徐欣萌 唐長華

作為中國當代第一部海洋傳記，趙德發(fā)的《黃海傳》對黃海作了地理、人文兩個層面的定義：黃海不僅是南北長約470 海里、東西寬360 海里，有著眾多海灣和島嶼的自然之海，而且是承載著中華民族傳統(tǒng)文化基因與歷史發(fā)展的人文之海。海洋文化的本質(zhì)是人類與海洋的互動關(guān)系及其產(chǎn)物，包含人類社會依賴于海洋而形成和創(chuàng)造的一切文化[1]姜秀敏：《服務(wù)海洋強國戰(zhàn)略的海洋文化體系構(gòu)建》，《中國海洋大學學報（社會科學版）》2020 年第4 期。。該傳揭示了黃海的歷史發(fā)展始終伴隨著人類的參與，保留著燦爛的海洋文化遺產(chǎn)，是世界海洋文明格局中的重要組成部分。在中國海洋文明發(fā)展史中，古代、近現(xiàn)代、當代海洋文明分別展現(xiàn)出不同時期中國海洋文明的內(nèi)涵與特質(zhì)，體現(xiàn)出中國海洋文明的發(fā)展走向。古代海洋文明為當代海洋文明提供了民族文化根基，近現(xiàn)代海洋文明為當代海洋文明提供了歷史經(jīng)驗與教訓，當代海洋文明（特別是新時代海洋文明）則是歷史發(fā)展的必然，是在吸收借鑒此前海洋文明的成就及經(jīng)驗教訓基礎(chǔ)上，適應(yīng)時代需要形成的一種新型海洋文明。系統(tǒng)梳理中國海洋文化遺產(chǎn)，能為中國海洋文化建設(shè)提供有益借鑒。作者趙德發(fā)對海洋文化有著敏銳的洞察力，學者張艷梅認為“趙德發(fā)的文化理解不僅基于社會觀察、生命體驗，還源自實證研究，經(jīng)由實證研究，建構(gòu)關(guān)聯(lián)現(xiàn)代民族、現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文化的個人知識譜系，建構(gòu)哲學人類學基礎(chǔ)上的文化視野和思維范式”[1]張艷梅：《新時期現(xiàn)實主義的深化與拓展——以趙德發(fā)小說創(chuàng)作為例》，《山東師范大學學報（社會科學版）》2023 年第3 期。。在《黃海傳》中，作者趙德發(fā)基于個人體驗、社會觀察以及實證研究透視、梳理中國海洋文化發(fā)展史，是立足時代需求，縱觀歷史發(fā)展，對中國海洋文化體系的全面建構(gòu)。

中國古代海洋文明的追蹤與詮釋

中國古代海洋文明在中國海洋文明發(fā)展史中占據(jù)著重要地位，它影響著中華民族海洋觀念的形成，為此后的海洋文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在《黃海傳》中，趙德發(fā)不僅以生動的傳說與故事詮釋了中國古代海洋文化的神秘與浪漫，而且以嚴謹?shù)臍v史考證揭示了中國古代海洋文化的務(wù)實與開放。

神秘浪漫的中國古代海洋文化

大海浩瀚遼闊、一望無際，它的神秘讓人們浮想聯(lián)翩，因此在中國古代產(chǎn)生了豐富多彩、極具活力的海洋想象。神秘浪漫的海洋傳說和海神信仰融匯了先民對海洋的生命體驗和美好幻想，體現(xiàn)為一種古老的海洋意識。

海洋傳說是濱海民眾口頭創(chuàng)作并傳播的有關(guān)海洋的傳奇故事，黃海之濱誕生了許多引人入勝的涉海傳說，最為有名的是蓬萊仙話體系。古人認為，黃海海域存在蓬萊、瀛洲、方丈三座仙山，其上生活著仙風道骨的仙人，他們能夠煉制長生不老的靈丹妙藥。在《黃海傳》中，趙德發(fā)繪聲繪色地講述了古代帝王尋仙求藥的經(jīng)歷。齊威王、齊宣王、燕昭王是最早相信海上仙山傳說并派人出海尋找靈丹妙藥的君王。秦始皇統(tǒng)一六國后，也沉醉于長生不老的迷夢中，派出齊國方士徐福前往仙山瓊閣為他求取仙藥。徐福所到之處留下種種民間傳說，這些傳說成為后人研究黃海文化、徐福文化的重要素材。秦滅漢興，漢武帝也曾七次來到山東沿海尋求仙藥。漢代以后，山東半島的涉海傳說還在不斷醞釀發(fā)酵，最著名的莫過于八仙的傳說?！鞍讼蛇^海，各顯神通”的故事因為鮮明的人物形象和引人入勝的斗法場面，最終演變?yōu)橹袊耖g流傳最廣的神話傳說之一。

在眾多涉海傳說中，隨處可見海神的身影。海神是濱海人民幻想出來的海洋守護神，是先民海洋意識的外化。在《黃海傳》中，趙德發(fā)對海神進行了分類闡述，有條不紊地展現(xiàn)了黃海海域的民俗文化。海神形象分為人獸同體、人神同形、人鬼化神三類。最早的海神來自《山海經(jīng)》的東、南、西、北四海神，其中東、西、北海三神都是人面鳥身形象；待佛教傳入中國后，龍王憑借其威嚴，觀世音菩薩憑借其慈悲，成為不少航海人的保護神，他們都是人神同形的海神；由南方船工帶來北方的海神媽祖，則是人鬼化神中影響最大的神明，這一慈眉善目的女海神以行善濟世為己任，被越來越多的漁民、船工頂禮膜拜。趙德發(fā)還關(guān)注到威海劉公島和大連廣鹿島的兩位當?shù)睾Ｉ?，繪聲繪色地講述了他們救助漁民的故事。從這些故事中，我們得以窺見古人的海洋意識和審美情感，進而掌握中國古代海洋文化密碼。

海洋雖然限制了古人的活動空間，但它的遼闊與神秘又激發(fā)了人們的想象。奇幻的海洋神話傳說和神通廣大的神明早已融入濱海人民的精神血脈中，成為漁民出海謀生時的精神寄托。在《黃海傳》中，趙德發(fā)引用大量民間傳說，全面系統(tǒng)地述說了沿黃海地區(qū)特有的神話傳說和海神信仰，展現(xiàn)出這片海域獨有的文化魅力。雖然中國古代流傳下來的海神信仰與神話傳說具有某些原始宗教、民間迷信的色彩，但是不可否認它們表達了人們探索海洋、親近海洋的意識，沿海漁民以天馬行空的想象，豐富了古代海洋文化。

務(wù)實開放的中國古代海洋文化

雖然一些西方人認為中國沒有真正意義上的海洋文明，如德國哲學家黑格爾認為中國人“就算他們有更多壯麗的政治建筑，就算他們自己也是以海為界……在他們看來，海只是陸地的中斷、陸地的天限；他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系”[1][德]黑格爾：《歷史哲學》，上海書店出版社1999年版，第275 頁。。但實際情形是，中國是一個擁有漫長海岸線和遼闊領(lǐng)海的國家，是世界上最大的沿海文明古國，遠在史前石器時代，勤勞勇敢的祖先們就創(chuàng)造了海洋捕撈、養(yǎng)殖、制鹽、航海貿(mào)易等豐富燦爛的海洋文化。

在《黃海傳》中，趙德發(fā)講述了中國古代發(fā)達的漁鹽文化。中國古代漁民以捕魚和制鹽為生計來源，形成了發(fā)達的漁鹽文化。黃海貝丘遺址、膠州三里河遺址堆積的魚骨都證明在原始社會古人就開始利用海洋資源，他們不僅撿拾貝殼，捕捉魚類作為食物，而且憑借智慧“煮海為鹽”。從夏商周到清代，漁鹽業(yè)取得長足發(fā)展，漁民們改善捕魚工具和方法，使?jié)O業(yè)產(chǎn)量得到顯著提高；鹽民們則探索出鹵水取鹽、日曬取鹽、煎鹽取鹽等技術(shù)。漁民們在勞動過程中還創(chuàng)作出了音律和諧、具有濃郁生活氣息的漁歌號子?！饵S海傳》中寫到這些漁歌號子，認為它們真實再現(xiàn)了漁民的勞作過程，體現(xiàn)了漁民吃苦耐勞、樂觀向上的精神氣質(zhì)。趙德發(fā)還借文人墨客的詩詞展現(xiàn)古代漁鹽文化，在李白“吳鹽如花皎白雪”、周邦彥“并刀如水，吳鹽勝雪，纖手破新橙”等詩詞中，展示了古代海鹽業(yè)的發(fā)展盛況，以及鹽民勤勞奮進的精神風貌。

趙德發(fā)在《黃海傳》中，還通過史料的探賾索隱，生動描述了中國與其他臨海國家的海上交往。早在春秋戰(zhàn)國時期，齊國就有與朝鮮開展貿(mào)易往來，開辟了“東方海上絲綢之路”，這條航線遠遠早于西漢時期開通的陸上絲綢之路。在唐代，日本政府派遣了大量留學生赴唐學習，他們系統(tǒng)學習儒家文化并將其帶回國內(nèi)；而來大唐取經(jīng)的日本僧人則帶回大量經(jīng)書和佛教器具，中國文化在日本風靡一時。在隋唐高度開放的背景下，中國的文學、藝術(shù)、宗教等隨著黃海的“文化航路”傳入周邊國家，促進了東北亞漢文化圈的形成。在明代，鄭和七次下西洋，中國對周邊國家的朝貢采取“厚往薄來”的政策，通過贈送或等價交換的原則與鄰近國家保持良好關(guān)系，體現(xiàn)出一個海洋大國的慷慨豁達。除官方的文化交流外，還有許多經(jīng)商者來到中國做生意，開展民間貿(mào)易，在一些沿海州縣出現(xiàn)了專供外國商人居住或移民的居所，如密州的“高麗館”、黃海沿岸的“新羅村”等。清代雖屢次實行海禁，但民間的貿(mào)易往來并沒有被完全禁止。山東半島與朝鮮半島、日本列島長期保持著頻繁的往來，這條渡越黃海的海上航路促進了中國與沿岸國家之間的經(jīng)濟文化交流。

趙德發(fā)還關(guān)注到黃海沿岸發(fā)生的幾次大規(guī)模東渡移民現(xiàn)象。最早的東渡移民，是箕子率領(lǐng)幾千商朝移民前往朝鮮，在平壤一帶建立起箕氏侯國。日本也是中國東渡移民的目的地之一，相傳日本的文化起源于徐福東渡，為了逃離秦始皇的暴政以及焚書坑儒對文化的破壞，徐福率領(lǐng)童男童女攜帶各類經(jīng)書來到日本，對日本文化的發(fā)展起到重要作用。此后，弓月君和劉阿知也為躲避戰(zhàn)亂先后移居日本，促進了當?shù)匚幕陌l(fā)展。唐朝末年，盧惠為躲避戰(zhàn)亂來到新羅，為新羅的政治經(jīng)濟文化作出重要貢獻，悠悠千載，盧氏已在朝鮮半島繁衍四十余代，家族中還誕生了兩位韓國總統(tǒng)。趙德發(fā)從日本、朝鮮等海洋國家的地理位置、生活習俗以及它們與中國的關(guān)系進行了多方面的論述，展現(xiàn)了中國古代海洋文明對周邊國家的影響。

在《黃海傳》中，趙德發(fā)還詳細描述了黃海發(fā)達的漁鹽經(jīng)濟以及與沿線諸多國家之間的貿(mào)易文化往來，還原了珍貴的海洋人文信息。在對中國古代海洋文化歷史的敘述中，以更寬廣的視角找到了中華民族傳統(tǒng)文化基因，那就是對海洋的敬畏意識，以及中華民族務(wù)實開放、睦鄰友好的精神品格，作者希望以中國海洋文化的歷史智慧啟迪當代海洋文明實踐，為當代“海上”中國夢的建設(shè)提供文化自信的源泉。

中國近現(xiàn)代海洋文明的書寫與反思

西方海洋國家自大航海時代開始不斷進行海洋探險與殖民占領(lǐng)。1840 年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)打開了中國的國門，中國開始淪為半殖民地半封建國家。陌生、強勢的西方海洋文明侵入中國，給中國人民帶來了深重的民族災(zāi)難，但也加速了中國的現(xiàn)代化進程。1919 年五四運動的爆發(fā)正式拉開了中國現(xiàn)代史的序幕，中華民族海權(quán)意識徹底覺醒，捍衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益，某種程度上標志著中國現(xiàn)代文明（包括海洋文明）的形成。中國近現(xiàn)代海洋文明是在救亡圖存的歷史背景下誕生的，以籌備海防、捍衛(wèi)領(lǐng)土領(lǐng)海權(quán)益為內(nèi)容的海洋文明，經(jīng)歷了從被動應(yīng)對到主動探求的發(fā)展歷程。趙德發(fā)的《黃海傳》在系統(tǒng)梳理中國近現(xiàn)代相關(guān)歷史資料基礎(chǔ)上，敘述、反思了中國被迫走向近現(xiàn)代海洋文明的歷程，及主動學習西方近現(xiàn)代海洋文明的自覺探求。

“被迫”走向現(xiàn)代的中國近現(xiàn)代海洋文明

進入近代，世界格局發(fā)生劇烈變化，隨著資產(chǎn)階級革命與工業(yè)革命的開展，資本主義國家走向?qū)ν鈹U張的殖民道路，爭奪海洋霸權(quán)、侵略落后國家成為其主要追求，全球逐漸形成了以西方列強為主導(dǎo)的世界秩序。反觀中國，由于封建王朝對海洋實施長期封鎖，國民海洋意識淡薄，有海無防的中國成為西方列強爭先搶占的魚俎。從鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，中華民族備受異族凌辱。

戰(zhàn)爭是西方列強打開中國大門的主要手段。黃海地理位置重要，被列強視為打開中國海上大門的重要通道。趙德發(fā)對黃海近代歷史的書寫極為生動，海戰(zhàn)的慘烈與西方侵略者的貪婪躍然紙上。美麗的黃海成為入侵者爭奪在華權(quán)益的戰(zhàn)場，作者在寫下一曲曲催人淚下的黃海悲歌的同時，也理性地評價了黃海海戰(zhàn)的歷史影響，強勢的西方文明在帶來民族災(zāi)難的同時，也刺激了中華民族的現(xiàn)代海洋意識。面對西方先進的戰(zhàn)艦，國人在實力懸殊的海戰(zhàn)中感受到自身的落后，逐漸意識到海權(quán)是國家發(fā)展的重要保障，形成了籌備海防、建設(shè)海防的國家追求。

在《黃海傳》中，趙德發(fā)講述了中國近代新式海軍的創(chuàng)建過程。從“采西學”“制洋器”到“自強”“求富”，清政府從外部接納、移植西方現(xiàn)代海軍制度以及武器裝備等“師夷長技以制夷”的措施，在一定程度上促進了現(xiàn)代海洋文化的形成。洋務(wù)運動時期，清政府創(chuàng)辦的福州船政局和江南制造總局為中國軍事實力的提升作出了巨大貢獻。1888 年下水的“平遠艦”是由中國自行設(shè)計的第一艘鋼甲艦，代表了當時中國造船工業(yè)的最高水平。1875 年清政府決定建設(shè)北洋水師、南洋水師和福建船政水師三支海軍構(gòu)筑海上防線，其中駐守在威海衛(wèi)劉公島的北洋水師是四支海軍中實力最強、規(guī)模最大的一支。趙德發(fā)在《黃海傳》中再現(xiàn)了北洋水師組建時的輝煌。在北洋水師中，部分水兵是從沿海招募來的漁民，具有嫻熟的水上作業(yè)能力，戰(zhàn)艦上的高級軍官幾乎全部受過正規(guī)、先進的培訓，很多人從福州船政學堂畢業(yè)，還具有英國海軍學院留學實習的經(jīng)歷，從而獲得了豐富的海洋知識和經(jīng)驗。

修筑海軍防御工事也是近代中國籌備海防的重要舉措。在《黃海傳》中，趙德發(fā)講述了清政府修建海軍基地、炮臺等防御工事的歷史事跡。為了構(gòu)筑京畿地區(qū)的防衛(wèi)網(wǎng)，掌握黃海、渤海海域制海權(quán)，清政府多次派出官員實地勘查，旅順口和威海衛(wèi)憑借得天獨厚的地理優(yōu)勢成為北洋水師基地的不二之選。完備的海防體系不僅需要海軍基地作為后盾，還需要炮臺作為防護。在威海、大連等地至今依然保存著炮臺的殘骸，這些當時最為先進的克虜伯大炮依然矗立在海邊，似乎訴說著中日甲午戰(zhàn)爭的慘烈和中華民族不屈的民族志氣。

主動學習西方的中國近現(xiàn)代海洋文明

近代以來，國人的現(xiàn)代海洋意識和海權(quán)意識逐漸覺醒、確立。這是國人面對國際形勢和海洋局勢變化主動探求的結(jié)果，其中既有對西方海權(quán)理論的思考，又有對中國傳統(tǒng)海洋觀的反思，以及對西方海洋挑戰(zhàn)的應(yīng)對。

清末，一些新興官吏和知識分子漂洋過?？词澜?，主動學習西方現(xiàn)代海洋文明。趙德發(fā)在《黃海傳》中列舉了近代以來官員、學者的出洋訪問活動，讓我們更加清楚地了解到國家層面海洋意識的覺醒?！恶R關(guān)條約》后，光緒帝任命李鴻章為欽差頭等出使大臣對英、法、德、美四個國家進行訪問，西方的富強與制度的優(yōu)良使李鴻章大開眼界，回國后，他向清廷提出改良意見，但并沒有得到重視。1905 年受日俄戰(zhàn)爭的刺激，清廷再次派出五大臣出洋考察，兩個考察團在出洋半年時間里考察了15 個國家，學習各國文化，尋找救亡圖存的方法，雖效果不佳，卻是中國主動探求國家政策與海洋局勢變化的體現(xiàn)。對外訪問成為晚清的一種風尚，晚清官員、學者通過出訪親身體驗西方文明，面對強勢的他者文化進行自我反思，經(jīng)過內(nèi)外雙重考量，建立起了現(xiàn)代意義上的國家認知：中國不再是萬國來朝的天朝大國，它正面臨著與西方海洋大國的生存競爭。

除官方的出洋考察，知識分子出國留學也成為一種風氣。渡海求學是一種現(xiàn)代性體驗，面對西方先進的制度與技術(shù)，國人以復(fù)雜的心態(tài)開始學習。梁啟超認為：“海也者，能發(fā)人進取之雄心者也?！盵1]梁啟超：《飲冰室文集點校（二）》，云南教育出版社2001 年版，第136 頁。受海洋開放、冒險精神的影響，晚清一代志士從新的海洋空間尋求民族振興之路，孫中山為首的革命黨人紛紛投入反清大業(yè)，探求三民主義救國大道。五四運動時期，“誓死力爭，還我青島”不僅是覺醒的中國人對國家主權(quán)的捍衛(wèi)，還喻示著中華民族海洋意識的徹底覺醒。

學者王德威曾提出著名的主張“沒有晚清何來五四”，在其所梳理的晚清海洋書寫中，我們可以感受到鮮明的現(xiàn)代海洋觀與啟蒙意識。文學是社會的反映，從中可以窺見西方海洋文明對近代中國人思想觀念的影響?！饵S海傳》是一部具有清晰問題意識的著作，趙德發(fā)從文化研究的視角，借助充實嚴謹?shù)氖妨?，還原風云激蕩的歷史語境，挖掘近代中國海洋文明與復(fù)雜世界海洋局勢的緊密關(guān)系，細致分析了近代中國變革的器物之變、制度之變、文化之變。從照搬西方模式到主動思考世界海洋局勢，這是中國近現(xiàn)代海洋文明不斷調(diào)整、完善的過程，在中華民族海洋意識的覺醒中，近現(xiàn)代海洋文明的主體性逐漸確立。

中國當代海洋文明的關(guān)注與展示

面對百年未有的復(fù)雜海洋局勢，擁有約三百萬平方公里領(lǐng)海的中國應(yīng)當如何面對海洋，是中華民族21 世紀亟待解決的問題。為了回答這一時代之問，黨的十八大作出了建設(shè)海洋強國的重大部署，以習近平海洋戰(zhàn)略思想為行動指南，在海洋強國戰(zhàn)略、“一帶一路”建設(shè)以及海洋命運共同體建設(shè)等理論指導(dǎo)下，當代海洋文明發(fā)生了日新月異的變化。當代海洋文明是在繼承中國海洋文明已有成就及經(jīng)驗教訓基礎(chǔ)上，形成的一種新型海洋文明，它以可持續(xù)發(fā)展和維護和平為基本價值取向。在《黃海傳》中，趙德發(fā)以作家、學者，以及愛海之人的身份，注視著黃海當代種種巨變，系統(tǒng)論述了新時代中國海洋文化理念。

可持續(xù)發(fā)展的中國當代海洋文明

西方現(xiàn)代海洋文明建立在人類對海洋資源充分占有和利用的基礎(chǔ)上，掠奪和占有是其基本特征。中國當代海洋文明發(fā)展到新世紀前后，意識到西方現(xiàn)代海洋文明的局限，因而提出了科學發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理念。中國可持續(xù)發(fā)展的海洋文明注重克服西方海洋文明的局限，吸取了中國古代的海洋智慧，體現(xiàn)了新時代背景下海洋文明的發(fā)展方向。趙德發(fā)在《黃海傳》中注重論述中國古代海洋智慧，及中國當代海洋文明在生產(chǎn)方式、發(fā)展方式上的調(diào)整。

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的海洋智慧。《孟子》言：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！盵1]楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2012年版，第5頁?！盾髯印吩唬骸包x鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”[2]方勇、李波譯注：《荀子》，中華書局2015 年版，第128 頁?！秴问洗呵铩诽岬剑骸敖邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無魚?！盵3]陸玖譯注：《呂氏春秋》，中華書局2011 年版，第432 頁。受“天人合一”傳統(tǒng)文化觀念影響，古人主張人與自然應(yīng)當共生共存、和諧相處，開發(fā)海洋應(yīng)當取之有度、取之以時，認為人類與自然對抗必然會傷及自身。趙德發(fā)肯定古代海洋智慧的當代價值，并從海洋經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與海洋科研創(chuàng)新兩方面，展現(xiàn)了當代海洋文明堅持可持續(xù)發(fā)展的文化理念與價值取向。

海洋捕撈是人類開發(fā)海洋水產(chǎn)資源的重要方式。由于現(xiàn)代社會對水產(chǎn)資源的過度捕撈，漁業(yè)資源出現(xiàn)衰竭趨勢。趙德發(fā)具有強烈的時代感和問題意識，1992 年在日照第一海水養(yǎng)殖總場掛職的經(jīng)歷，使他意識到人類的過度捕撈對世界海洋漁業(yè)資源造成了嚴重的危害。在《黃海傳》中，他敏銳地意識到中國當前的漁業(yè)政策已經(jīng)作出了調(diào)整：一方面，緩和近海捕撈強度，從近海向遠洋擴大捕撈范圍；另一方面，漁業(yè)轉(zhuǎn)型升級，“以捕為主”向“以養(yǎng)為主”轉(zhuǎn)變。趙德發(fā)以科學的數(shù)據(jù)、實證的研究展現(xiàn)了中國在遠洋捕撈和放牧藍海方略上的深謀遠慮。在遠洋捕撈方面，中國遠洋捕撈船數(shù)以及漁獲量一直位于世界前列，其中，山東遠洋漁船的航跡遍布太平洋、印度洋、大西洋公海。在海洋養(yǎng)殖方面，發(fā)端于黃海的六次海水養(yǎng)殖浪潮使中國漁業(yè)實現(xiàn)了海水養(yǎng)殖的物種多樣性。黃海海域分散著星星點點的“藍色糧倉”，中國通過建設(shè)“海洋牧場”實現(xiàn)了放牧藍海的壯舉。趙德發(fā)還關(guān)注到青島港、日照港、煙臺港、大連港、連云港等港口的蛻變，記錄下它們朝著建設(shè)世界一流海洋港口目標前進的矯健步伐。

科技興海既是維護海洋安全的核心要素，又是發(fā)展高質(zhì)量海洋經(jīng)濟的關(guān)鍵支撐[1]參見樊叢維：《中國科技興海視域下海洋強國戰(zhàn)略研究》，吉林大學博士論文2021 年。。黃海西岸坐落著許多海洋人才培養(yǎng)基地、海洋科研平臺，無數(shù)海洋專家、學者會聚在此，共同組成了海洋科技研究的中堅力量。趙德發(fā)樂于接受新事物，對自然科學領(lǐng)域的新動態(tài)保持著密切的關(guān)注，他對科學，尤其是海洋科學領(lǐng)域的關(guān)注，體現(xiàn)了前衛(wèi)、開闊的視野。在《黃海傳》中，他敏銳地關(guān)注到“數(shù)字海洋”的問世。“數(shù)字海洋”以獲取大量海洋信息為基礎(chǔ)，它的問世意味著中國深遠海開發(fā)能力已走在世界前列?！饵S海傳》記錄了當代中國極地探索與疆域開發(fā)的穩(wěn)健腳步，中國科考船執(zhí)行遠海任務(wù)的實力與日俱增，走向深海的足跡愈來愈遠，實現(xiàn)了海洋探索廣度和深度的突破。從我國第一艘現(xiàn)代化綜合性遠洋科考船“大洋一號”首次執(zhí)行遠海任務(wù)，到“向陽紅01”科考船多次執(zhí)行南極、北極科考任務(wù)，從“蛟龍”號載人深潛器在馬里亞納海溝成功下潛7000 米，到“奮斗者”號下潛突破10000 米成功挑戰(zhàn)全球海洋最深處，人類探索海洋的腳步從未停止。中國海洋科研人員同時建立起海洋觀測體系，實現(xiàn)對海洋的實時觀測和數(shù)據(jù)分析，“海洋科學領(lǐng)域云平臺”的上線，使海洋更加“透明”。海洋信息處理速度的提升，能夠提供有效的海洋監(jiān)測數(shù)據(jù)，提升中國的海洋治理能力，維護海洋生態(tài)系統(tǒng)的健康和安全。中國古代的海洋文化是虛擬、想象的海洋文化，由于歷史的局限，人們只能以飛揚靈動的幻想實現(xiàn)對海洋的探索。今天，海洋的神秘性逐漸消退，取而代之的是人類以科技智慧探索深藍的大海，在不久的將來，人類將實現(xiàn)在虛擬海洋空間中體驗、觀測真實的海洋，而這也必將促進對海洋的可持續(xù)利用，以及人與海洋的協(xié)調(diào)發(fā)展。

和平發(fā)展的中國當代海洋文明

和平與發(fā)展是時代的主題，也是全球海洋安全與繁榮發(fā)展的主題。從古至今，和平與安全是中華民族從未停止的追求，近代帝國主義的海上侵略使中華民族意識到海防建設(shè)對于國家發(fā)展的重要性，也使中華民族格外珍視海洋的和平與安全。

進入21 世紀，海洋不僅是經(jīng)濟發(fā)展、文化交流的重要空間，也是政治博弈、軍事較量的場所，我國面臨的海洋安全問題仍然十分嚴峻，只有建設(shè)強大的海軍，才能為“一帶一路”建設(shè)提供戰(zhàn)略保障，最終實現(xiàn)海洋命運共同體的構(gòu)想。由于黃海重要的戰(zhàn)略地位，且中國近現(xiàn)代海軍的屈辱大多書寫在這一海域，同時，中國當代海軍的發(fā)展也與這一海域密切相關(guān)。趙德發(fā)將沿海城市發(fā)展與海軍建設(shè)相關(guān)聯(lián)，書寫了中華人民共和國成立以來中國海軍波瀾壯闊的初創(chuàng)史，同時描繪了海軍武器裝備從零的突破到自主研究、設(shè)計、制造的艱辛發(fā)展史，從創(chuàng)建之初僅有的54 艘艦艇，到組建成一支強大的、多兵種的、具有現(xiàn)代戰(zhàn)斗能力的海軍，中國正邁向建設(shè)海洋強國的道路，在全球海洋治理中擁有更多的話語權(quán)。

中國當代海軍建設(shè)以和平與發(fā)展為終極目標。中國“和平崛起”的戰(zhàn)略目標具有雙重性，在強大的海軍實力保障海上安全的同時，也在尋求有助于經(jīng)濟發(fā)展和技術(shù)現(xiàn)代化的和平海上秩序[1]張海文、[美]彼德·達頓、[美]陸伯彬、[挪威]奧依斯滕·通什主編，張沱生等譯：《21 世紀海洋大國：海上合作與沖突管理》，社會科學文獻出版社2014 年版，第2 頁。。中國海軍為維護海上航行自由，構(gòu)建和平安寧的海洋秩序作出了巨大貢獻。中國海軍多次從青島軍港啟航，向海盜侵擾的索馬里海域派遣海軍艦艇實施護航；中國海軍還多次派出和平方舟醫(yī)院船進行友好訪問和醫(yī)療服務(wù)，被世界譽為“生命之舟”；中國海軍多次開展多國海上聯(lián)合演習，共同提高海上搜救能力，以實際行動展現(xiàn)中國海軍的責任擔當。中國海軍堅定奉行防御性國防政策，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，作為一支和平之師，它的言行踐行著追求和平發(fā)展的中國海權(quán)理論，以維護人類共同的海洋安全和海洋福祉為目的，與西方國家的對外擴張和霸權(quán)主義有著本質(zhì)的區(qū)別。

中國當代海洋文明的建設(shè)是繼往開來的時代答卷，黃海百年來的發(fā)展不僅體現(xiàn)出中國追求海洋長久和平、共同安全和普遍繁榮的美好愿景，更展示了富有中國特色、符合中國國情和當代海洋發(fā)展需要的中國海洋文化。

結(jié)語

曲金良曾在《中國海洋文化研究的學術(shù)史回顧與思考》中提到，為中國海洋文化正名、為中國海洋文化定位、為中國海洋文化立傳、為中國海洋文化的發(fā)展立論這四個方面是開展中國海洋文化理論研究所要實現(xiàn)的目標[1]曲金良：《中國海洋文化研究的學術(shù)史回顧與思考》，《中國海洋大學學報（社會科學版）》2013 年第4 期。，發(fā)掘、整理、評價中國海洋文化將對當代海洋文化發(fā)展乃至整個世界文明進程產(chǎn)生重要影響。趙德發(fā)的《黃海傳》是一部運用地質(zhì)學、考古學、人類學等領(lǐng)域知識，從自然、歷史、文化全方位梳理黃海自古代到今天的歷史，以紀實筆法探索海洋與人類文明內(nèi)在聯(lián)系的文學大作。這樣的海洋書寫契合時代與人民的需要，在建設(shè)海洋強國的21 世紀具有重要現(xiàn)實意義：通過對古代燦爛的海洋文化的歷史追蹤與詮釋，為中國海洋文化正名；通過書寫、反思黃海近現(xiàn)代風云激蕩的歷史，揭示近現(xiàn)代海洋文明曲折的發(fā)展歷程；通過關(guān)注與展示當代中國的海洋巨變，努力探索一條和諧、可持續(xù)的海洋發(fā)展道路。最重要的是，趙德發(fā)在《黃海傳》中回答了人們長期以來的海洋文化困惑，為中華民族建構(gòu)新時代海洋文明提供了寶貴的歷史經(jīng)驗與教訓，能夠增強中國人民在海洋發(fā)展上的文化自信、道路自信、制度自信。