［摘 要］ 馬克思世界交往理論始于商品交換，擴大于貨幣交往，成熟于世界歷史理論。世界交往的中國探索過程經(jīng)歷了理論內(nèi)化再闡釋與實踐外化創(chuàng)效益兩個階段。這兩個階段的歷史告訴我們，馬克思世界交往思想中國化歷程正處于高位發(fā)展階段。

［關(guān)鍵詞］ 世界交往；馬克思主義；中國化；人類命運共同體

［基金項目］ 廣西高校人文社科重點研究基地一般項目“新時代中國世界交往話語議題影響力研究”（2023MKSJDC04）的階段性研究成果。

［作者簡介］ 韓玲玲（ 1985— ） ，女，廣西貴港人，博士，講師，廣西師范大學馬克思主義理論與區(qū)域?qū)嵺`研究中心研究員，主要從事馬克思主義基本原理及其當代價值研究。

習近平總書記提出人類命運共同體理念，預示著我們需重新領(lǐng)會馬克思世界交往思想的價值。而當今世界出現(xiàn)的逆全球化又給世界交往帶來諸多不確定性與不穩(wěn)定性。逆全球化現(xiàn)象的出現(xiàn)是不是挑戰(zhàn)著人類命運共同體理念，挑戰(zhàn)著馬克思世界交往思想？要解答這一疑問，我們需重新審視馬克思世界交往思想及其中國化歷程。

一、何為馬克思的“世界交往”

從文本上看，馬克思恩格斯論述世界交往的文本主要集中在《德意志意識形態(tài)》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》和《1857～1858年經(jīng)濟學手稿》。馬克思在論證資本主義生產(chǎn)力發(fā)展過程時使用了“世界交往”這一概念。它與“交往”“普遍交往”“世界歷史”“全球化”密切相關(guān)。

從人類歷史發(fā)展上看，契合馬克思恩格斯的世界交往本質(zhì)——資本交往概念的現(xiàn)實中的國與國之間的世界交往始于15世紀。15世紀之前，歐洲、亞洲、非洲、美洲上的國家之間并沒有出現(xiàn)特別富裕、技術(shù)特別先進的國家。它們之間的區(qū)別主要是國家占據(jù)的天然地理位置的區(qū)別。15世紀到17世紀，西班牙和葡萄牙憑借先進的航海技術(shù)突破地理限制，到達中美洲國家，開啟了世界交往模式。從這時起，荷蘭、英國、法國緊隨西班牙、葡萄牙腳步，不斷在中美洲、亞洲進行食糖、香料、煙草、奴隸等跨國經(jīng)濟交往。到19世紀，這些世界交往逐漸把全世界納入資本主義國家經(jīng)濟貿(mào)易版圖中。資本主義的生產(chǎn)方式與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系（為滿足市場要求而生產(chǎn)的私有企業(yè)中使用雇傭其勞動力）的種子灑滿全球各個角落。這些種子在某些國家迅速生根發(fā)芽，在某些國家遭遇抵抗暫時沉睡。因此，世界交往的世界是指資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)后的世界，即現(xiàn)代世界，“現(xiàn)代意義上的世界開始于18世紀……這個時代的特點在于：人類社會結(jié)束了相互隔絕的狀態(tài)，開始意識到一切民族無不以某種方式同其他所有民族相聯(lián)系。”［1］

（一）世界交往是人類最高層次的交往

交往（Verkehr）這個術(shù)語在《德意志意識形態(tài)》中含義很廣。從交往主體與交往內(nèi)容上看，它包括單個人、社會團體以及國家之間的物質(zhì)交往和精神交往。在馬克思看來，人類社會中的交往源于社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展需要。生產(chǎn)力的發(fā)展狀況決定交往形式。當現(xiàn)有生產(chǎn)環(huán)境無法提供越來越多的生產(chǎn)資料時，人們傾向于擴大交往范圍，尋找新的生產(chǎn)資料，形成不同民族、不同文化、不同區(qū)域之間的交往。在生產(chǎn)力比較低下的原始社會，交通工具限制人們的移動距離，各個民族被隔絕在不同的區(qū)域。當生產(chǎn)力提高、交通工具發(fā)展促進交往突破地理限制走出國門時，交往逐漸擴展為世界范圍的交往。“只有當交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持己創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。”［2］不同國家不同的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定不同的世界交往層次。在不同的世界交往層次中，參與交往的民族國家及其生產(chǎn)方式、社會分工隨著交往的擴大而消融，最終形成世界歷史。

具體而言，從地域空間上看，人類交往發(fā)展主要經(jīng)歷個人間交往、地域間交往、國家間交往和世界交往四個時期。最初，人類在原始社會、封建社會按照血緣親疏和地理臨近原則組織血緣性、地緣性物質(zhì)交往。交往被局限于以出生地為中心的狹小地域空間內(nèi)。隨著城鄉(xiāng)間和城市間交往分工的發(fā)展，近代交通工具廣泛使用，行業(yè)分工與經(jīng)濟交流日益頻繁，城鄉(xiāng)之間實現(xiàn)有效聯(lián)結(jié)，形成國內(nèi)交往。最后，隨著國家間交往工具日益頻繁發(fā)達，越來越多人卷入超越國界的世界交往中，并對國內(nèi)各社會生活領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響。當代，由于世界各國普遍提高的社會生產(chǎn)力，實施市場經(jīng)濟體制和對外開放國策，世界交往規(guī)模進一步擴大，形成全球經(jīng)濟一體化的格局。“其高度一體化特征日益生動明顯，超越國家邊界的地球村已從神話變成現(xiàn)實?！保?］由此，從交往的范圍與深度定義可知世界交往是人類社會最高層次的交往。

（二）世界交往是孕育世界市場的載體

世界交往作為人類社會一種最高層次的交往實踐，其于人類社會發(fā)展最大貢獻是形成“世界市場”。世界市場是一個經(jīng)濟術(shù)語，指全球范圍內(nèi)商品和服務(wù)的交換場所。它包括所有國家或地區(qū)的市場在內(nèi)，允許國際貿(mào)易和資本流動。世界交往在孕育世界市場中起到關(guān)鍵作用。它是連接不同地區(qū)、民族和國家的紐帶，促進了商品、資本、技術(shù)和信息的全球流動，為世界市場的形成和發(fā)展提供了必要的社會聯(lián)系和物質(zhì)基礎(chǔ)。

一般而言，世界市場具有全球性、開放性、多樣性、競爭性、風險性、規(guī)范性特征。馬克思認為世界市場是資本主義生產(chǎn)方式全球化的載體，世界市場的發(fā)展與資本主義生產(chǎn)方式的擴張緊密相關(guān)?！靶枨蟮氖澜鐨v史性發(fā)展——它的普通推廣——首先取決于世界各國相互間對產(chǎn)品的了解……需求的增長，立即和首先以各國現(xiàn)有的產(chǎn)品相互進行交換為保證。需求漸漸失去了自己的地方性等等，而帶有廣泛擴展的性質(zhì)?！保?］

世界市場也是世界交往累積后的一個結(jié)果。其既是積極的，也是消極的。積極的作用是商品生產(chǎn)、流通、銷售以最優(yōu)方式在全球各個民族國家進行配置，極大提升世界生產(chǎn)力。消極的作用體現(xiàn)在兩個方面。其一，世界交往擴大促進世界市場發(fā)展時也加劇了資本主義內(nèi)在矛盾。最顯著的佐證便是經(jīng)濟危機。經(jīng)濟危機的出現(xiàn)意味著世界市場的風險性順著世界交往這一通道傳遞到世界各民族各國家。馬克思認為經(jīng)濟危機的產(chǎn)生客觀上為共產(chǎn)主義的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級條件，“促成人類理想的交往空間——共產(chǎn)主義的形成”［5］其二，在現(xiàn)實的世界交往中，不同國家根據(jù)自身不同發(fā)展水平，占據(jù)著不同的交往地位。世界交往帶來不平等的交往。“西方國家與東方各民族國家的交往，即發(fā)達的國家與不發(fā)達國家（地區(qū)）之間的交往，是一種不平等交往?！保?］

既然世界交往具有積極與消極兩面性，人們接下來便考慮如何使世界交往發(fā)揮更多的積極性，減少其消極性。關(guān)于激發(fā)世界交往的積極性問題，馬克思主張一個國家內(nèi)部人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、階級關(guān)系性質(zhì)以及由此決定的其他社會關(guān)系深刻影響著該國在世界交往中傾向于采取貿(mào)易還是戰(zhàn)爭交往形式。當一個國家的社會生產(chǎn)力普遍發(fā)展了，這個國家才能突破狹隘地域性限制，從原始閉關(guān)自守狀態(tài)走向世界交往。當所有民族國家的社會生產(chǎn)力均高度發(fā)展，大家都從世界范圍得到物質(zhì)生產(chǎn)資源有效配置，世界交往才能逐步走向“世界普遍交往”［7］，形成“以全人類互相依賴為基礎(chǔ)”［8］的交往，最終實現(xiàn)“人類命運共同體”。換言之，現(xiàn)代社會的任何國家只有處于世界交往之中才能生存和發(fā)展。自我隔離在世界之外是不可能的。其它國家勢必借助各種手段撬開閉關(guān)者門戶。最明顯的例子是馬克思1858年評價 “聯(lián)軍全權(quán)代表強迫中國訂立新條約”。［9］584“一個人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國，不顧時勢，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己，這樣一個帝國終于要在這樣一場殊死的決斗中死去”。［9］587

（三）世界交往是歷史成為世界歷史的密碼

當國家交往依托機器大工業(yè)造就的現(xiàn)代交通工具轉(zhuǎn)成世界交往時，才會逐漸形成普遍性交往，最終讓人類歷史從國別史發(fā)展為世界歷史。世界交往的持續(xù)發(fā)展不斷加深各民族和國家相互之間的全面影響和依賴。馬克思肯定這種超越民族與種族的全球聯(lián)系?！皢蝹€人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！保?0］169由此，全世界各個民族國家不同的生產(chǎn)方式在互相影響中不斷提升，消滅原有的民族分工，其民族印記越來越少，“歷史也就越是成為全世界歷史。”［10］168

當歷史成為世界歷史時，世界交往也促進高級別的資本主義生產(chǎn)方式向外擴散。全世界也屈于資本主義生產(chǎn)方式中。特別是在馬克思時代，世界交往這一活動主要參與者是商人或商人組織。他們是專門進行交往活動的社會階層，如同當今全球化時代的跨國公司或跨國集團。當商人這一階層產(chǎn)生以后，商人攜帶具有世界歷史性的事實、發(fā)明、創(chuàng)造來往各國，使物質(zhì)性全球交往成為可能?！袄?，如果在英國發(fā)明了一種機器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實，”［10］168

馬克思特別注意考察全球范圍內(nèi)西方國家與東方各民族國家的世界交往。他在1853年寫成的《不列顛在印度的統(tǒng)治》、在1879—1880年馬·柯瓦列夫斯基《公社土地占有制，其解體的原因、進程和結(jié)果》（1879年莫斯科版）等著作和筆記中，詳細研究了亞洲、美洲和非洲的民族國家被殖民化的過程，分析了其中的不平等交往?！拔鞣絿遗c東方各民族國家的交往，即發(fā)達的國家與不發(fā)達國家（地區(qū)）之間的交往，是一種不平等交往?！保?］167即在馬克思看來，世界交往意味著帶來不平等的交往。

二、馬克思世界交往概念的本質(zhì)探索

關(guān)于馬克思“世界交往”本質(zhì)如何的問題，國內(nèi)學術(shù)界對此做了諸多有意義的探討。一是通過把交往與實踐相類比，認為“交往”是“實踐”的子范疇，或是與“實踐”并列的范疇，從而得出不同的關(guān)于“世界交往”本質(zhì)的定義。如一類觀點主張交往不等于實踐，實踐范疇的外延比交往范疇外延大。人們根據(jù)具體實踐的需求而進行有選擇性的交往。交往的前提與目的都是為了實踐?！啊煌瘎t是使社會關(guān)系得以生成、維系、揚棄的主體間對象化實踐活動?！保?1］交往具有主體間性與實踐性。另一類觀點則認為“交往”這一范疇與實踐范疇之間是并列關(guān)系，如任平先生提出的交往實踐觀。目前這兩種觀點勢均力敵，不分伯仲。由此，學術(shù)界普遍認為交往與實踐之間密切相關(guān)。 二是認為世界交往的本質(zhì)來源于人類社群生活的需要，它是最高級的人類交往類型。人與人之間，國與國之間，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，總會產(chǎn)生參與世界交往的活動。如中國古代封建時期的“見聞不出鄉(xiāng)里，交往止于四鄰”，如近代的“國家交往時期”?！半S著國家間交往日益頻繁發(fā)達，各國越來越多地卷入以世界市場為根基的世界交往中，并對國內(nèi)各社會生活領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響，此乃世界交往時期?！保?2］世界交往最明顯的佐證便是地球村。

遺憾的是，以上探索還未觸及“逆全球化”現(xiàn)象。筆者認為，馬克思“世界交往”概念源于其對資本主義的批判。尋找世界交往的本質(zhì)應該從資本主義、資本交往、資本流通、世界市場之中尋找。馬克思是一個因深入全面批判資本主義社會而出名的思想家。他認為資本主義在全世界傳播，帶來不同地區(qū)的不平衡發(fā)展，促使一些國家對另一些國家的控制，尤其是不發(fā)達國家經(jīng)常以非常不平等的地位來參與世界貿(mào)易和投資體系。世界市場亦成為壟斷資本主義獲取超額利潤的主要平臺?！笆澜缡袌鍪琴Y本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活環(huán)境。但資本主義生產(chǎn)的這些比較具體的形式，只有在理解了資本的一般性質(zhì)以后，才能得到全面的說明；”［13］世界交往是資本主義生產(chǎn)方式向外拓展的一個途徑。有了世界交往這一加速器，資本主義才能以最快的速度將其生產(chǎn)方式帶入其它前資本主義社會，加速該社會的資本主義元素自身發(fā)展。因此，尋找馬克思“世界交往”的本質(zhì)離不開探索資本主義生產(chǎn)方式。

（一）資本流通是世界交往存在的本質(zhì)

資本生來需要流通與交換。資本不能自己跑到市場中，也不能自己進行流通。資本有自己的監(jiān)護人即資本所有者。這個監(jiān)護人主導了資本流通，挖掘資本流通的機會，擴大資本流通的范圍。資本流通是資本實現(xiàn)其交換價值的渠道。資本流通不同于商品交換，也不同于貨幣交換。貨幣之間的交換既有交換使用價值又有交換“交換價值”。資本流通，僅僅是交換價值之間的交換。資本交往目的在于通過交往來加快資本流通，使資本增值。

同時，“世界交往”不是一開始就有的，而是隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷提升，出現(xiàn)產(chǎn)品剩余時產(chǎn)生的。個體人之所以逐漸擁有交往需求與欲望，在于其享有剩余物質(zhì)生活資料后，用這些剩余的生活資料去換取自己還沒有的其它生活資料，以滿足不斷擴大的自身生命與他人生命的物質(zhì)生產(chǎn)需求。當人類社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，便產(chǎn)生專門從事交往活動以換取物品的人群——商人。馬克思把商人的出現(xiàn)看作是資本主義生產(chǎn)方式萌芽的標志即說明這點。為了實現(xiàn)資本盈利，商人需要不斷交換商品換取資本，而交換的前提是交往。如果沒有人與人之間，國家與國家之間不同物質(zhì)需求，那么商品交換是不可能發(fā)生的。所以商人這一階層在不斷擴大交往與不斷進行商品交換中不斷突破地域國別限制，開始世界范圍的交往。

在某一個歷史時期中，一個社會的物質(zhì)生產(chǎn)水平參差不齊，可能一部分物質(zhì)生產(chǎn)以資本主義生產(chǎn)方式進行，而另外一部分物質(zhì)生產(chǎn)則以自然的生產(chǎn)方式實施。如果要提高整個社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式，則需借助該社會之外的更為先進的生產(chǎn)方式。這只能通過參與世界交往實現(xiàn)。如工業(yè)革命時代的美洲奴隸種植園與英國蘭開夏棉紡業(yè)之間的關(guān)系。同時，一次資本交往的完成加快社會生產(chǎn)資料流通，也加快貨幣增值速度。資本增值的欲望促使各國各民族想方設(shè)法加入市場交往。市場從而擁有內(nèi)在地不斷突破地域限制、國別限制變成世界交往的動力。

隨著世界交往的范圍與規(guī)模越來越大，世界交往建立起來的經(jīng)濟圈逐漸被各民族各國家認可。其進一步激發(fā)那些未曾開啟世界交往活動的國家與民族的積極性。世界交往由此積攢日益普遍化的動力。這種普遍的世界交往活動，當前在經(jīng)濟領(lǐng)域也被稱為全球化。只不過全球化并不完全等于世界交往。全球化是世界交往的結(jié)果，世界交往與全球化盛行的背后蘊藏著資本流通這一本質(zhì)。世界交往的動力是資本對剩余價值的追逐本性。當前所存在的“逆全球化”僅是某國資本自行判斷世界交往不符合其流通利益的暫時性個別行為。

（二）資本升值是世界交往運行的動力

個人之間的交往受物質(zhì)生產(chǎn)活動需求支配。國家與國家之間的世界交往由資本流通主導。剩余資本量越大，世界交往的能力越大。在世界交往的舞臺上，那些生產(chǎn)力落后，社會分工落后的欠發(fā)達國家處于世界交往中的末端。它們隨時可能淪為資本主義國家侵略與掠奪的對象。

同時，世界交往也擁有一定的結(jié)構(gòu)與單元，其使世界交往各國成為一個按全球物質(zhì)生產(chǎn)活動地位排序的主體。不同位置上的交往國產(chǎn)生不同交往行為。該結(jié)構(gòu)與交往國是世界交往系統(tǒng)中的兩個不同層次的變量。任何一個變量發(fā)生變化都會影響世界交往過程與結(jié)果。換言之，當世界交往的體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)不變時，參與國的資本持有量將會對其參與世界交往的效果發(fā)生影響。資本持有量與資本增值之間并非簡單的線性關(guān)系，而是呈現(xiàn)U型特征。適度的 資本持有量有利于資本增值。同時，高效快速的資本流通能力能加快資本增值。一個國家能否走上世界資本發(fā)展的大通道取決于其國內(nèi)資本整體獲利能力。

（三）超額利潤是世界交往盛行的完全實現(xiàn)

世界交往作為人類最高層次的交往，并不是所有民族國家在同一時期一同參與。他們參與世界交往的時間不同。最早參與世界交往的民族國家率先進入全球物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和產(chǎn)品流通領(lǐng)域，占有公共土地上的物質(zhì)資源，獲得先發(fā)優(yōu)勢，形成龐大的世界級超額利潤。同時，超額利潤作為一種經(jīng)濟動機，推動越來越多的后發(fā)國家和企業(yè)在全球范圍內(nèi)尋求更多的市場機會。他們“把壟斷擴展到無比廣闊的范圍，攫取著數(shù)萬萬以至數(shù)十萬萬超額利潤，讓別國數(shù)萬萬人民‘馱著走’，為瓜分極豐富、極肥美、極穩(wěn)當?shù)内E物而互相搏斗著?！保?4］先發(fā)的世界交往者獲得“家長”權(quán)益，后入的世界交往者被迫繳納入世費，其國家內(nèi)部市場成為資本主義國家傾銷商品、掠奪原料、榨取超額利潤的“殖民地”。“當我們把自己的目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因為它在故鄉(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就絲毫不加掩飾了?！保?5］

三、新中國內(nèi)化馬克思“世界交往”思想的理論探索

近代以來，中國開始被迫卷入馬克思意義上的世界交往浪潮中?！笆澜缃煌薄笆澜缡袌觥薄叭蚧边@些概念一時成為中國學者熱議的對象。有人認為世界交往便是世界市場，有世界交往便有世界市場。筆者認為，雖然世界交往與世界市場密切相關(guān)，但世界交往不等于世界市場，世界市場只是世界交往活動的一個基礎(chǔ)平臺。世界市場成型的同時，經(jīng)濟全球化體系也幾乎同步得到快速發(fā)展。在其體系中，各生產(chǎn)要素得到最優(yōu)化的配置。那些因內(nèi)部分工、生產(chǎn)力落后、交往程度低而沒有強大資本的國家無法有效參與世界交往。甚至逐漸被體系孤立，淪為資本主義國家侵略與掠奪的對象。近代亞洲多個國家被殖民的歷史無不深刻證明這點。

（一）“三個世界”理論與“和平共處五項原則”解決新中國以何身份如何參與世界交往

毛澤東對馬克思世界交往的理解與運用體現(xiàn)在他的對外經(jīng)濟交往思想中。他深知世界交往的重要性并一直主張中國應積極進行世界交往。從1936年的歡迎外國資本投資，到我們只是反對妨礙我們做生意的內(nèi)外反動派，到1949年6月“中國人民愿意同世界各國人民實行友好合作，恢復和發(fā)展國際間的通商事業(yè)，以利發(fā)展生產(chǎn)和繁榮經(jīng)濟?！保?6］他不僅主張要積極主動與外國發(fā)展經(jīng)濟交往關(guān)系，還提出在交往中要避免在政治上、經(jīng)濟上受外國資本主義國家控制，確立了世界交往的獨立自主原則和基本目標。

20世紀60年代中期，毛澤東意識到世界政治格局已出現(xiàn)動蕩、分化、重組跡象，其已不再如50年代一樣能夠用社會主義陣營與資本主義陣營概念一分為二。他判斷在社會主義陣營與資本主義陣營之外出現(xiàn)了第三世界，即那些長期被壓迫被剝削的由亞非拉民族組成的要求獨立覺醒的國家。1971年11月15日，新中國重返聯(lián)合國，喬冠華代表在聯(lián)合國大會上公開闡述毛澤東主席的三個世界主張：

“中國仍然是一個經(jīng)濟上落后的國家，也是一個正在發(fā)展中的國家。中國與絕大多數(shù)亞、非、拉國家一樣，是屬于第三世界的”［17］此后，毛澤東多次同外賓分析國際政治新格局，不斷重申三個世界的主張，并強調(diào)一個獨立的民族國家如果沒有經(jīng)濟上的獨立是不完全的。反對各種形式的殖民、經(jīng)濟掠奪、保護自己國家資源是獨立的民族國家不可剝奪的主權(quán)。

1973年6月22日，毛澤東在會見馬里國家元首特拉奧雷時強調(diào)，我們都是叫作第三世界，即發(fā)展中國家。三個世界理論主張：美國、蘇聯(lián)兩個超級大國在20世紀60年代是第一世界，亞非拉和其他地區(qū)的發(fā)展中國家是第三世界，處于兩者之間的西歐、日本等發(fā)達國家是第二世界。這一理論強調(diào)，中國屬于第三世界；中國要和第三世界人民站在一起，同時團結(jié)第二世界。由此，中國是第三世界的發(fā)展中國家這一定位在我國世界交往的各種平臺中不斷使用。

1953年12月，中國政府代表團和印度政府代表團就中印兩國在中國西藏地方的關(guān)系問題開始談判。周恩來總理在會見來訪的印度代表團時提出“互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和和平共處的原則?！保?8］163這一主張得到印度方面的贊同，并在1954年4月被載入“《中華人民共和國、印度共和國關(guān)于中國西藏地方和印度之間的通商和交通協(xié)定》”［18］163序言中。隨后其成為處理中印兩國關(guān)系的準則。此后，1955年萬隆會議公報采用的國際關(guān)系十項基本原則便是和平共處五項原則的延伸。這一原則也成為中國與其他國家發(fā)展雙邊關(guān)系的指導性原則。1982年12月，獨立自主和平外交政策與和平共處五項基本原則載入中國憲法。

互不干涉內(nèi)政是指一國的國內(nèi)糾紛，由這個國家自己管，別的國家不能過問，也不得利用。和平共處五項原則是中國推行外交政策的準則。它們生動反映了聯(lián)合國憲章宗旨和原則，并賦予這些宗旨和原則以可見、可行、可依循的內(nèi)涵。以三個世界理論、和平共處五項原則為主的毛澤東世界交往中國化理論為新中國緩和中美關(guān)系，打破帝國主義對中國的封鎖，加強新中國與第三世界國家的交往關(guān)系建立了新的理論根據(jù)，明確了中國對國際力量結(jié)構(gòu)劃分的標準。同時也為新中國開辟了與第二世界發(fā)達國家友好交往的渠道。

由此，世界不再以意識形態(tài)來劃分，而是以實力大小、經(jīng)濟發(fā)展階段和共同利益來劃分。

（二）對外開放理論闡釋新中國世界交往的基本路徑

由于各種歷史原因，新中國對外開放的步伐緩慢。最嚴重的影響因素是1950年美國發(fā)動侵略朝鮮戰(zhàn)爭，美國軍艦在臺灣海域游弋，聯(lián)合國對中國實行禁運。1952年又在“巴黎統(tǒng)籌委員會”中設(shè)立對華審查委員會。實施對中國技術(shù)出口的嚴格限制，試圖通過孤立抑制手段影響新中國發(fā)展，竭力把中國排斥在世界之外。這種封鎖與排斥整整持續(xù)了20年。新中國的對外開放步伐在一邊倒中緩慢前進。直到20世紀70年代，國際經(jīng)濟、文化、科學技術(shù)的交流合作讓每一個國家和地區(qū)的經(jīng)濟活動都處于世界性的經(jīng)濟聯(lián)系之中。鄧小平看到資本主義發(fā)達國家利用自身先進技術(shù)經(jīng)驗開拓了世界市場，讓一切國家的生產(chǎn)和消費變成全球性，封建時代那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)已不再適應時代要求。他在1974年4月召開的聯(lián)大第六次特別會議上重新深化馬克思世界交往概念，提出現(xiàn)在的世界是開放的世界。生產(chǎn)的社會化已經(jīng)向生產(chǎn)的國際化發(fā)展。自然地，經(jīng)濟發(fā)展水平不同、社會制度不同的國家地區(qū)紛紛打破地域限制而與國際市場產(chǎn)生聯(lián)系。

鄧小平在1984年會見第二次中日民間友好人士時提出參與世界交往的基本路徑——對外開放理論。他指出，新中國要適應世界經(jīng)濟發(fā)展的客觀趨勢，適應資本國際化和生產(chǎn)國際化趨勢，世界各國間經(jīng)濟相互依賴不斷加強，商品、資本、勞動力、科技信息不斷進行國際交流與合作的全球化趨勢，加快發(fā)展外向型經(jīng)濟，加快實現(xiàn)中國民族資本國際化，實現(xiàn)國際技術(shù)國際交流，勞動力的國際流動，跨國公司的大發(fā)展。對外開放理論是鄧小平充分理解馬克思跨越式發(fā)展思想后與中國實際相結(jié)合的理論產(chǎn)物。馬克思認為跨越卡夫丁峽谷的先決條件之一即擴大對外聯(lián)系，吸取資本主義的一切肯定性成果。鄧小平主張把開放作為強國之策，有利于糾正“左”的偏差，加強對“文明是社會共同財富”的認同，有利于在和平穩(wěn)定的國際環(huán)境中尋找發(fā)展機會快速發(fā)展中國經(jīng)濟。由此，新中國參與世界交往從“一邊倒”逐步走向到“全方位”，從“冷戰(zhàn)”狀態(tài)下的意識形態(tài)斗爭逐漸轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展狀態(tài)下的合作發(fā)展。

（三）人類命運共同體倡議提出世界交往的應有圖景

20世紀以來，世界交往一體化程度越來越深，來自不同經(jīng)濟發(fā)展水平、不同政治制度、不同歷史文化的國家之間的交往容易產(chǎn)生交往摩擦。為了在世界交往中降低交往成本、減少摩擦，習近平總書記在2017年聯(lián)合國大會上發(fā)出“世界怎么了、我們怎么辦？”［19］的追問，提出“中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運共同體建設(shè)?！保?0］

習近平總書記認為氣候變暖、恐怖主義、經(jīng)濟全球化等尚未解決的人類重大生存發(fā)展問題已經(jīng)把各個國家聯(lián)系在一起。商品、信息、技術(shù)、人才的世界流通，生產(chǎn)的國際化讓世界各國日益形成安危與共的利益共同體。利益共同體不斷強化，終會演變成不可分割的命運共同體。不管接受與否，一體化世界已經(jīng)存在，世界已然是越來越密不可分的命運體?！案鲊嗷f(xié)作、優(yōu)勢互補是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也代表著生產(chǎn)關(guān)系演變的前進方向。在這一進程中，各國逐漸形成利益共同體、責任共同體、命運共同體。無論前途是晴是雨，攜手合作、互利共贏是唯一正確選擇。這既是經(jīng)濟規(guī)律使然，也符合人類社會發(fā)展的歷史邏輯?！保?1］

不同國家之間的交往摩擦并不可怕，只要各個國家自覺地從‘人類社會或社會的人類’的哲學立場出發(fā)，基于‘共同發(fā)展’和‘合作共贏’的理念進行真正的普遍交往，才能形成具有更高‘共同性’水平的人類利益，形成未來社會的“自由人聯(lián)合體”［22］。

人類命運共同體理念是馬克思世界交往理論中國化探索的最新理論成果，也是馬克思社會存在決定社會意識理論在當代國際關(guān)系中的具體運用和發(fā)展。它蘊含了馬克思關(guān)心關(guān)注世界歷史理論的人類命運走向，是對新時代中國特色大國外交實踐的高度總結(jié)和概括提煉。它為構(gòu)建新型國際秩序和國際關(guān)系提供了理論遵循，為改革完善全球治理體系提供了中國方案。中國將在世界交往中構(gòu)建人類命運共同體。無論會遇到什么樣的曲折，歷史總是按照共同體規(guī)律向前發(fā)展，沒有任何力量能夠阻擋共同體的車輪。因為利益共同體與命運共同體是各個理性國家的理性選擇。

四、結(jié)語

在新全球化時代，以往的世界交往方式已發(fā)生改變。從交往主體上看，西方國家已不再是一個強大的社會行動者。西方國家的行動者與西式文化斷裂，變成了多元化的文化社會。在世界交往舞臺上，多元觀念流行與碰撞成為焦點。在多元中尋求共識成為各個國家世界交往追尋的目標。同時，新全球化時代的世界交往越來越強調(diào)信息在世界范圍內(nèi)的流動和新的多維現(xiàn)實或是多維空間。信息不再被某一國家壟斷，信息公開化、透明化已成為新時期世界交往的特點。中國參與世界交往的過程是歷時態(tài)的，有傳統(tǒng)世界交往形式，也有新時代世界交往特點。中國不僅要在傳統(tǒng)世界交往中以商品經(jīng)濟為龍頭進行交往，還要在新交往形式中充分利用時代特點講好中國故事，建構(gòu)中國形象。

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