［摘 要］ 鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會的精神記憶，是鄉(xiāng)村社會的區(qū)域認同，是鄉(xiāng)村治理的重要支撐，是推動鄉(xiāng)村振興的軟實力。民間小戲是中國傳統(tǒng)戲曲組成的主體部分，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的重要組成部分。在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，文章以壯話粵劇為例，通過分析壯話粵劇歷史淵源、藝術特征探討鄉(xiāng)村文化振興視野下壯話粵劇的時代價值與轉化發(fā)展。基于此，探索提出激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、重構生態(tài)、培育新鄉(xiāng)賢、煥發(fā)活力等推動鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展的有效途徑。

［關鍵詞］ 文化振興；鄉(xiāng)村傳統(tǒng)；民間小戲；壯話粵劇

［基金項目］ 2023年度廣西哲學社會科學研究課題“非物質文化遺產(chǎn)視角下廣西民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展研究” （ 項目編號：23FWY054）。

［作者簡介］ 陳鈺文（1982—），女，漢族，廣西博白人，碩士研究生，廣西外國語學院文學院副研究館員，研究方向為非物質文化遺產(chǎn)。

一、問題的提出

文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要和必要組成部分，近兩年筆者在對南寧市20多個自然村開展“鄉(xiāng)村振興”專題調(diào)研中，了解到大部分村委對“文化振興”的理解基本上處于“屬于五個振興之一，很重要”的階段，但至于什么是文化振興、村里有哪些屬于文化、哪些文化可以振興以及怎樣振興均沒有明確的目標和具體舉措。少數(shù)村委對本村傳統(tǒng)文化有認識、有整理，而且主觀建設和振興愿望強烈，只苦于沒有這方面的指導和策劃，因此“文化振興”也沒有邁出實際步伐。在調(diào)研過程中，筆者也一直在思考一些問題，為什么鄉(xiāng)村文化沒有得到認識？身處在鄉(xiāng)村里的人如何發(fā)現(xiàn)自己的文化并去認同和主動傳播？無論是政府還是行業(yè)專家，作為第三者介入，怎樣才能恰當?shù)亟o予鄉(xiāng)村正確的方向和指導或幫助？在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)里，哪一類型的文化現(xiàn)象更為突出和具代表性？哪一類型的文化更能為當?shù)厝罕娝J可？

我國實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，各地在鄉(xiāng)村文化振興方面進行了有益探索，有關文化振興的研究成果不少，在中國知網(wǎng)以“鄉(xiāng)村文化振興”為篇名進行搜索共有1007篇論文，以“民間小戲”為篇名進行搜索共有95篇論文，以“地方戲曲+鄉(xiāng)村振興”為篇名進行搜索共有10篇論文，主要集中在兩個方面：一是鄉(xiāng)村振興視域下（視角下）地方戲曲發(fā)展路徑、創(chuàng)新與傳承的探索或研究；二是傳承地方戲曲以助力鄉(xiāng)村振興的研究。民間小戲作為我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是鄉(xiāng)村文化的重要載體，而以“民間小戲+鄉(xiāng)村振興”為篇名進行搜索尚未有論文，筆者擬結合田野調(diào)查就相關問題進行探討。

二、相關的概念和理論基礎

（一）相關概念

1.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)：豐富而又復雜

傳統(tǒng)是共同體在長期動態(tài)的實踐過程中累積、沉淀的思想觀念、思維方式、生活習慣、行為模式等。它是由過去產(chǎn)生并具有延續(xù)性，雖然在傳續(xù)過程中有變化但基本因素仍然具有同一性和持續(xù)性的產(chǎn)物。［1］鄉(xiāng)村傳統(tǒng)是一個豐富而又復雜的概念，不僅包含物質文化遺產(chǎn)、非物質文化遺產(chǎn)，還包括鄉(xiāng)村的社會組織和制度，以及鄉(xiāng)村的精神文化。我們熟知的鄉(xiāng)村自然景觀、建筑風格、村落遺留物件等這些屬于物質文化遺產(chǎn)，鄉(xiāng)村的生活習慣、傳統(tǒng)文藝表演、傳統(tǒng)節(jié)日、民間傳說、民間舞蹈和傳統(tǒng)音樂等這些屬于非物質文化遺產(chǎn)，而生產(chǎn)生活組織方式、社會規(guī)范、鄉(xiāng)約村規(guī)等這些屬于社會組織和制度，倫理觀念、道德習俗、傳統(tǒng)精神信仰、鄉(xiāng)村精神生活等這些屬于精神文化。這些方面相互關聯(lián)、相互影響，共同構成鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，是世世代代傳承下來、為鄉(xiāng)村社會大眾普遍接受和遵循的，是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分。

2.民間小戲：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)傳承和發(fā)展的重要載體

民間小戲是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！懊耖g小戲”（20世紀前為“小戲”）這一概念在不同語境中有不同的含義［2］，而作為民間文學的一部分，“民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲”［3］具體而言，民間小戲是農(nóng)民自娛自樂的一種形式，語言多用方言土語，內(nèi)容為農(nóng)民熟悉的日常生活，情節(jié)單純，道具簡單，歌舞形式為主，扮演角色一般為3—5人。民間小戲遍布我國各地村鎮(zhèn)，種類繁多，數(shù)量龐大，民間小戲可以說是地方戲曲的主體組成，將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)中的價值觀、道德觀、生活哲學等傳遞給觀眾，對鄉(xiāng)村社會的精神文化產(chǎn)生了深遠的影響。

民間小戲是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)傳承和發(fā)展的重要載體。在鄉(xiāng)村社會中，民間小戲往往扮演著重要的角色。通過表演，鄉(xiāng)村居民可以了解和學習傳統(tǒng)的歷史、文化、習俗等，從而增強對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的認同感和歸屬感。同時，民間小戲也可以通過不斷創(chuàng)新和發(fā)展，吸收新的元素和形式，推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展。

（二）相關理論基礎

1.習近平文化思想中關于傳統(tǒng)文化的論述

傳統(tǒng)文化觀是人基于實踐經(jīng)驗認識和對待傳統(tǒng)文化的總體看法和基本觀點。黨的十八大以來，習近平總書記發(fā)表了系列關于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話，深刻回答了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的思想底蘊，揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我黨百年進程中的重要歷史地位，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明的時代價值，以更宏闊的視野將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用到其治國理政的實踐中，并提出新時期科學對待和運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐舉措，為進一步傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了思想和實踐指引。

“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”［4］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含了中華民族千百年來崇尚以和為貴、與人為善、信守和諧的文化理念。習近平總書記多次在不同場合強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂，是我們中國人的思想和精神內(nèi)核，是中國人的根和魂，是精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族傳承和發(fā)展的動力，沒有了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這個國家、這個民族終難以發(fā)展。習近平總書記指出，在繼承歷史文化中，要注意辯證繼承，要古為今用、推陳出新，要考慮時代變化和發(fā)展需要進行轉化和創(chuàng)新?！拔叶啻螐娬{(diào)，要堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設社會主義文化強國?！保?］他強調(diào)，在推進中華民族偉大復興進程中，要持續(xù)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，持續(xù)提升文化軟實力，服務于文化強國建設。

2.鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習近平總書記于2017年10月18日在黨的十九大報告中提出的戰(zhàn)略。黨的十九大報告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。中共中央、國務院連續(xù)發(fā)布中央一號文件， 對新發(fā)展階段優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村、全面推進鄉(xiāng)村振興作出總體部署，為做好當前和今后一個時期“三農(nóng)”工作指明了方向。 2018年3月5日，十三屆全國人大一次會議的《政府工作報告》中講到，大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018年9月，中共中央、國務院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，通知要求各地區(qū)各部門結合實際認真貫徹落實。 2021年2月21日，中央發(fā)布一號文件《中共中央 國務院關于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》；2月25日，國務院直屬機構國家鄉(xiāng)村振興局正式掛牌。2021年3月，中共中央、國務院發(fā)布了《關于實現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的意見》，提出重點工作。

鄉(xiāng)村振興涵括組織振興、人才振興、產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興、文化振興五個方面，產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?；楸砝?，構成一個天地人的鮮活治理系統(tǒng)。習近平總書記強調(diào)：“推動鄉(xiāng)村文化振興，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)風文明是鄉(xiāng)村振興的重要保障。［6］鄉(xiāng)村文化振興，主要指的是加強農(nóng)村地區(qū)的思想道德建設，保護與創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村文化，完善農(nóng)村地區(qū)公共文化服務，開展移風易俗行動。推進鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，旨在不斷提高鄉(xiāng)村文化水平，營造鄉(xiāng)村精神文化氛圍，助推農(nóng)村精神文明建設。

三、作為個案的壯話粵?。好褡褰涣鹘蝗诘拿耖g小戲

壯話粵?。ㄓ址Q壯語粵劇），是用壯話來演唱粵劇，主要流傳于廣西部分壯族聚居區(qū)，是壯族鄉(xiāng)村中較有特色的民間小戲之一，是漢族與少數(shù)民族地方文化交流交融的體現(xiàn)，是壯族群眾精神文化生活追求背后民間小戲的轉化和發(fā)展，因其語言、藝術和文化特色受到筆者的關注，特將其作為個例進行相關問題的探討。

2015年文化部為促進戲曲發(fā)展，發(fā)布了《關于開展全國地方戲曲劇種普查工作的通知》，全國范圍內(nèi)進行各地區(qū)、各民族戲曲劇種數(shù)量、形成發(fā)展歷史、藝術特點、劇團、演出等普查。筆者參與了南寧市地方戲曲普查，在普查中，發(fā)現(xiàn)南寧市的劇種類型較多樣化，有外地劇種如京劇、越劇，有本土衍生的地方戲如邕劇、壯劇、師公戲、春牛戲，也有外地而來與本土藝術交融的劇種如粵劇、絲弦戲、采茶戲、彩調(diào)。據(jù)統(tǒng)計，南寧市共普查到采茶戲、邕劇、粵劇、彩調(diào)劇、壯劇、春牛戲、師公戲、絲弦戲等8個劇種。當時就劇種名稱和其他因素影響，將“儺戲”統(tǒng)一為“師公戲”，“壯歌劇”統(tǒng)一為“壯劇”，“壯話粵劇”統(tǒng)一為“粵劇”，而彩調(diào)劇6個、京劇2個、越劇1個未錄入系統(tǒng)。關于“壯話粵劇”是粵劇亦或是民間小戲，從其發(fā)展流變和藝術特征可看出。

壯話粵劇興起于五十年代之初，流行于天等、上林、武鳴三縣，壯族群眾又稱之為“壯唱粵曲”或“壯唱粵板”。［7］據(jù)王兆椿《壯語粵劇的現(xiàn)狀及展望》所載，壯語粵劇最早興起的是在崇左市天等縣，之后興唱壯語粵劇的是南寧市上林縣，較遲興唱的才是南寧市武鳴縣。后因各種歷史原因，天等、上林縣的壯語粵劇已很難正常開展活動，在2016年地方戲曲普查之時，只普查到南寧市武鳴的壯語粵劇仍然活躍。

粵劇是在20世紀30年初傳入武鳴，當時武鳴已流行邕劇、絲弦戲，為了適應群眾需要和謀求戲班發(fā)展，原來的老戲班“大同樂”“瑞園樂”以及后來新組建的甘圩、賴坡、慶樂、龍英等業(yè)余戲班，既唱邕劇、絲弦戲又唱粵劇。粵劇這一有著豐富優(yōu)美唱腔和舞美的戲劇，很受壯族群眾的歡迎，但愛看卻聽不懂的境況著實令人不太滿意。1957年，藝人黃星拱為改變這種狀況，在創(chuàng)作新劇目時嘗試改用壯話唱白，一經(jīng)演出廣受當?shù)貕炎迦罕姷臍g迎，各村喜愛粵劇的群眾聽說后，紛紛邀請前往演出。此后，陸斡、覃李業(yè)余文藝隊分別由老藝人執(zhí)導，也運用這種方式來創(chuàng)編劇目表演現(xiàn)代題材，在創(chuàng)作、演出過程中不斷融入山歌、服飾、壯劇等民族文化，逐漸形成壯語粵劇這一獨特的地方小戲。

壯話粵劇，從實際演出來看，其實屬于已經(jīng)民族化的粵劇，它與粵?。ò自捬莩┫啾?，有自己鮮明的藝術特點。

首先，是語言的民族化。壯話粵劇，用的是壯話，完全區(qū)別于白話，聲韻和文法也就隨之不同。聲調(diào)方面，粵語有九聲六調(diào)，壯話演唱用的是六聲調(diào)，區(qū)別不大。韻律方面，主要變異出現(xiàn)在滑音、裝飾音。

其次，是文學的民族化。唱詞填寫上，它有兩種不同的方法：一是“據(jù)音填詞”，按音樂旋律、音階和語音聲調(diào)的關系填詞，須字字斟酌；二是按壯山歌的歌詞格律來填寫，基本上按山歌詞的規(guī)律，比山歌詞更嚴格。［7］這意味著，壯話粵劇的唱詞已經(jīng)脫離粵劇的唱詞填法，而使用了壯族群眾熟悉的壯山歌唱詞，一般壯族山歌句式為四字、五字、七字，壯語粵劇常用五字，押韻靈活，可押腰尾韻，又押尾韻，民族特色鮮明。

第三，是內(nèi)容的民族化。壯話粵劇劇目內(nèi)容多為壯族群眾日常生活內(nèi)容，如《上夜校之前》《豐收之后》此類。語言內(nèi)容上，通俗易懂，如“腱子肉用來煲蓮藕，瘦肉小炒洋蔥頭”，也用一些壯話常用語，如“牛角無孔，我要叫它有孔才得”“真是紅雞腳（中看不經(jīng)得打斗，喻沒有）”，［7］內(nèi)容貼近群眾生活，生動形象。

第四，是唱腔的民族化。壯話粵劇使用粵曲皮黃腔、梆子，和當下粵劇發(fā)展相比，遠遠落后。在幾個壯話粵劇團的傳統(tǒng)劇目中，壯山歌的唱腔和唱法比較明顯，“白”多“唱”少，區(qū)別于粵劇“以唱為主”，且唱的時候聲音高亢嘹亮，壯族山歌味非常濃郁。

第五，是服裝的民族化。壯話粵劇劇團均為民間班社，服裝沒有統(tǒng)一定制和采購，部分古裝戲的服裝仍然遵照白話粵劇的造型，從廣東購買。部分劇目的服裝尤其是一些現(xiàn)代戲，出于經(jīng)濟上的考慮，由劇團人員自己制作，做一些鑲邊花式進行美化，這些花式不是粵繡形制，而是當?shù)貕炎謇C花邊紋飾，壯族服飾特色明顯。

觀照壯話粵劇的藝術和文化特性，筆者認為壯話粵劇已經(jīng)區(qū)別于現(xiàn)代粵劇，是具有典型民族特色的民間小戲。

四、鄉(xiāng)村文化振興視野下壯話粵劇的時代價值與轉化發(fā)展

當國家越來越重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，當少數(shù)民族語言不再成為少數(shù)民族地區(qū)日常生活交流用語，那些依賴少數(shù)民族語言存活的文化生態(tài)該何去何從？少數(shù)民族地方小戲有無存在的必要，是任由其自生自滅，還是加以引導和干預，激發(fā)其進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，進一步發(fā)揮其服務于當代、造福人民的作用？筆者曾從事十多年的非遺保護工作，每次參與到“送戲下基層”惠民工程中，聽得最多的是“盼了1年，終于盼到送戲來了”。無論是民間劇團，還是群眾，“戲”是鐫刻在他們心底最深的文化記憶。壯話粵劇，是生存在中國廣大農(nóng)村地區(qū)250多種民間小戲中的一種，［8］具有獨特的民族特色、文化特色、藝術特色，在鄉(xiāng)村文化振興視野下有著鮮明的時代價值，筆者將結合田野調(diào)查數(shù)據(jù)、與劇團負責人的訪談以及壯話粵劇的基本情況來探討它的轉化和發(fā)展。

（一）承載鄉(xiāng)村生活和審美，傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村記憶

民間小戲的內(nèi)容多取材于鄉(xiāng)村生活的日?，嵤拢甾r(nóng)事活動、家庭關系、鄰里往來等，通過民間藝人進行適度加工轉化為生動的表演，小戲所呈現(xiàn)的親切、溫馨甚或矛盾等，能深深激起民眾的認同和感知。壯話粵劇演出劇目有傳統(tǒng)戲，也有新編戲，新編戲主要就是以鄉(xiāng)村生活為素材創(chuàng)作的，如武鳴陸斡鎮(zhèn)覃李村文藝隊的《和睦家庭》《相會》《武鳴是個好地方》《家常事》，武鳴羅波鎮(zhèn)舊陸斡村文藝隊的《上夜校之前》《豐收之后》，講述的都是鄉(xiāng)村生活里的人情事，承載著的都是民眾的鄉(xiāng)村生活事。民間小戲從創(chuàng)作者到表演者，基本上都是鄉(xiāng)村里喜愛小戲的鄉(xiāng)民，展現(xiàn)的亦是鄉(xiāng)民的審美。這種審美趣味樸實、真摯、善良，如《和睦家庭》《家常事》《豐收之后》《十五貫》這些劇目注重表現(xiàn)人性的美好和生活的真實，就算是家庭有矛盾、鄰里有吵鬧、婚姻有插足這些內(nèi)容，最后也歸于團結、和好等結局。壯話粵劇用壯話演唱，唱詞唱腔里的壯山歌味濃郁，每個劇團均有自己的保留劇目，如《蘇小妹招親》《黃彩鳳招親》《三打白骨精》《重新做人》《白毛女》《祝英臺》《劉三姐》，承載著壯族豐富的歷史文化信息以及壯族人的鄉(xiāng)村記憶。隨著時代變遷和社會發(fā)展，壯話粵劇也在不斷轉化和發(fā)展，新編一些與家鄉(xiāng)美、家鄉(xiāng)故事等相關主題折子戲，傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村記憶。

（二）傳遞中華傳統(tǒng)美德，培育和提升鄉(xiāng)風文明

“壯話粵劇，一般演的就是我們身邊的事，情節(jié)和角色和實際比較貼近，至少說讓觀看的人能夠在觀看的過程中找到共鳴。這種共鳴有時候是內(nèi)容的真實性，更多的還是內(nèi)容中所蘊含的情感和美德，比如勤勞、善良、團結、吃苦耐勞等等這些?！泵耖g小戲常常以忠誠、孝道、仁愛為核心主題，通過故事情節(jié)和人物形象來傳遞這些傳統(tǒng)美德?！靶蛑谐錆M著倫理性教化特征，舞臺上小到舉手投足，大到鬼神，無不反映著人們的倫理生活，滲透著倫理道德思想?！保?］中國鄉(xiāng)土社會，最講究倫理道德，在小戲生動表演中直觀地感受傳統(tǒng)美德在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)，反過來在現(xiàn)實中又踐行這些傳統(tǒng)美德并在家庭教育中延續(xù)和傳承。壯話粵劇作為一種群眾性文化活動，時常參與到鄉(xiāng)村里的紅白喜事當中，是鄉(xiāng)村社會的一種文化交流和互動，在演與“睇”中建立一種倫理與道德的對話，通過這種形式的對話，傳導正確的核心價值觀，不斷培育和提升鄉(xiāng)風文明，增強鄉(xiāng)村社會的凝聚力和向心力。

（三）述說地方民族故事，打造和延展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)

壯話粵劇是很典型的民族化的民間小戲，語言、文學、內(nèi)容、唱腔、服裝具有很鮮明的民族特色，劇目多取材于壯族人的民族故事、地方生活，漢族歷史題材如《祝英臺》《白毛女》《劉三姐》，也融入了山歌、壯族服飾等壯族元素。壯話粵劇作為一種具有民族特色的民間文藝形式，可以為鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供獨特的文化資源和文化優(yōu)勢，比如具有少數(shù)民族語言特色的壯話粵劇展演可以成為鄉(xiāng)村文化旅游的一道文化餐，可以提取劇目里的一些特色人物形象、故事情節(jié)等作為文化旅游的文創(chuàng)產(chǎn)品，也可以融合本地區(qū)其他非遺項目開發(fā)系列鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品，持續(xù)打造和延展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)。

文化建設作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略工程一項重大建設任務，需堅持以人為本，以農(nóng)民為核心，實施文化惠民。地方戲源于基層，服務基層，更應該作為鄉(xiāng)風文明建設的一項重點。我們現(xiàn)在所實施的文化惠民，是市屬文藝院團送文化、送藝術、送戲下鄉(xiāng)，是在不斷的“施予”，特別在一些少數(shù)民族生活地區(qū)，送的是大家聽不懂的“戲劇”，看不懂的“文化”，而忽略了原本的基層文化藝術團體，這些民間劇團尤其是少數(shù)民族地區(qū)的民間劇團，才是真正了解群眾、貼近群眾生活的主體。授人以魚不如授人以漁，在少數(shù)民族地區(qū)應充分發(fā)揮存活于鄉(xiāng)村的地方戲作用，指導和扶持這些民間劇團實施振興戰(zhàn)略，進行人才、劇目的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，助推民間社團的發(fā)展、少數(shù)民族地方戲的傳承，積極融入鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展戰(zhàn)略。

五、民間小戲照亮鄉(xiāng)村文化振興之路的發(fā)展探索

“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動等非物質文化遺產(chǎn)。要把保護傳承和開發(fā)利用有機結合起來，把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結合起來，賦予新的時代內(nèi)涵，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)其魅力和風采?！保?0］在習近平總書記關于傳統(tǒng)文化的重要論述的理論觀照下，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一、中國地方戲曲主要組成部分的民間小戲，在鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略中有著舉足輕重的重要地位。依托習近平總書記關于傳統(tǒng)文化的重要論述的思想和實踐指引，本文嘗試在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下探索民間小戲照亮鄉(xiāng)村文化振興之路的發(fā)展路徑。

（一）激活傳統(tǒng)，從文化自覺到文化自信

1997年費孝通在北大社會學人類學研究所開辦的第二屆社會文化人類學高級研討班上提出了“文化自覺”這一個概念，他認為這四個字“表達了當前思想界對經(jīng)濟全球化的反應，是世界各地多種文化接觸中引起人類心態(tài)的迫切要求，要求知道：我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣生活有什么意義？這樣生活會為我們帶來什么結果？也就是說人類發(fā)展到現(xiàn)在已開始要知道我們的文化是哪里來的？怎樣形成的？它的實質是什么？它將把人類帶到哪里去？”［11］他強調(diào)的是，生活在一定文化中的人，要與之對話和反思，反思是為了更好地尋求新時代、新環(huán)境下文化如何轉型的自主選擇。文化自覺，要先認識和懂得自己的文化，理解接觸到的文化，認同多元文化，再去確立自己文化的位置。

文化自信，則是一個民族、一個國家、一個政黨以及社會民眾對自身文化的自我肯定，習近平總書記關于傳統(tǒng)文化的重要論述充分表達了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信。他強調(diào)“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！薄皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”［12］新時代的文化建設要融古通今，要守正創(chuàng)新，要把文化自信融入全民族的精神氣質與文化品格中。［13］民間小戲要從“文化自覺”到“文化自信”，需先從認識開始，去深挖其所蘊含的豐富的歷史、民俗、道德等元素，去感知其獨特的表演藝術，包括語言、唱腔、念白、身段、服飾、表演技巧等。接著去認同、傳承和發(fā)展，適應新時代市場需求和審美需要，利用新技術手段激活其生命力和活力，實現(xiàn)傳統(tǒng)再創(chuàng)造。最后，以各種形式的交流、展示和教育，不斷培養(yǎng)演者和觀者的文化自覺和文化自信。

（二）重構生態(tài)，從單一保護到整體保護

生態(tài)學理論強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的完整性和穩(wěn)定性，認為任何生物與其周圍環(huán)境都是相互依存、相互作用的。鄉(xiāng)村生態(tài)是一個復雜的系統(tǒng)，自然生態(tài)、文化生態(tài)、社會生態(tài)之間相互交織、互相影響。民間小戲作為鄉(xiāng)村文化生態(tài)的一部分，與鄉(xiāng)村自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境等交叉環(huán)繞。因此，在保護和傳承民間小戲的同時，需要考慮其所依存的生態(tài)系統(tǒng)，既要關注民間小戲的傳承和發(fā)展，也要關注它與鄉(xiāng)村生態(tài)各個部分的互動。

城市化進程的加速和現(xiàn)代化浪潮的推進，使得鄉(xiāng)村生態(tài)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機遇。重構鄉(xiāng)村文化生態(tài)，要轉變以往單一的思維模式，從單一保護轉向整體保護。整體性保護是非物質文化遺產(chǎn)保護的一個重要理念，強調(diào)保護非物質文化遺產(chǎn)要同時關注到其與所在的社區(qū)、文化環(huán)境之間的緊密聯(lián)系。推進民間小戲的傳承和發(fā)展，就需要將其置于鄉(xiāng)村生態(tài)大背景下，通過重構文化生態(tài)，從單一保護轉向整體保護，在促進民間小戲傳承與發(fā)展的同時，促進其與自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境的和諧共生。通過建立民間小戲傳承基地、培養(yǎng)傳承人、組織展演活動、擴大宣傳等，加強民間小戲在鄉(xiāng)村社區(qū)的普及和傳播，同時也要注重加強鄉(xiāng)村生態(tài)的保護，打造系列“非遺+”，把民間小戲元素融入鄉(xiāng)村自然環(huán)境、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)體驗等，營造自然風光、歷史文化、人文風情整體和諧共進的鄉(xiāng)村生態(tài)。

（三）培育新鄉(xiāng)賢，從粗放管理到有效治理

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，中國鄉(xiāng)村社會是一個以血緣和地緣關系為基礎的社會結構，［14］鄉(xiāng)賢作為這一結構中的關鍵節(jié)點，能夠發(fā)揮重要的治理作用。鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會中是一個重要的角色，他們生于鄉(xiāng)村長于鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)土懷有濃厚的情感，有廣泛的社會影響力。他們能夠更好地發(fā)揮帶頭和示范引領作用，將民間小戲的傳承和發(fā)展同鄉(xiāng)村治理有效結合，同時以自身影響力來激發(fā)村民的參與意識和建立認同，推動鄉(xiāng)村文化振興有效治理。

非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人，在鄉(xiāng)村振興背景下身份逐漸延伸拓展。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進，傳承人從某種單一文化的傳承者向傳統(tǒng)文化的引領者轉化，眾多代表性傳承人被授予“新鄉(xiāng)賢”榮譽稱號，他們通過發(fā)揮自身優(yōu)勢推動非遺的傳承和發(fā)展，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為推動鄉(xiāng)村文化振興的重要力量。民間小戲劇團的負責人或主要演員，一般都為鄉(xiāng)村里的干部或在鄉(xiāng)村里有一定威望、家境好的村民，或多或少均有參與鄉(xiāng)村治理，有一定的組織能力。通過組織定期培訓提升他們的專業(yè)知識、技能和管理能力，通過展演、進校園、進景區(qū)、跨界合作、新媒體各種形式來擴大民間小戲的宣傳傳播以營造良好的社會氛圍，有效培育民間小戲劇團負責人和主要演員成為新鄉(xiāng)賢，為推動鄉(xiāng)村文化振興注入新的活力和動力。通過民間小戲新鄉(xiāng)賢的引領，聯(lián)合其他非遺代表性傳承人等，建立鄉(xiāng)村文化委員會、聚賢堂、議事會、村民自治組織等，形成鄉(xiāng)村協(xié)同共治局面。同時，制定村規(guī)民約、文化保護條例、鄉(xiāng)風文明行為等符合鄉(xiāng)村實際的治理規(guī)范，使鄉(xiāng)村治理從粗放管理轉向有效管理。通過發(fā)揮民間小戲新鄉(xiāng)賢的積極作用和完善有效治理，推動鄉(xiāng)村治理高質量發(fā)展、促進鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新、助力鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略實施。

（四）煥發(fā)活力，從單向輸血到持續(xù)造血

造血，從社會學角度講，即通過內(nèi)部調(diào)整來保持和增強自身的活力。民間小戲要實現(xiàn)從“單向輸血”到“持續(xù)造血”的轉變，擺脫以往靠政府政策扶持和經(jīng)費補助或靠劇團個人贊助的“單向投入”，關鍵在于激發(fā)其內(nèi)在的創(chuàng)新力和發(fā)展動力，令其煥發(fā)活力和生命力，以實現(xiàn)自我驅動、自我發(fā)展的運行態(tài)勢。

民間小戲要實現(xiàn)持續(xù)造血，可從多方面綜合考慮，如加強傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，創(chuàng)新表演形式、劇目內(nèi)容、舞臺設計、服飾道具等，符合現(xiàn)代審美和觀眾需求，贏得觀眾所愛，實現(xiàn)自我造血；培育民間小戲的傳承人和傳承群體，尤其是吸納年輕人加入，煥發(fā)民間小戲的活力和創(chuàng)意；拓寬民間小戲的傳播渠道，增強民間小戲與新質生產(chǎn)力的融合力度，提高知名度和影響力，實現(xiàn)自我造血；發(fā)展民間小戲產(chǎn)業(yè)鏈，與旅游、產(chǎn)業(yè)、教育等合作，提升市場品牌效應，拉動經(jīng)濟效益，進而實現(xiàn)持續(xù)造血。通過多重舉措實施，民間小戲將煥發(fā)新活力，持續(xù)造血回血，助推鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展。

六、討論與反思

經(jīng)過本文的深入研究與探討，我們得以一窺鄉(xiāng)村傳統(tǒng)在文化振興戰(zhàn)略中的深遠影響，尤其是扎根于鄉(xiāng)村的民間小戲，在其中扮演著不可或缺的角色。壯話粵劇，作為壯族文化與粵劇藝術的獨特融合，不僅展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的深厚底蘊，更展現(xiàn)了民族交流交融的文化風采，是鑄牢中華民族共同體意識的一個代表性符號，是民族之間的對話與傳承。全球化與現(xiàn)代化的浪潮沖擊，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的風險和挑戰(zhàn)。然而，正是這些民間小戲，以其獨特的藝術形式和深厚的文化底蘊，成為了鄉(xiāng)村文化振興的重要力量。在推進鄉(xiāng)村全面振興“路線圖”實踐過程中，如何激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，挖掘和傳承發(fā)展優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，為鄉(xiāng)村文化振興的可持續(xù)發(fā)展提供新路徑，是值得深入探討和反思的問題。

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