柴思嘉 王心如

【摘要】生態(tài)思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分，在馬克思的一些早期著作中就有所體現(xiàn)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》比較集中地闡述了馬克思的生態(tài)思想，蘊(yùn)含著豐富的人與自然和諧發(fā)展思想。在這部著作中，馬克思對黑格爾的唯心主義自然觀和費爾巴哈的舊唯物主義自然觀進(jìn)行了批判繼承，形成了關(guān)于生態(tài)理論問題的一系列思考，即：生態(tài)的本質(zhì)；生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生原因以及生態(tài)問題的解決辦法。其中的生態(tài)思想具有重要價值，為中國乃至世界的生態(tài)文明建設(shè)提供了思想指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；生態(tài)思想；當(dāng)代價值

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）14-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.14.015

基金項目：2023年廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院全面從嚴(yán)治黨暨新時代“清廉馬院”建設(shè)專項課題“廉潔文化融入清廉學(xué)院建設(shè)的路徑研究”（項目編號：MYLZ2304）。

一、馬克思《手稿》中生態(tài)思想的產(chǎn)生依據(jù)

（一）理論依據(jù)：對黑格爾和費爾巴哈自然觀的批判繼承

黑格爾的自然觀充滿了客觀唯心主義色彩，但也存在著一定的進(jìn)步之處，馬克思對其進(jìn)行了批判與繼承，形成了自己關(guān)于自然的論述。一方面，黑格爾認(rèn)為自然界和人類社會是絕對精神在自我運動過程中的不同環(huán)節(jié)，在他的觀念中不存在任何具體的東西，人和自然界都是一個抽象的整體，其內(nèi)在本質(zhì)是絕對精神。馬克思針對他的這個理論進(jìn)行了批判，指出：“抽象思維本身是無，絕對觀念本身是無，只有自然界才是某物?！?①馬克思認(rèn)為自然界不是抽象的，而是實實在在存在的，是可以接觸和感受到的事物。另一方面，黑格爾的自然觀存在進(jìn)步性。他肯定了人與自然界的聯(lián)系，認(rèn)為人與自然是不斷變化的。馬克思的生態(tài)思想繼承了黑格爾的這一部分觀點，為其接下來構(gòu)建辯證唯物主義生態(tài)思想提供了理論淵源。

費爾巴哈自然觀也對馬克思生態(tài)思想的形成產(chǎn)生了重大影響，他承認(rèn)自然界的客觀物質(zhì)性并提出自然界比人類社會更早存在，突破了唯心主義自然觀的束縛，推動了唯物主義自然觀的發(fā)展。此外，費爾巴哈認(rèn)為自然界是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，馬克思在《手稿》中對該觀點進(jìn)行了肯定：“科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)?！?②但是費爾巴哈的自然觀也存在很大不足，他把自然界看成與人類社會無關(guān)的存在，忽略二者聯(lián)系。馬克思對此持相反觀點：他從現(xiàn)實社會中思考人與自然的關(guān)系，認(rèn)為二者相互聯(lián)系，人類從自然中獲取生存資源，自然隨著人類的各種實踐活動而變化，成為帶有人類活動印記的“人化”自然。

（二）現(xiàn)實依據(jù)：資本主義生產(chǎn)方式存在的問題

19世紀(jì)中期，工業(yè)革命帶動資本主義文明不斷發(fā)展，與此同時，資本主義生產(chǎn)方式暴露出的問題引起了馬克思的思考，進(jìn)而形成了其生態(tài)思想理論。

資本逐利是天性，為了追求更多的經(jīng)濟(jì)利益資本家們不斷進(jìn)行擴(kuò)張。相較于其他生產(chǎn)成本而言，獲取自然資源的成本更低，因此資本家們?yōu)榱藫碛懈嘭敻磺Х桨儆嫷卣紦?jù)更多的自然資源。他們毫無節(jié)制地攫取自然資源，向大自然索取資本生產(chǎn)所需要的原料，而自然資源是有限的，自然界根本無法適應(yīng)資本的快速擴(kuò)張，這必然導(dǎo)致人與自然之間產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而走向?qū)α?。此外，資本的快速發(fā)展導(dǎo)致污水廢氣以及各種生活垃圾增多，然而資本家們?yōu)榱斯?jié)省成本并沒有采取相應(yīng)措施，這不僅污染了人們的生存環(huán)境，帶來了嚴(yán)重的生態(tài)問題，還威脅到人們的生命安全。

資本主義生產(chǎn)方式下，人類的生存環(huán)境急劇惡化，原有的生存方式也不斷被破壞。資本主義私有制使貨幣的力量和作用增大，人們需要貨幣維持生存，為了獲取貨幣他們必須屈從于資本家，依靠出賣勞動力掙取貨幣，工人逐漸成為沒有感覺的存在物，只是為了維持生活而從事大機(jī)器生產(chǎn)，成為生產(chǎn)線上的一個環(huán)節(jié)。機(jī)器化生產(chǎn)成本低廉，生產(chǎn)效率更高，成為資本家們獲取利益的最優(yōu)選擇。所以機(jī)器化生產(chǎn)快速發(fā)展，機(jī)器不再是工人肢體的延伸，工人反而成為機(jī)器的附屬與輔助，工人們每天重復(fù)單一的工作，自然賦予每個人的個性和特質(zhì)逐漸被消磨殆盡，人的勞動也成了簡單的機(jī)械勞動，人成為機(jī)器的一部分。

（三）主體依據(jù)：馬克思長期以來對人與自然的思考

早在《手稿》之前，馬克思的一些文章中就已經(jīng)有內(nèi)容體現(xiàn)了其生態(tài)思想，這生動展現(xiàn)出馬克思長期以來都在對人與自然的關(guān)系進(jìn)行探索與思考。

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中認(rèn)為動物只能活在自然規(guī)定的范圍之內(nèi)，被動接受自然的安排，而神卻賦予人類更高尚的地位，因此人可以不被自然支配，并且發(fā)揮主觀能動性去利用自然，改造自然，不過人的這種能力可能會帶來負(fù)面作用，甚至毀滅自身。雖然該觀點帶有唯心主義色彩，但是他將人與動物進(jìn)行了區(qū)分，還思考到了人類過度向自然索取會引發(fā)的生態(tài)問題，為其生態(tài)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

1841年，馬克思完成其博士論文《德謨克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。從中可以看出他所追尋的自由是“定在”中的自由，他認(rèn)為這種自由是可以實現(xiàn)的，而不受任何條件限制的絕對自由在現(xiàn)實中是不存在的。人的發(fā)展要以自然為前提，可以通過掌握自然規(guī)則更好地利用自然實現(xiàn)目標(biāo)，但不能超越自然的邊界，就像直線是原子的原始存在狀態(tài)，原子包含在直線中一樣，人類與自然是一體的，是自然的一部分。因此，人與自然不是互相排斥與對立的，人類在進(jìn)行實踐活動的過程中要尊重自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，與自然之間形成良性互動發(fā)展。

1842年，馬克思在萊茵報上發(fā)表《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，這是他第一次論述社會現(xiàn)實問題，主要展現(xiàn)了其對貧富差距過大的憤怒和對貧苦大眾的同情，除此之外，還可以體會到文中所包含的生態(tài)思想。馬克思提出：從樹上掉落的枯枝和野果不屬于樹木，不是林木所有者的私有財產(chǎn)，而是整個社會的公共資源，社會中任何人利用它都是合理合法的。從生態(tài)角度來看馬克思認(rèn)為自然資源屬于全體社會成員，每個人都擁有利用自然資源的權(quán)利，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)正義思想也對馬克思生態(tài)思想的形成有著重要影響。

二、馬克思《手稿》中生態(tài)思想的核心內(nèi)容

（一）生態(tài)的本質(zhì)

馬克思在《手稿》中通過對人與自然關(guān)系的闡述講明了生態(tài)的本質(zhì)。首先，馬克思認(rèn)為自然界是人類生存的基礎(chǔ)，且無法脫離人類實踐單獨存在。自然可以為人類提供生存資料，而人們通過勞動進(jìn)行生產(chǎn)的工具是從自然界中獲得的，甚至連生產(chǎn)過程也是在自然界的范圍之內(nèi)進(jìn)行的，自然界中處處充滿著人類活動的印記。因此馬克思提出：自然界“就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體” ③。此外，“動物只片面地生產(chǎn)自身，而人的全面生產(chǎn)是再生產(chǎn)整個自然界④”。人類社會出現(xiàn)后，自然界就變成了帶有人類活動烙印的“人化的自然界”，而不再是一個純粹的自然界，人類尊重自然，與自然和諧相處有助于實現(xiàn)人類社會和自然的良性發(fā)展。

其次，人既是自然存在物也是社會存在物。馬克思提出：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。” ⑤即人生存所需的衣食住行等都要從自然界中獲取，不能脫離自然而存在。另一方面，人是一切社會關(guān)系的總和，為了生活，人與人之間會形成一定關(guān)系共同勞動滿足自身需要，各種人與人之間關(guān)系的形成就共同構(gòu)成了社會，每個人都是生活在社會中的個體。人類既生活在社會中，又生存在自然界中，因此只有進(jìn)行遵循自然規(guī)律的勞動生產(chǎn)才能滿足人類生活需要，促進(jìn)社會健康發(fā)展。

最后，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，要以社會為載體實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。人是自然的一部分，他們在自然界中存在和生存，從自然中獲取生存所需的物品，受自然規(guī)律的影響和制約；同時，人又是有意識的、具有能動性的存在物，可以認(rèn)識自然規(guī)律，利用自然規(guī)律進(jìn)行實踐活動。人與自然之間既對立又統(tǒng)一，人類命運與自然密切相關(guān)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人類逐漸明白這個道理，與自然的關(guān)系也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，從早期的服從自然變?yōu)檎鞣匀?，再到現(xiàn)在追求與自然和諧相處，實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。

（二）生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生原因

私有制是人與自然對立的根源。在私有制的條件下，人被分為資本家與工人，工人需要向資本家出賣勞動力獲取生存資料，而在資本家眼里，工人就是一件商品，是他們賺錢的工具，想要獲取更多利益就必須不斷壓榨工人，壓縮他們的休息時間，加重他們的工作量，這對工人的身體和精神帶來了極其嚴(yán)重的摧殘。此外，從大自然中獲取資源的成本較低使得資本家們瘋狂掠奪自然資源，并且不愿意為修復(fù)大自然付出時間和金錢成本，長久以后便引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。

另一方面，生產(chǎn)過程中對自然規(guī)律的忽視也加重了生態(tài)危機(jī)。自然資源的數(shù)量有限，資本家們無節(jié)制地索取逐漸導(dǎo)致資源枯竭，并且他們?yōu)榱私档蜕a(chǎn)成本，將工業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的廢氣廢水等直接排放到空氣中、河流里或土地中，不采取任何環(huán)保措施，嚴(yán)重影響了生態(tài)環(huán)境，但是當(dāng)時的資本家并未認(rèn)識到這些，他們對自然規(guī)律的忽視導(dǎo)致了資源的浪費和生態(tài)的惡化，對大自然造成了許多不可逆的損害，也讓人類品嘗了生態(tài)危機(jī)問題所帶來的惡果。

（三）生態(tài)問題的解決辦法

《手稿》中馬克思從生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因入手，提出：要解決人與自然之間的分離與對立，只有共產(chǎn)主義才是正確途徑。生態(tài)問題產(chǎn)生的根源就是資本主義私有制的存在，因此必須消滅私有制，把生產(chǎn)生活資料公平地分配在每個人手中，將搶占資源的觀念扼殺在搖籃之中，摧毀奴役人和自然的根基，使人和自然得到徹底的解放，人與自然的關(guān)系發(fā)展為和諧統(tǒng)一狀態(tài)。提高物質(zhì)生產(chǎn)水平也是解決生態(tài)問題的重要環(huán)節(jié)，物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高有助于推動社會資源的公平分配。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)水平大幅提高，生產(chǎn)力可以滿足所有人生活、生產(chǎn)和發(fā)展的需要，生產(chǎn)資料足夠充裕之時，所有人可以公平占有社會資源，這樣就避免了人與人之間互相爭搶以及向大自然掠奪，進(jìn)而促進(jìn)生態(tài)問題的解決。共產(chǎn)主義社會中私有制被消滅，物質(zhì)資料極大豐富，人們的思想也高度解放，對人與自然的認(rèn)識更加深刻，對遵循自然規(guī)律的必要性更加了解，在實踐活動中會有意識地遵循自然規(guī)律，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，共產(chǎn)主義是生態(tài)問題的根本解決辦法，只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能真正解決人與自然之間的矛盾，化解生態(tài)危機(jī)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

三、馬克思《手稿》中生態(tài)思想的當(dāng)代價值

（一）理論意義：為馬克思主義生態(tài)思想奠定了理論基礎(chǔ)

《手稿》在馬克思主義理論研究領(lǐng)域具有重要意義，其中蘊(yùn)含的思想豐富，是無數(shù)馬克思主義學(xué)者進(jìn)行研究的重要文本依據(jù)。

《手稿》中蘊(yùn)含的生態(tài)思想擴(kuò)展了其研究維度，豐富了馬克思主義理論體系。學(xué)者們對于《手稿》主要是從異化勞動、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義等方面進(jìn)行研究，除此之外，其中包含豐富的生態(tài)思想內(nèi)容，增加了對《手稿》的研究維度，有助于梳理馬克思青年時期的生態(tài)思想，明晰馬克思生態(tài)思想的發(fā)展脈絡(luò)。其次，馬克思在《手稿》中從生態(tài)角度入手，對資本主義私有制及資本主義制度進(jìn)行批判，并針對生態(tài)問題產(chǎn)生的根源提出解決辦法，得出實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要性，既展現(xiàn)出了馬克思主義理論體系的嚴(yán)密邏輯，又印證了“兩個必然”論斷的科學(xué)性。

《手稿》中蘊(yùn)含的生態(tài)思想為馬克思生態(tài)思想奠定了理論基礎(chǔ)。作為馬克思的早期著作，其中的論述和思想必然會影響馬克思生態(tài)思想的形成。馬克思在《手稿》中對人、自然和社會之間的關(guān)系進(jìn)行分析，總結(jié)出生態(tài)的本質(zhì)，找到當(dāng)時社會中生態(tài)問題產(chǎn)生的根本原因以及解決辦法，提出只有共產(chǎn)主義才是正確途徑，為之后馬克思對生態(tài)問題的思考奠定了基礎(chǔ)。

（二）實踐意義：對我國的生態(tài)文明建設(shè)提供啟示

馬克思《手稿》中所體現(xiàn)的生態(tài)思想不僅具有豐富理論意義，還具有重要實踐意義，能夠?qū)ξ覈纳鷳B(tài)文明建設(shè)提供指導(dǎo)。

解決生態(tài)問題，進(jìn)行現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)需要堅持綠色發(fā)展理念，采取綠色行動。堅持綠色發(fā)展理念才能指導(dǎo)出綠色發(fā)展實踐。“自然是人的無機(jī)的身體”，是人類賴以生存的基礎(chǔ)，因此必須樹立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生活理念，像對待自己的生命一樣對待大自然。而綠色發(fā)展理念的樹立就是為了指導(dǎo)綠色行動，即綠色的生產(chǎn)生活實踐。綠色行動一方面要改造工業(yè)化生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)過程中必須加深對生態(tài)環(huán)境指標(biāo)的重視程度，將清潔能源及清潔技術(shù)應(yīng)用到工業(yè)生產(chǎn)之中，工業(yè)廢水廢氣等處理之后再排放，開采資源的同時注重對大自然的修復(fù)，從源頭減輕對環(huán)境的污染。另一方面要推進(jìn)綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。保護(hù)生態(tài)必須有強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)助力，要大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，推動產(chǎn)業(yè)的科技創(chuàng)新，進(jìn)而提高自然資源利用率并對工廠的排污進(jìn)行無污染處理，以此節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

解決生態(tài)問題，進(jìn)行現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)需要堅持社會主義制度，發(fā)揮制度優(yōu)勢。在資本主義社會中，資本家為了獲利掠奪自然資源，剝削工人，造成了人與自然的異化。我國要堅持社會主義制度，以人為本，彰顯人的主體性，合理利用自然，保護(hù)人民生態(tài)安全，促進(jìn)人與自然和諧共生。人民群眾的力量是巨大的，要重視人民群眾，堅持全民參與建設(shè)生態(tài)文明，增強(qiáng)整個社會的生態(tài)文明意識并動員全社會力量，號召大家都參與到保護(hù)生態(tài)的行動中來，以中國人民的強(qiáng)大凝聚力助推中國現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié)語

雖然馬克思在《手稿》中沒有提及“生態(tài)哲學(xué)”，但是文中許多關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的深刻論述體現(xiàn)了他對生態(tài)問題的思考。研究《手稿》中馬克思的生態(tài)思想不僅有助于正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，還有助于探索可持續(xù)發(fā)展道路，實現(xiàn)人與自然和諧共生，促進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)。未來要繼續(xù)堅持馬克思生態(tài)思想的指導(dǎo)，全力推進(jìn)美麗中國建設(shè)，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

注釋：

①②③⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2018年版，第112頁，第92頁，第52頁，第103頁。

④王玉梅：《馬克思生態(tài)思想的哲學(xué)把握》，《中州學(xué)刊》2021年第6期，第109-116頁。

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作者簡介：

柴思嘉，女，河南平頂山人，馬克思主義理論專業(yè)2021級碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化研究。

王心如，女，江西九江人，馬克思主義理論專業(yè)2021級碩士研究生，研究方向：思想政治教育。