賈思琪

【摘要】賈誼是西漢著名的政治家、思想家和文學家。在西漢初期，社會面臨著許多挑戰(zhàn)，統(tǒng)治者迫切需要穩(wěn)定朝政，賈誼適時地提出了一套治國理政的思想。賈誼的政治思想主要來源于儒家，融匯了道、法、墨、陰陽等各派思想，具有“頗通諸家之書”的特征。通過深入分析漢初社會的現(xiàn)狀，形成了其獨特的“禮法”觀，強調(diào)禮法并用、以禮為主。賈誼強調(diào)仁愛治國，提倡統(tǒng)治者施行仁政，在重視禮與法的同時把仁義精神貫徹其中。賈誼的政治思想為西漢王朝提供了一套禮、法、仁相結(jié)合的治國之道，對西漢時期的社會產(chǎn)生了積極的影響。

【關(guān)鍵詞】賈誼；禮治；法治；仁

【中圖分類號】B224? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）14-0051-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.14.016

一、賈誼政治思想的理論來源

賈誼的政治思想不僅來源于儒家，還受到了道、法、墨、陰陽等各派思想的影響，賈誼將其辯證的吸收并形成了自己獨特的政治思想。其中，儒家和法家的思想對賈誼的影響最為深刻。

（一）對儒家思想的繼承

賈誼以能誦詩書屬文著稱于世，他熟讀六經(jīng)，對儒家的經(jīng)典作品有著獨到的見解。劉歆曾對賈誼做出過很高的評價，在《移交讓太常博士書》中提到“在漢朝之儒，唯賈生而已?！?①可見賈誼作為儒家學者在當時朝堂上的地位。賈誼將儒家的政治理想視為己任，他繼承并發(fā)展了儒家的仁愛思想、禮治思想以及民本思想。賈誼曾師承于荀子弟子張蒼，他的政治思想很大程度地受到了荀子的影響。比如，對待中央政權(quán)的態(tài)度上，賈誼和荀子一樣，主張大一統(tǒng)，尊天子，在一統(tǒng)天下之后，應該信德者、親賢者、任忠賢、興王道、法圣人。在賈誼的著作中所體現(xiàn)的儒家思想更是隨處可見。比如，在《新書·先醒》篇中，賈誼不但主張選賢任能，并且重視禮治，設想建立一種尊卑有別、長幼有序的社會等級制度，形成了一套以禮治國的思想體系。在《新書·過秦》篇中，賈誼強調(diào)以民為本，提出了治民之道在于安民富民的思想主張。賈誼的禮法結(jié)合、以民為本的政治主張為后期儒學在朝堂上的發(fā)展奠定了基礎。

（二）對法家思想的吸收

賈誼自小博覽群書，才華出眾，十八歲時被河南郡守吳公賞識，招致門下。據(jù)記載，吳公為當時的“河南守”，是河南郡的最高行政長官。吳公舊時與李斯同鄉(xiāng)，受過李斯的指點，而李斯曾跟隨荀子學習過。另外，賈誼曾師承于荀子弟子張蒼，因此，賈誼思想受到李斯和荀子的影響是毋庸置疑的。荀子作為先秦儒家思想的集大成者，同時吸收了許多法家思想，故荀子提倡“隆禮重法”。他的學生李斯和韓非后來都成為法家的代表人物。秦朝統(tǒng)一六國后，法家思想占據(jù)著主導地位。法家理論對秦國的發(fā)展壯大起了積極的推動作用，但由于法家崇尚殘暴、推崇權(quán)術(shù)，導致秦王朝在短短的興盛之后迅速滅亡。賈誼生活在秦末漢初的時代，他既看到的法的消極作用，又看到了法的積極作用，于是他吸取歷史的經(jīng)驗教訓，辯證的吸收了法家的部分思想與儒家思想進行融合，提出了一套主張德刑并用，禮法結(jié)合的治安之策。賈誼的禮法結(jié)合的思想對于漢代的治國理政具有進步意義。

二、“置勢入禮”的禮治思想

賈誼通過深入分析漢初社會的現(xiàn)狀，形成了其獨特的“禮法”觀。賈誼認為，禮的作用偏重于教化，法的作用偏重于維護制度。在賈誼看來，禮與法各有用處，都是治國理政不可或缺的要素。

（一）賈誼禮治思想的背景

賈誼強調(diào)以禮治國，他發(fā)展了儒家的禮治思想，并將法家的部分思想納入自己的學說中來。賈誼之所以強調(diào)禮治，一方面是對秦朝迅速滅亡的慘痛教訓的歷史總結(jié)，另一方面是針對漢初社會等級混亂、諸侯王頻頻僭越現(xiàn)象提出的。

1.歷史原因

賈誼的禮治思想主要是根據(jù)秦朝二世而亡的歷史經(jīng)驗提出的。賈誼認為，秦國采取商鞅的法家政治，在實現(xiàn)中國統(tǒng)一的過程中發(fā)揮了積極作用。但是，商鞅過于強調(diào)法治不顧倫理道德，導致秦朝迅速衰敗。賈誼對此評價道：“商君違禮義，棄倫理，并心于進取，行之二歲，秦俗日敗。” ②秦始皇雖然成功地實現(xiàn)了統(tǒng)一中國的目標，但他卻沒有正確地運用當前的優(yōu)勢以維護自己的地位，從而導致秦朝的社會秩序日益敗壞。自秦二世繼位之后，越發(fā)變本加厲，二世貪婪自負、不相信功臣、不親近士民、廢除王道而培養(yǎng)私愛、焚燒文書以及施加殘酷的刑法，以暴虐統(tǒng)治天下，最終導致秦朝的毀滅。鑒于此，賈誼得出結(jié)論，統(tǒng)治者在管理國家時，要以古鑒今，觀察盛衰之理，合理分配官員的權(quán)力，并且根據(jù)時代的發(fā)展而不斷調(diào)整政治措施以維持社稷持續(xù)穩(wěn)定，實現(xiàn)國家長期的繁榮昌盛。

2.現(xiàn)實原因

賈誼提出禮治思想也有其現(xiàn)實原因。首先是諸侯王僭越現(xiàn)象頻頻發(fā)生。西漢初期，漢高祖劉邦冊封了很多諸侯王，隨著時間推移，諸侯王的勢力日益擴大，越發(fā)猖狂，屢次冒犯君主。諸侯王的僭越行為主要體現(xiàn)在等級上、官制上、服飾上和器物上，而行為的僭越歸根結(jié)底代表著名號的僭越。賈誼十分重視“禮”，因為“禮”是等級名分的規(guī)范，鑒于此種情形，賈誼向漢文帝上書道：“君臣同倫，異等同服，則上惡能不眩齊下？” ③其次是社會上頻繁出現(xiàn)的僭越現(xiàn)象。在秦末漢初，剛剛結(jié)束戰(zhàn)亂，百姓朝不保夕，流離失所。統(tǒng)治者加大力度恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，等到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐步復蘇，商業(yè)也漸漸發(fā)展起來。到了文帝初年，商業(yè)崛起，商人的生活日漸富盈，在服飾和交通工具等諸多方面出現(xiàn)了僭越現(xiàn)象，社會奢靡之風泛濫。在當時的社會，人人以財富和權(quán)勢為尊，導致親親和尊尊的禮制失去效力，世風日下。因此，賈誼認為只有將禮治貫徹到國家和社會的方方面面，整個國家才會井井有條，長治久安。

（二）禮治思想的基本內(nèi)容

1.禮的階級不平等性

賈誼作為儒家學者，其禮治思想自然也帶有階級不平等的觀念。墨子曾反對儒家愛有差等的思想并提出“兼愛”主張。于是孟子評價到：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！?④可以見得，孟子對儒家君君、臣臣、父父、子子這種尊卑有序的等級關(guān)系是十分看重的。荀子對孟子的思想進行了繼承和發(fā)展，強調(diào)禮在區(qū)分高低地位中的作用。賈誼在荀子的基礎之上，進一步論述了禮的階級不平等性。賈誼設置等級論的目的是為天子服務的。賈誼認為，要維護君主的權(quán)威，又要養(yǎng)臣下有節(jié)制，就必須嚴格的區(qū)分等級，使不同等級的人享受不同的“禮”。根據(jù)這種等級理論，人們被分成了不同的等級，形成金字塔式的社會等級結(jié)構(gòu)?！疤熳印碧幱谧罡叩牡匚?，各級官員、貴族位于天子和百姓之間，而百姓則構(gòu)成等級制度的底層。賈誼之所以強調(diào)尊與卑、大與小、強與弱都是為了國家的穩(wěn)固，社稷的安定。倘若人人都以禮待人，不逾禮節(jié)，社會和國家就會井然有序。

2.禮的具體制度

賈誼根據(jù)當時的社會情況，對禮制進行了具體闡述，其根本目的是通過“別貴賤”來鞏固中央政權(quán)，維持社會等級制度。賈誼認為，人的面貌、體態(tài)大致相似，所以貴賤的區(qū)別并不是從容貌上顯現(xiàn)出來的，而是通過等級、勢力、服飾、號令等進行區(qū)分。換句話說，人的等級差別不是與生俱來的而是后天形成的，需要根據(jù)各種禮制來進行區(qū)分。針對漢初的社會背景，賈誼主要強調(diào)兩種貴賤之分：首先是服飾的區(qū)別。賈誼認為權(quán)力、名號是無形的，識別一個人最直接的標志是衣帽和鞋子。由于漢初工商業(yè)的發(fā)展，商賈的經(jīng)濟條件越來越好，在服飾上的華麗已經(jīng)趕超天子，出現(xiàn)了僭越行為。對于此種現(xiàn)象賈誼十分不滿，提出了“制服之道”以整頓這種違禮僭越的現(xiàn)象。其次是制度和名號方面的分別。漢高祖初定江山后，冊封了一批諸侯王，而這些諸侯王打著“一用漢法”的旗號，在制度、法令和名號上與中央保持一致。明面上是表示對天子的尊重，實際上是想自立為王。如果任其發(fā)展，諸侯王勢必會以下犯上，中央政權(quán)不得穩(wěn)固。

（三）對荀子禮治思想的改良

早期儒家是重禮治而輕法治的?？鬃釉f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” ⑤在孔子看來，相比于法治，禮治對國家的發(fā)展更有利。后來，隨著法家的興起，荀子部分吸收了法家思想，開始重視法的作用，提出“隆禮重法”的治國方略。賈誼在此基礎上，賈誼對荀子的禮治思想進行了改良。

1.擴大了法的應用范圍

在荀子以前，無論是儒家還是法家，對法的理解往往過于狹隘，經(jīng)常把法與刑罰聯(lián)系在一起。荀子首先擴大了人們對法的范圍的理解，并且將禮與法在一定范圍內(nèi)聯(lián)系起來。在荀子看來，禮是法的總綱，也是各種律令得以推行的基本根據(jù)。賈誼對荀子的思想進行了優(yōu)化，他將制度作為法制建設的一項基本內(nèi)容，認為按制度辦事就是守禮，破壞了制度，就是違法。賈誼通過制度這一環(huán)節(jié)，使禮治與法治二者聯(lián)系結(jié)合起來。在關(guān)于“治法”與“治人”的關(guān)系中，賈誼與荀子的看法正好相反，他認為“治法”是高于“治人”的。制度的建設對中央政權(quán)的鞏固具有決定性意義。荀子認為禮治只能使用于統(tǒng)治階層之中，而被統(tǒng)治階層只能依靠法治來管理，這是典型的“刑不上大夫，禮不下庶人”的思想意識。賈誼改良了荀子以法術(shù)治民的思路，將平民大眾容納進了禮治等級之中，使他們變成禮儀制度中重要的有機組成部分。賈誼還主張統(tǒng)治者要以禮義治民，通過“立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀” ⑥，進而改變自秦以來的“違禮義，棄倫理，并心于進取” ⑦的社會局面。

2.將法家的“勢”引入禮中

在儒家早期對“禮”的表述中并沒有“勢”的地位，可見先前的儒家學者是不重“勢”的，甚至是以貶“勢”來襯托仁德的。而法家重視“勢”的作用，法家思想認為歷史是不斷發(fā)展的，要懂得把握當下的趨勢，進而“因勢利導”。法家代表人物韓非強調(diào)營造“治勢”，他明確把“勢”分為“自然之勢”和“人為之勢”。前者指由世襲而享有的帝王權(quán)勢，后者指人為創(chuàng)造的勢力，強調(diào)人的主觀能動性。韓非認為這種“自然之勢”是不穩(wěn)固的，在韓非看來，“人設之勢”才是長治久安之本。賈誼辯證了吸收了法家“勢治”思想，認為只強調(diào)“人為之勢”，不考慮客觀的條件與形勢，或者只看重“自然之勢”，忽視“人之所設之勢”都會造成不好的的后果。因此，賈誼將二者結(jié)合起來，既講“人為之勢”，又講“自然之勢”。賈誼在談到“勢”時經(jīng)常與“理”字聯(lián)系在一起?！袄怼敝傅氖强陀^規(guī)律。賈誼認為只有合“理”，才能形成一定的“勢”。大小、尊卑、強弱，都有其適當?shù)奈恢茫加懈髯缘男袨闇蕜t，此謂之“禮之數(shù)”。若是把這一點顛倒過來，便是失理，失理就會引起混亂，而秦國就是典型的例子。

三、以仁為本的治國之道

賈誼貫徹了儒家的仁政思想和民本思想，認為一個合格的君主應該施行仁政，以民為本，既要強調(diào)禮法結(jié)合又要重視以仁為本。賈誼繼承并發(fā)展了孔子對仁政與禮治關(guān)系的看法。孔子以“仁”為其思想內(nèi)核，仁指“愛人”，是人們之間的仁愛與關(guān)懷。“禮”是劃分社會等級制度與規(guī)范，指的是不同名分的人之間的區(qū)別與對立。儒家將“禮”看作是一種外在的制度、準則，而將“仁”看作是一種內(nèi)在的修身養(yǎng)性的基本原則?！岸Y”強調(diào)的是人的行為規(guī)范，它反映的是社會對人的外部制約?！叭省睘槿酥?，強調(diào)的是自我修養(yǎng)和仁者愛人的內(nèi)在意識。如果只有外部的約束，沒有內(nèi)部的意識，那么人們的行動就會變成一種強迫性的結(jié)果，從而喪失了人性。反之，只有內(nèi)部的自覺性，沒有外部的約束，社會將喪失等級制度，秩序混亂。所以，禮制與道德必須相結(jié)合，既要按照禮制的規(guī)范行事，又要按照仁德的自覺行事?？鬃釉f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” ⑧指的就是實行禮的規(guī)范和制度必須有仁的自覺。

在賈誼看來，仁是禮的內(nèi)容，禮是仁的形式，二者互為表里。“禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官屬，士庶各愛其家，失愛不仁，過愛不義?！?⑨在賈誼看來，人們在處理人際關(guān)系時，必須出以愛心，這就是仁，但人們在愛人的時候，又必須按照禮所規(guī)定的范圍和內(nèi)容去愛人，才合乎自己的身份。否則就是“過愛”，是不符合禮儀的。并且，仁與禮二者是密不可分的。道德仁義如果沒有禮的規(guī)范和制度就無法彰顯。反過來，光有仁義道德的自覺性，而缺乏禮的外在制約，那么仁的行為也可能會超出禮的規(guī)范而造成不好的后果。賈誼道：“仁義者，明君之性也?！?⑩賈誼希望統(tǒng)治者身上能夠具有仁德的本性。統(tǒng)治者如果能夠行仁政，那么社稷就會穩(wěn)固，國家與社會的各個方面也會治理得很好。

綜上所述，賈誼的政治思想在其獨特的時代背景下應運而生，為漢王朝提供了一套可行的治安之策。賈誼通過“禮”來別貴賤，使得混亂的社會秩序得以規(guī)范，維護了君主專政的統(tǒng)治。賈誼吸取秦朝二世而亡的經(jīng)驗教訓，得出法家思想適用于打天下，而儒家思想適用于守天下的結(jié)論。于是，他提出“置勢入禮”的思想，將法家思想的精髓與儒家的禮治思想進行了充分融合，提倡治理國家要剛?cè)岵?，軟硬兩手。此外，賈誼的政治思想是以行仁義為落腳點的，倡導君主施行仁政，以民為本，方能實現(xiàn)國家的長治久安。賈誼作為漢朝的大儒，對后世董仲舒等人的思想產(chǎn)生了重要影響，為儒學在政治舞臺的復興拉開了序幕。

注釋：

①班固：《漢書》卷三六《楚元王傳》，中華書局1962年版，1969頁。

②方向東：《新書》，中華書局2012年版，第83頁。

③方向東：《新書》，中華書局2012年版，第31頁。

④楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2019年版，第168頁。

⑤楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2017年版，第15頁。

⑥方向東：《新書》，中華書局2012年版，第78頁。

⑦方向東：《新書》，中華書局2012年版，第83頁。

⑧楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2017年版，第32頁。

⑨方向東：《新書》，中華書局2012年版，第178-179頁。

⑩方向東：《新書》，中華書局2012年版，第284頁。

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