【摘要】《夏日》發(fā)表于2006年，是庫(kù)切“自傳三部曲”的最后一部，小說(shuō)主要從五位庫(kù)切曾經(jīng)的熟人，尤其是幾位與之相關(guān)的女性的視角描繪了約翰·庫(kù)切本人，以及他在種族隔離制度下的生活。本文從生態(tài)女性主義的視角出發(fā)，旨在探討男性對(duì)于自然及女性的雙重統(tǒng)治，以及女性對(duì)于父權(quán)社會(huì)種種壓迫所做的反抗及斗爭(zhēng)，同時(shí)進(jìn)一步挖掘書(shū)中所呈現(xiàn)的男性、女性與自然之間的和諧關(guān)系，從而獲得對(duì)于人與自然和諧理想關(guān)系的思考。

【關(guān)鍵詞】《夏日》；庫(kù)切；生態(tài)女性主義

【中圖分類號(hào)】I611? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）15-0020-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.006

一、引言

約翰·馬克斯韋爾·庫(kù)切出生于南非開(kāi)普敦市，是南非著名的后殖民文學(xué)作家。庫(kù)切的作品以其創(chuàng)造性的敘事模式、多樣化的寫(xiě)作策略、豐富而深刻的主題、對(duì)人性弱點(diǎn)的深度觀察和對(duì)南非社會(huì)現(xiàn)狀的清醒批判而聞名。在其寫(xiě)作生涯的后期，庫(kù)切創(chuàng)作了他的自傳體三部曲，《夏日》是第三部也是最后一部，其副標(biāo)題“外省生活場(chǎng)景”與前兩部小說(shuō)《男孩》（Boyhood，1997）和《青春》（Youth，2002）的副標(biāo)題相同。走過(guò)孩提時(shí)代和青年時(shí)代的主人公，在《夏日》里儼然已成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的中年人，褪去了《男孩》和《青春》中那位名叫約翰的男孩和青年身上涉世未深的稚氣。作為庫(kù)切“自傳三部曲”的最后一部，《夏日》延續(xù)了前兩部小說(shuō)的寫(xiě)作手法，即用“他傳”的形式進(jìn)行寫(xiě)作，以他人的視角描述約翰·庫(kù)切，以及他的生活。學(xué)者們傾向于將庫(kù)切的三部曲稱為“虛構(gòu)的回憶錄”，以《夏日》為例，構(gòu)建起《夏日》的五篇訪談都是虛構(gòu)的，通過(guò)五位故人的視角，小說(shuō)刻畫(huà)出了一個(gè)離群索居且充滿憂郁哲思的約翰·庫(kù)切，并生動(dòng)描繪了20世紀(jì)70年代初庫(kù)切在南非種族隔離制度下的生活場(chǎng)景。而值得一提的是，在被采訪的五位故人中，有四位皆為女性，庫(kù)切試圖以虛構(gòu)事實(shí)的方式觸及真實(shí)，借助他人，尤其是幾位女性的視角來(lái)追溯歷史，因而，所謂的自傳便成了含有自傳性的虛構(gòu)作品。

作為一本在寫(xiě)法上有較大革新的自傳體小說(shuō)，國(guó)內(nèi)與國(guó)外已有學(xué)者對(duì)于《夏日》的“非常規(guī)寫(xiě)作方式”，也就是它的敘事形式和視角，以及文本構(gòu)造進(jìn)行過(guò)深入的研究。再加上庫(kù)切本身就是一位生活在種族隔離制度下的南非作家，所以從后殖民角度切入的研究更是數(shù)不勝數(shù)?？偟恼f(shuō)來(lái)，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們大都將關(guān)注點(diǎn)置于此文本的后殖民主題或是敘事形式的研究上，鮮有人從生態(tài)女性主義的角度來(lái)對(duì)其進(jìn)行分析，但《夏日》本身又主要依托于女性的視角來(lái)展開(kāi)20世紀(jì)70年代種族隔離制度下的南非社會(huì)以及生活，所以從生態(tài)女性主義的角度來(lái)解讀《夏日》就顯得尤為重要。

“生態(tài)女性主義”這一概念由法國(guó)女性主義者弗朗索瓦·奧波尼于1974年首次提出，是女性主義的第三階段。她指出對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系。生態(tài)女性主義理論的出現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)有關(guān)，它由女性主義與生態(tài)學(xué)思想結(jié)合產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)女性與自然之間天然的親密聯(lián)系，認(rèn)為女性受壓迫和自然掠奪的背后是幾千年來(lái)占統(tǒng)治地位的男性中心主義和人類中心主義。她們指出，西方父權(quán)制社會(huì)認(rèn)為男性是線性的、機(jī)械的、分析的和理性的，而女性則是直覺(jué)的、情緒化的和無(wú)政府主義的負(fù)面代表，隱含著被動(dòng)、軟弱和非理性的特點(diǎn)，因此，女性只能處于被男性控制的地位，就像人類壓迫自然一樣[4]42。這樣的思想其實(shí)導(dǎo)致了一種等級(jí)結(jié)構(gòu)，這種等級(jí)結(jié)構(gòu)賦予了男性剝削女性和自然的權(quán)力。而通過(guò)對(duì)于長(zhǎng)期壓迫女性和自然的父權(quán)價(jià)值觀的批判與解構(gòu)，生態(tài)女性主義者志在打破這種根深蒂固的等級(jí)制二元關(guān)系模式，建立一個(gè)多元的、人與自然和諧相處的美好世界。本文擬從生態(tài)女性主義的視角出發(fā)，探討《夏日》中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)女性主義元素，并揭示出男性對(duì)于女性及自然的雙重壓迫來(lái)自父權(quán)社會(huì)及父權(quán)思想的事實(shí)。

二、人與自然的關(guān)系

由于人類中心主義價(jià)值觀的長(zhǎng)久支配，女性和自然都處于客體的地位，自然一直被視為統(tǒng)治和征服的客體，被視為沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的“他者”。普魯姆德曾指出，“人類擁有對(duì)自然的權(quán)力”這一主張是父權(quán)制二元論觀點(diǎn)的一部分，這種二元論使自然處于從屬和劣等的地位[4]30。在南非殖民時(shí)期，白人殖民者在其所謂的“文明化”殖民活動(dòng)中占領(lǐng)了殖民地，對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成了極大的破壞。他們將自身視為自然的主宰者，肆意破壞自然環(huán)境、掠奪自然資源。在《夏日》一書(shū)中，庫(kù)切從未提及“殖民化”一詞，但讀者卻隨處可見(jiàn)其危害。

（一）男性對(duì)自然的破壞

人類中心主義的價(jià)值觀認(rèn)為，自然不是一個(gè)具有生命力的整體，而是一個(gè)被物化了的、可以用來(lái)滿足人類各種需求的對(duì)象。因此，在現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)中，自然資源作為一種可以滿足人類經(jīng)濟(jì)需求的經(jīng)濟(jì)工具，總免不了被過(guò)度掠奪、過(guò)度破壞的命運(yùn)。在《夏日》中，作為殖民主義的受害者，南非的自然環(huán)境在帝國(guó)主義入侵后遭受了巨大的破壞和退化。

《夏日》中曾經(jīng)熱鬧繁榮的默韋維爾鎮(zhèn)，自白人殖民者入侵后便逐漸走向衰落。街上人煙稀少；一半的房子已經(jīng)處于閑置狀態(tài)，被迫于生計(jì)的當(dāng)?shù)厝藷o(wú)奈遺棄。門(mén)上用白卵石裝點(diǎn)成“人民銀行”字樣的傳奇建筑已被改造成焊接車間；咖啡館只有一種咖啡——淺色的雀巢咖啡，和保質(zhì)期很長(zhǎng)的牛奶；主街上可以看到的所有人也只是兩個(gè)男人和一個(gè)女人，女人手里牽著一條瘦骨嶙峋的狗，時(shí)刻體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝伺c動(dòng)物生活條件的惡劣。在這種萬(wàn)物衰敗、一切生靈皆頹靡不振的狀態(tài)下，默韋維爾面臨著“從地圖上消失的危險(xiǎn)”[5]109。讓人心痛的是，在過(guò)去，當(dāng)庫(kù)切仍是孩童、庫(kù)切一家在默韋維爾鎮(zhèn)舉辦圣誕節(jié)聚會(huì)時(shí)，舉家齊歡，熱鬧非凡，孩子們“像野生動(dòng)物似的在草原上自由自在地游蕩”[5]118。彼時(shí)，一切還美好祥和、繁榮興盛。然而，該鎮(zhèn)現(xiàn)在變成了一片貧瘠的土地，并飽受著干旱的折磨。生機(jī)盎然的美麗景象消失了，綠洲也變成了腐朽荒涼的地方。

（二）女性與自然的親密關(guān)系

與此同時(shí)，與男性對(duì)自然的侵略和征服形成鮮明對(duì)比的是，女性因其較強(qiáng)的共情力，及其與父權(quán)制受害者強(qiáng)烈的情感共鳴，從而在情感層面上更接近自然，并在日常生活中更易與自然發(fā)展出更為親密的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，正是女性和自然在男性統(tǒng)治的西方文化中所遭遇的共同壓迫，促進(jìn)了她們之間特殊的親密聯(lián)系[2]100。此外，從生物學(xué)和生理學(xué)上來(lái)看，女性的身體機(jī)能也使她們更接近自然，因?yàn)榕缘酿B(yǎng)育功能類似于自然的繁衍功能，能夠源源不斷地為人類和其他生物提供各種生存資源。在田園意象中，自然和女性都居于從屬地位，并具有被動(dòng)的本質(zhì)。她們發(fā)揮自身的養(yǎng)育功能，但不會(huì)進(jìn)行支配動(dòng)作，或展現(xiàn)出破壞性的激情[3]37。因此，被父權(quán)社會(huì)壓迫和邊緣化的女性與自然形成了親密的聯(lián)系。

在《夏日》一書(shū)中，女性與自然的親密聯(lián)系主要體現(xiàn)在女性對(duì)自然之美的感知，以及女性與自然的融合。在瑪格特和表弟約翰于荒野中過(guò)夜后醒來(lái)的第二天早晨，瑪格特看到，在第一縷晨曦的照耀下，山楂叢和一簇簇野草“在她的眼皮底下冒了出來(lái)”，她被這樣生機(jī)勃勃的景色所打動(dòng)，她覺(jué)得自己“好像是出現(xiàn)在創(chuàng)世的第一天”[5]126，甚至有一種想要跪下來(lái)的強(qiáng)烈沖動(dòng)。她看到并感受到了大自然的美，這種不受干擾、寧?kù)o的美與她的靈魂相呼應(yīng)，在她的心中留下了不可磨滅的印記。而當(dāng)她看到一只小羚羊時(shí)，她甚至盼望能夠過(guò)去擁抱它，并把“突然涌向心頭的愛(ài)意印在它的額頭上”[5]126。庫(kù)切的作品中這樣的場(chǎng)景并不少見(jiàn)，而自然與女性的融合很多時(shí)候都體現(xiàn)在庫(kù)切對(duì)于女性角色的刻畫(huà)上。

而當(dāng)在南非掙扎求生的阿德瑞娜因丈夫去世而獨(dú)自傷神時(shí)，她也在自然中找到了精神上的安慰：“太陽(yáng)照進(jìn)我們的小小公寓（我們的公寓通常是那么昏暗陰沉），有時(shí)會(huì)站在敞開(kāi)的窗前迎著陽(yáng)光聆聽(tīng)小鳥(niǎo)的啼鳴，感受著臉上和胸前的暖意，像這樣的時(shí)刻，我會(huì)重新萌發(fā)成為一個(gè)女人的渴望?！盵5]195作為因戰(zhàn)而逃往南非的巴西難民，除卻兩個(gè)女兒，阿德瑞娜在南非無(wú)依無(wú)靠，只能從大自然中尋求精神庇護(hù)和撫慰。溫暖的陽(yáng)光和歌唱的鳥(niǎo)兒?jiǎn)拘蚜怂槟诀鋈坏膬?nèi)心，再次點(diǎn)燃了她對(duì)生活的激情。

通過(guò)塑造《夏日》中的女性形象，庫(kù)切向讀者展現(xiàn)了自然對(duì)女性心靈的撫慰作用和對(duì)女性靈魂的療愈力量，呈現(xiàn)出一幅女性與自然和諧共生的生態(tài)圖景，與男性對(duì)自然的破壞和掠奪形成了鮮明的對(duì)比。

三、父權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女性的統(tǒng)治

男性對(duì)女性的統(tǒng)治是建立在西方父權(quán)思想下的價(jià)值體系之上的。由于父權(quán)觀念在整個(gè)西方倫理史上一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，男性對(duì)女性的剝削和壓迫被視為理所當(dāng)然。在《夏日》中，男性對(duì)女性的支配主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：男性對(duì)女性身體的占有和對(duì)女性心理的壓迫。

（一）男性對(duì)女性的肉體侵占

與女性主義相同的是，生態(tài)女性主義同樣將女性處于受害者的地位歸因于父權(quán)制的二元論。根據(jù)普盧姆伍德提出的二元論概念，二元論是“通過(guò)支配和從屬關(guān)系形成對(duì)立的概念，并將其構(gòu)建為對(duì)立和排他性的過(guò)程”[4]30。普魯姆伍德認(rèn)為，并不是婦女內(nèi)化的品質(zhì)，而是父權(quán)制二元論的壓迫性將低等的品質(zhì)強(qiáng)加在婦女身上。二元對(duì)立，如男人/女人、人類/動(dòng)物、精神/身體、理性/情感、主體/對(duì)象、文明/原始，對(duì)立關(guān)系中的前者總是被賦予更多的文化價(jià)值，并被認(rèn)為優(yōu)于后者。例如，西方父權(quán)制社會(huì)認(rèn)為，女性和自然往往為混亂、非理性的代表，而男性則經(jīng)常被認(rèn)為代表著秩序和理性，從而能夠指導(dǎo)女性和自然的利用和發(fā)展。隨著二元思想的逐漸固化，一種壓迫、剝削女性的等級(jí)結(jié)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，這種等級(jí)結(jié)構(gòu)不僅持續(xù)強(qiáng)化這種二元概念，并且賦予了男性剝削女性和自然的權(quán)力。

在上述的等級(jí)結(jié)構(gòu)中，處于對(duì)立關(guān)系中的前者在地位及權(quán)利上總是被認(rèn)為高于后者，因此后者自然而然地需要從屬及順從于前者。因此，在父權(quán)社會(huì)中，女性的地位總是低于男性，并因此被視為男性的附屬品。父權(quán)制價(jià)值觀認(rèn)為，女性從屬于男性，女性的身體也應(yīng)發(fā)揮其效用——滿足男人的性欲。在《夏日》中，雞尾酒會(huì)上的男人總會(huì)想方設(shè)法引誘其他商人的妻子，而目的也總是與性有關(guān)。他們先是以共進(jìn)午餐的名義將女性約出來(lái)，再將她們帶到某個(gè)城市酒店或海灘小屋，然后“兩個(gè)人的交往就有了性的成分”[5]23。這些男人會(huì)要求對(duì)方繼續(xù)保持著不道德的性關(guān)系，直到他們厭倦為止?；蛘哒f(shuō)，一旦他們享受到女性所提供的性快感并得到滿足，他們就再也不會(huì)打來(lái)電話了。被引誘、被迫成為獵物的女人最終總是會(huì)被他們拋棄。

此外，在男性的商務(wù)圈里，女性的價(jià)值在于她們的外表。男性總會(huì)有一種壓力——他們要有一個(gè)“帶得出去”的太太：既要所謂的上得了臺(tái)面，又要善于周旋。而當(dāng)男性知道他們的妻子被同事覬覦時(shí)，一方面他們會(huì)感到不安，另一方面，他們又享受來(lái)自其他男人的嫉妒：“他們感到了威脅，卻又感到興奮?！盵5]24從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，女性就像男性的財(cái)產(chǎn)和附屬物，她們無(wú)法在自己的社交生活中擁有自主權(quán)，她們的存在是為了證明男性自身的魅力，和男性世俗意義上的成功。

（三）男性對(duì)女性的精神壓迫

在父權(quán)社會(huì)中，主體與客體、理性與情感等的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了等級(jí)價(jià)值體系和統(tǒng)治欲的誕生。因此，在這樣一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，為了鞏固父權(quán)制的統(tǒng)治地位，父權(quán)價(jià)值觀不斷強(qiáng)調(diào)女性和自然一樣，是脆弱的、非理性的、原始的、未開(kāi)化的，女性應(yīng)該歸順于男性，從而做到潛移默化地操縱和壓迫女性的思想和社會(huì)價(jià)值觀，從而鞏固男性的主導(dǎo)地位。

在《夏日》中，朱莉亞的母親就是一個(gè)典型的父權(quán)價(jià)值觀的受害者。她深受父權(quán)價(jià)值觀的影響，在不知不覺(jué)中成為被男性權(quán)威奴役的女性。她這一代的女性永遠(yuǎn)不知道該如何享受生活，也從未有過(guò)作為人、作為一個(gè)女性的自由：“她屬于那種女兒從父親家出來(lái)就直接進(jìn)了丈夫和公婆家的時(shí)代?！盵5]72究其一生，她都在默默遵從父權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給她的狹隘的道德規(guī)范，始終羞于以女性的身份表達(dá)自己的欲望，過(guò)著如一潭死水般沉悶壓抑的生活。她認(rèn)為女性應(yīng)該文靜溫和，并譴責(zé)茱莉亞的辯論天賦和她與父權(quán)價(jià)值觀相悖的性格：“女孩子不該這樣爭(zhēng)強(qiáng)好勝，女孩子應(yīng)該學(xué)著溫柔些。”[5]64可有時(shí)，她也會(huì)為朱莉亞的“銳氣”感到驕傲，欽佩朱莉亞奔放熱情的個(gè)性，但在父權(quán)價(jià)值觀的長(zhǎng)期壓迫下，她沒(méi)有勇氣做出改變。可以說(shuō)，父權(quán)價(jià)值觀對(duì)于女性心理及精神的長(zhǎng)期壓迫是不可恢復(fù)和不可逆轉(zhuǎn)的。在父權(quán)價(jià)值觀這樣近乎透明、幾不可聞但實(shí)為潛移默化的影響及精神壓迫下，女性的自我認(rèn)同感日趨減退，在社會(huì)中也逐漸失去話語(yǔ)權(quán)。

四、女性對(duì)男性權(quán)威的反抗

人類學(xué)家弗里德?tīng)栒J(rèn)為，在父權(quán)制社會(huì)中，男性享有高度優(yōu)先的特權(quán)，這些特權(quán)允許男性對(duì)他人施加相當(dāng)程度的控制[1]。因此，在父權(quán)制社會(huì)中，女性的身體往往受到男性的侵犯和占有，而她們的思想則受到父權(quán)價(jià)值觀的控制和壓迫。然而，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，女性的自我意識(shí)被喚醒，越來(lái)越多的女性開(kāi)始反抗父權(quán)價(jià)值觀，追求女性的自我主體性。

在《夏日》中，朱莉亞是父權(quán)社會(huì)中典型的反叛者。她對(duì)男性權(quán)威的反抗主要體現(xiàn)在其銳利的個(gè)性及其對(duì)于父權(quán)價(jià)值觀的質(zhì)疑上。與她保守內(nèi)斂、不善言辭的母親所不同的是，她既大膽又開(kāi)放，而且從不羞于表達(dá)自己的觀點(diǎn)。學(xué)生時(shí)代的她善于辯論，舌頭利如刀刃：“我一直都擅長(zhǎng)辯論。在學(xué)校里，我周圍的每一個(gè)人都感到緊張，甚至包括我的老師們?！盵5]64而踏入社會(huì)后，她也總是能夠坦率而自信地談?wù)撔院团缘男杂?，并敢于質(zhì)疑父權(quán)社會(huì)墨守成規(guī)的規(guī)則和價(jià)值觀。在她思考重婚罪的錯(cuò)誤性時(shí)，她想到：“如果說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)非洲男人會(huì)因?yàn)槿⒘藘蓚€(gè)妻子而被法庭傳訊，為什么我就該被禁止擁有一明一暗的兩個(gè)配偶呢？”[5]65朱莉亞對(duì)于男性權(quán)威的反抗，正是體現(xiàn)在她對(duì)于男女平等的極力要求上。

此外，朱莉亞還是一位主體意識(shí)覺(jué)醒的女性。與父權(quán)社會(huì)中被“感性、軟弱、情緒化”等標(biāo)簽所規(guī)訓(xùn)的大多數(shù)女性所不同的是，她能在一段關(guān)系中始終保持理性：當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫與他人的私情時(shí)，她沒(méi)有痛苦流淚，或是歇斯底里地大喊大叫：“我沒(méi)有哭——腦子里沒(méi)有太多想哭泣的念頭——恰恰相反，心里堵塞著報(bào)復(fù)的念頭?！盵5]26而即使在熱戀期中，她也能夠保持清醒，并在一段關(guān)系中始終居于主動(dòng)地位。在朱莉亞這里，一段關(guān)系的走向，不論是繼續(xù)還是結(jié)束，都取決于她，而不是男性。她時(shí)刻強(qiáng)調(diào)自己作為女性的主體地位，并告訴采訪者，當(dāng)她與約翰有染時(shí)，她從來(lái)都不是愛(ài)情的俘虜，也不是約翰的“戰(zhàn)利品”：“如果非得這么說(shuō)的話，他是我的戰(zhàn)利品之一?！盵5]43父權(quán)價(jià)值觀強(qiáng)加在女性身上的如順從，或是低人一等的觀念，在朱莉亞這里統(tǒng)統(tǒng)都化為無(wú)效：通過(guò)不斷強(qiáng)調(diào)自我的主體意識(shí)以及尊重并遵從自己作為一個(gè)人、一個(gè)女人的內(nèi)心，朱莉婭究其一生都在反抗著男性權(quán)威，并活出了自己想要的瀟灑人生。

此外，朱莉亞對(duì)于男性權(quán)威的反抗，也表現(xiàn)在其對(duì)自我價(jià)值的追求及實(shí)現(xiàn)上。大學(xué)畢業(yè)后，朱莉亞為操持家庭而放棄了工作機(jī)會(huì)，選擇做一名家庭主婦。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，她過(guò)著以家庭、以孩子為中心的生活。然而，她的一生并沒(méi)有就此停留在廚房和客廳。女兒克里西長(zhǎng)大后，她再度離開(kāi)家庭，選擇在大學(xué)繼續(xù)深造。她一步一步地掌握了醫(yī)學(xué)的基本知識(shí)，并在付出無(wú)數(shù)汗與淚的努力后，成為一名治療師。

朱莉婭是屬于新時(shí)代的女性。正如矢志不移地解構(gòu)和顛覆男權(quán)制中心文化，借以改變婦女受壓制與被邊緣化的他者地位的生態(tài)女性主義者們一樣，究其一生，她無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與男性抗?fàn)幰灶嵏材行缘脑捳Z(yǔ)中心權(quán)，并努力追求女性的自我主體性和社會(huì)價(jià)值。通過(guò)塑造這樣的女性形象，庫(kù)切試圖鼓勵(lì)女性反抗男性權(quán)威，重建女性主體身份。盡管反抗的力量如螳臂當(dāng)車，盡管當(dāng)下的抗?fàn)庍€未見(jiàn)曙光，但剛強(qiáng)勇敢的女性仍不斷前赴后繼，她們的綿延之力逐漸匯成一股暖流，在日后為波瀾壯闊的女性解放運(yùn)動(dòng)注入了磅礴的力量。

五、人與自然理想關(guān)系的展望

生態(tài)女性主義認(rèn)為，地球上所有的生命是一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無(wú)高低貴賤之分；人是自然的一部分，人類社會(huì)和自然應(yīng)該是一個(gè)完整的有機(jī)體。生態(tài)女性主義批判二元對(duì)立的理論，反對(duì)將人與自然分離，將思想與感覺(jué)分離，并主張人與自然的融合。在《夏日》中，庫(kù)切在描繪種族隔離時(shí)期南非對(duì)自然的破壞和男性對(duì)女性的壓迫的同時(shí)，也展現(xiàn)了男女兩性之間、人與自然之間的理想關(guān)系，體現(xiàn)了庫(kù)切對(duì)理想和諧世界的期待。

（一）人與自然的和諧

在《夏日》里，展現(xiàn)自然之美以及人與自然和諧相處的場(chǎng)景并不少見(jiàn)。當(dāng)瑪格特和約翰早上沿著大壩行走時(shí)，幾只悠閑浮于水面的白鵝、晨霧散去之際寧?kù)o的紐沃非爾德山脈徐徐映入眼簾，這迷人的風(fēng)景震撼了他們的心靈，讓他們感到心醉神迷：“他們是少數(shù)派，極少的少數(shù)派，心靈被這廣袤而荒涼的寂寞之地所感動(dòng)的兩個(gè)人?！盵5]136這美景如此撩人心弦，如此觸動(dòng)靈魂，讓他們不禁覺(jué)得自己是少數(shù)幸運(yùn)兒：“這天空，這廣袤的空間，這包圍著他們的無(wú)邊的靜謐——‘我感到自己是有福的，是極少數(shù)有福之人中的一個(gè)?！盵5]139他們陶醉于迷人的景色之中，而這樣平靜的、不被外來(lái)事物所打斷的寧?kù)o也正是代表了人與自然之間理想的關(guān)系——和諧相處，和諧共生。

（二）男女兩性的和諧

在《夏日》一書(shū)中，男性與女性的和諧共處主要表現(xiàn)在瑪格特與丈夫盧卡斯的理想婚姻中。他們的婚姻建立在相互尊重的基礎(chǔ)上，充滿了幸福。盧卡斯是新男性的代表，與父權(quán)制社會(huì)中總是將女性視為附屬品、把女性列為次等地位的男性不同，他從不對(duì)妻子呼來(lái)喝去，或是以居高臨下的態(tài)度對(duì)她發(fā)號(hào)施令，而是真誠(chéng)地愛(ài)著妻子，在生活的方方面面都尊重她。對(duì)盧卡斯來(lái)說(shuō)，愛(ài)是簡(jiǎn)單而全心全意的。他總是盡力照顧瑪格特，給予她“全身心投入”的愛(ài)，而作為回報(bào)，她也將自己的一切都交給了他。在得到丈夫的支持和深愛(ài)的同時(shí)，瑪格特也尊重和欽佩盧卡斯自由和慷慨的內(nèi)心。他們的心扉永遠(yuǎn)為彼此敞開(kāi)，這與卡羅爾的婚姻截然不同。此外，他們?cè)诮?jīng)歷艱難時(shí)期時(shí)總能為彼此提供情感上的支持，兩人都通過(guò)婚姻成長(zhǎng)為了更好的人：“借由他的愛(ài)，她的丈夫喚起了她最好的一面：甚至現(xiàn)在，坐在這兒喝茶，看著他打球，她也覺(jué)得自己的身體能從他那兒感受到一種暖意。”[5]142

六、結(jié)語(yǔ)

魯樞元教授曾指出，和諧的社會(huì)應(yīng)當(dāng)包含三個(gè)層面的和諧：人與自然的和諧、人與人的和諧及人與自我的和諧[6]。同樣的，在“人與自然和諧統(tǒng)一”的生態(tài)理念的光芒下，庫(kù)切把生態(tài)問(wèn)題及女性問(wèn)題交織在一起，并致力于在其作品中以獨(dú)特的視角來(lái)展示對(duì)南非、對(duì)于女性乃至整個(gè)人類未來(lái)的生存和發(fā)展的思考，讓我們不得不反思引起壓迫、剝削、甚至種族或生物滅亡的根源——父權(quán)制。通過(guò)批判父權(quán)制以及男性中心文化，生態(tài)女性主義者們?cè)噲D喚起人類對(duì)自然及女性的尊重和理解，喚醒人民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和男女平等意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的全面解放，最終建立一個(gè)消除一切形式壓迫、人與自然和諧共生的理想世界。因此，從生態(tài)女性主義的視角對(duì)《夏日》進(jìn)行解讀，對(duì)于倡導(dǎo)建立人與人、人與自然之間平等共存、和諧共生的新型關(guān)系具有非常深刻的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[5]J·M·庫(kù)切.夏日[M].文敏譯.杭州：浙江文藝出版社，2010.

[6]魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[7]許瑩婧.《等待野蠻人》的生態(tài)女性主義解讀[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，34（02）.

作者簡(jiǎn)介：

王藝潼，女，漢族，河南南陽(yáng)人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院，2022級(jí)在讀碩士研究生，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：英國(guó)文學(xué)。