人”的空白。當(dāng)新世紀(jì)到來的時(shí)候，共計(jì)近40 萬(wàn)字的蒙古族歌唱家傳記“三部曲”全部出齊，拉蘇榮奉獻(xiàn)的是一個(gè)全面認(rèn)識(shí)蒙古族音樂、走近蒙古族藝術(shù)的文獻(xiàn)寶庫(kù)。

2003 年金秋，中國(guó)作家協(xié)會(huì)公布了新入會(huì)的會(huì)員名單，拉蘇榮的名字出現(xiàn)在名單中，成為中國(guó)作協(xié)中唯一的蒙古族歌唱家會(huì)員。三年后，憑借雄厚的文學(xué)創(chuàng)作成就，拉蘇榮出席了中國(guó)作家協(xié)會(huì)第七次全國(guó)代表大會(huì)。

（未完待續(xù)）